張軍云何青亮李 蔚

（1.云南出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，云南 昆明 650034；2.保山中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，云南 保山 678000）

淺述彝劇的“羊膻味”和“松毛氣”
——兼論彝劇的風(fēng)格特點(diǎn)

張軍云1何青亮1李 蔚2

（1.云南出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，云南 昆明 650034；2.保山中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，云南 保山 678000）

“羊膻味”和“松毛氣”是彝劇生活化、通俗化的氣息，是彝劇自然、明快、清新的風(fēng)格體現(xiàn)。彝劇劇目名稱及劇目題材來源銘刻著彝族文化的標(biāo)識(shí)，“漢語彝腔”將彝族風(fēng)俗生活還原于舞臺(tái)；彝劇的曲調(diào)和唱詞源自于民間，舞臺(tái)動(dòng)作就是生活動(dòng)作，舞美設(shè)計(jì)不失彝家原生態(tài)自然之美。彝劇根植于博大的彝族文化，演繹著親切的彝家生活。

彝?。弧把螂丁?；“松毛氣”；民族文化；藝術(shù)；風(fēng)格特點(diǎn)

彝劇是20世紀(jì)50年代在云南楚雄彝族民間傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的一個(gè)新興的民族劇種。彝劇以“山歌體”為唱腔，歌、舞、樂、劇相結(jié)合，“唱彝歌，跳彝舞，說彝話（漢語彝腔），演彝事”。彝劇和諧融入我國民族藝術(shù)大家庭的同時(shí)，又保持了其獨(dú)特的民族個(gè)性——象征著彝山原汁原味的“羊膻味”和“松毛氣”?！把螂丁焙汀八擅珰狻痹臼且妥逄厣L(fēng)味飲食“全羊湯鍋”和“松毛席”的味道，但更是對(duì)彝劇藝術(shù)生活化、通俗化的生動(dòng)概括與形象比喻。彝劇姓“彝”，“羊膻味”和“松毛氣”是彝劇的靈魂。彝劇界前輩郭思九先生曾說，彝劇的“羊膻味”和“松毛氣”，如果用一句藝術(shù)語來解釋，那就是彝劇所具有的自然、明快、清新的風(fēng)格和濃郁的民族生活氣息。彝劇專家陳開宗先生也曾指出，彝劇聲、臺(tái)、形、導(dǎo)、表全過程無一不洋溢著“羊膻味”和“松毛氣”。

一、彝劇劇目名稱及劇目題材來源銘刻著彝族文化的標(biāo)識(shí)

（一）以彝語命名的劇目，毋庸置疑地體現(xiàn)出深深的彝族文化的烙印

彝劇以農(nóng)村題材、現(xiàn)實(shí)題材為主，一些劇目直接“原汁原味”地以彝語命名。彝劇的雛形《阿佐分家》是根據(jù)古彝文記載的民間敘事詩《月兒》改編的，“月兒”為彝語，其漢語意為“哥弟倆分家的事”；早期流傳的彝族兒童劇《嘎勒丕》漢語意為“熊外婆”；《查德嗯塔》漢語意為“兩個(gè)朋友”；《篾獨(dú)尼鬧店》中的“篾獨(dú)尼”漢語意為“紅眼病”或是“患紅眼病的人”。這些直接以彝語命名的劇目，誕生之時(shí)就銘刻上了彝族文化的標(biāo)識(shí)，自然而然地流露出彝家特有的“羊膻味”和“松毛氣”。

（二）彝劇劇目題材的來源，流淌著彝族歷史文化和民間歌舞的血液

其一，彝劇用舞臺(tái)藝術(shù)的形式闡釋了彝家人民現(xiàn)實(shí)生活中的喜怒哀樂?！八囆g(shù)源于生活，高于生活”，而彝劇源于生活，高于生活，又回歸生活，與生活聯(lián)系得尤為緊密?！栋胍寡蚪小肥?958年12月被文化部正式命名為“彝劇”的代表劇目，其題材的來源是典型的現(xiàn)實(shí)生活，是20世紀(jì)50年代彝家村寨農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期，人們不同心理的生動(dòng)再現(xiàn)；其二，彝劇用舞臺(tái)藝術(shù)的形式再現(xiàn)了彝族傳統(tǒng)文化的博大精深。彝族豐富的民間傳說、神話、故事、敘事詩為彝劇劇目的創(chuàng)作提供了良好的素材。其創(chuàng)世紀(jì)史詩《梅葛》《查姆》《阿細(xì)的先基》，英雄史詩《阿魯舉熱》以及其他一些長詩，在唱詩、唱故事及歌舞祭祀中得以一代一代傳承。初具彝劇雛形的《阿佐分家》，是畢摩說唱的勸人為善、和睦家庭的畢摩經(jīng)。《曼嫫與瑪若》《帶血的馬纓花》則是改編于彝族民間傳說故事，是對(duì)彝族青年追求自由與愛情的歌頌；其三，彝劇采用“移植”的藝術(shù)手法，融入彝腔彝調(diào)、彝歌彝舞，保護(hù)“本質(zhì)”，促進(jìn)發(fā)展。彝劇最早的移植甚至可以追溯到《大王操兵》，后來，根據(jù)越劇移植編演的《追報(bào)表》《雙扣門》等標(biāo)志著彝劇移植劇目逐漸成熟。從廣義的“移植”來看，最成功的要數(shù)大型無場次彝劇《瘋娘》?！动偰铩穼⑼鹾憧兊募o(jì)實(shí)網(wǎng)絡(luò)小說《我的瘋子娘》“移植”為彝劇劇目，以偉大的“母愛”為主線，融入優(yōu)美的彝族音樂和富有彝族特色的舞蹈，用“火把節(jié)歌舞”“跳菜歌舞”“小三弦歌舞”等來推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，以歌舞演故事，突出了彝劇的歌舞性，加之絢麗的彝族服飾，舞臺(tái)效果極好?！动偰铩返某晒σ浦玻冉邮芰诵律挛铩盀槲宜谩?，又保護(hù)了自己劇種的“本質(zhì)”，并促進(jìn)其發(fā)展。

二、“漢語彝腔”將彝族風(fēng)俗生活還原于舞臺(tái)

漢語彝腔直接運(yùn)用于彝劇表演中，將彝族風(fēng)俗生活還原于舞臺(tái)，這一風(fēng)格特點(diǎn)是彝劇“羊膻味”和“松毛氣”最顯著的體現(xiàn)。彝族有著自己優(yōu)美的語言和古老的文字，有著自己獨(dú)特的表達(dá)語序。漢語彝腔，是指彝族同胞在說漢語時(shí)帶有濃郁民族特色的彝語語音，因?yàn)橛行h語語音在彝語語音系統(tǒng)中不存在，彝族同胞在發(fā)這些語音時(shí)常常按與它相近的彝語語音的發(fā)音方法發(fā)音, 故而形成了彝腔。久而久之，這種別具韻味的腔調(diào)被大眾所接受并運(yùn)用到日常生活中，成了彝族各支系及彝族地區(qū)各民族間交流的“官方語言”。彝劇對(duì)漢語彝腔的運(yùn)用，與民族大團(tuán)結(jié)及彝、漢民族互相學(xué)習(xí)、交流語言文化有著密不可分的關(guān)系。《半夜羊叫》等劇目一開始上演時(shí)，均以彝語進(jìn)行唱白。當(dāng)在彝族地區(qū)演出時(shí)備受歡迎，但在漢族聚居地演出時(shí)，由于語言等方面的障礙，效果不佳。此時(shí)，廣大的彝劇編創(chuàng)及演職人員也在不停地探索著舞臺(tái)語言的運(yùn)用。1961年后，演出《曼嫫與瑪若》時(shí)，為了最大限度地讓觀眾聽懂，唱白漢、彝語兼有并用。1982年演出《歌場兩親家》時(shí)首次采用了彝味極濃的漢語，效果較好。1986年，楚雄州彝劇團(tuán)正式將“漢語彝腔”定為彝劇舞臺(tái)語言。漢語彝腔從根本上消除了語言障礙，使得彝劇為更多群眾所接受。后來《瘋娘》等劇目在全國演出的成功，說明“漢語彝腔”的彝劇不僅被當(dāng)?shù)匾妥搴透髅褡迦罕娝邮?，甚至連全國人民都能看懂和聽懂。漢語彝腔及彝家兒女各種鮮活的生活語言在彝劇中的靈活運(yùn)用，將彝族風(fēng)俗生活還原于舞臺(tái)，舞臺(tái)上說的、唱的和舞臺(tái)下、生活中說的、唱的幾乎沒什么太大區(qū)別。對(duì)于彝家兒女而言，彝劇就是藝術(shù)化的彝家生活，彝家生活就是通俗化的藝術(shù)，“羊膻味”和“松毛氣”是它們共有的民族氣息。

三、“彝族寨子流行什么調(diào)子我們彝劇就用什么調(diào)子！”

彝族的民歌曲調(diào)浩如煙海，是彝劇音樂和唱詞取之不絕的資源寶庫。《梅葛調(diào)》《過山調(diào)》《曼莫若調(diào)》《放羊調(diào)》等13個(gè)支系的曲調(diào)合計(jì)達(dá)四五千首之多，目前經(jīng)收集、整理的有一千多首。成長于世代畢摩之家的彝族民樂專家安惠文先生曾介紹說：“我們彝劇所采用的曲調(diào)不拘泥于形式，而是緊跟時(shí)代走，彝族寨子流行什么調(diào)子我們彝劇就用什么調(diào)子！所以，我們都是根據(jù)彝劇的劇情和氣氛，以及劇中人物的性格、身份、年齡等，選用當(dāng)?shù)匾妥迦罕娝熘?、具有鮮明風(fēng)格特點(diǎn)、可塑性較強(qiáng)的流行調(diào)子為其主要曲調(diào)并設(shè)計(jì)唱詞。”彝劇《瘋娘》從幕啟到幕落，以及女主角蕎子（瘋娘）的出場，均以動(dòng)聽的“阿色調(diào)”為其背景音樂的主旋律：“山上有棵麻栗樹，樹上有個(gè)喜鵲窩。喜鵲飛來下個(gè)蛋，小鳥長大要飛羅。羅哩羅哩羅哩羅，飛來飛去不忘窩……”蕎子（瘋娘）用彝語吟唱這首歌時(shí)，一種彝山清新、自然的氣息撲面而來；蕎子墜崖身亡后，阿奶同樣采用彝語演唱的原汁原味的哭喪調(diào)催人淚下……這些源自于民間的曲調(diào)和唱詞，散發(fā)著彝家山寨濃郁的“羊膻味”和“松毛氣”。

四、彝劇的舞臺(tái)動(dòng)作就是生活動(dòng)作

在楚雄州彝劇團(tuán)，因出演彝劇《篾獨(dú)尼鬧店》的“男一號(hào)”篾獨(dú)尼而一舉成名的“篾哥”李洪平先生介紹說：“彝劇的舞臺(tái)動(dòng)作就是生活動(dòng)作！《篾獨(dú)尼鬧店》中的打斗場面一開始是模仿京劇程式化的打斗，演出后被老百姓否定。后來，我們直接向生活學(xué)習(xí)，平時(shí)老百姓怎么打斗我們在舞臺(tái)上就怎么打斗。這一種表演方式既是藝術(shù)的真實(shí)，也是生活的真實(shí)，它能與廣大觀眾產(chǎn)生一種情感的交流，自然會(huì)受到老百姓的歡迎。”彝劇導(dǎo)演張丕坤先生也談及：“我們彝劇以小人物、小題材、小戲?yàn)橹?，表演上不程式化，讓演員在舞臺(tái)上有臨場發(fā)揮的空間，有可塑性，更生活化……演員舞臺(tái)上的一舉手、一抬足都要從生活細(xì)節(jié)上吸取一些可用的東西，讓它生活化、彝化，比如迭腳在彝劇中的大量運(yùn)用……”彝劇的舞臺(tái)動(dòng)作就是生活動(dòng)作，是彝家兒女柴米油鹽醬醋茶中的動(dòng)作，是彝家兒女喜怒哀樂、悲歡離合中的動(dòng)作。從觀眾到演員，再到導(dǎo)演，他們追求的是一種生活化、平民化和民族化的動(dòng)作，他們追求的更是一種有著彝山“羊膻味”和“松毛氣”的藝術(shù)。

五、不失彝家原生態(tài)自然之美的舞美設(shè)計(jì)

彝劇中服裝、道具、布景、化妝、繪景等舞臺(tái)美術(shù)無一不立足于民間，有著一種親切的彝家原生態(tài)自然之美。當(dāng)彝劇在大姚曇華山剛剛走上舞臺(tái)時(shí)，演員們以紅紙抹臉，以鍋煙炭頭描眉，鋤頭、砍刀、牧羊鞭、羊皮褂等各種生活用具隨身攜帶，臺(tái)上是道具，臺(tái)下是用具。時(shí)至今日，盡管彝劇的舞臺(tái)美術(shù)得到了大踏步的發(fā)展，但它依然堅(jiān)守著那份對(duì)彝族文化的執(zhí)著，承續(xù)著那份彝家山寨的生活氣息。彝劇的舞美色彩基本上是以彝族所崇尚的黑、紅、黃三基色為主，道具是以寫實(shí)為主。比如在《慕勒祭爹》中，幕啟后，映入眼簾的是黑腳紅面的桌子、兔皮蒙面的草墩以及木椅、狗皮靠墊等——一個(gè)原生態(tài)的彝家小屋非常形象地展現(xiàn)于舞臺(tái)?！动偰铩分?，主角蕎子出場時(shí)口唱彝家山歌，手握一枝鮮艷的馬纓花……這些立足民間、貼近生活的設(shè)計(jì)，洋溢著一種無法掩飾的彝家原生態(tài)的自然之美，讓人備感親切！

“羊膻味”和“松毛氣”，本來是一種彝族飲食習(xí)俗的氣味，當(dāng)然，它更是一種彝族藝術(shù)的氣味！學(xué)界前輩郭思九先生曾說： “觀看彝劇時(shí)，能夠聞到彝山松脂的芬芳，聽到林中淙淙泉水的歌唱、咩咩的羊叫，把人帶進(jìn)山連著山、草青葉綠的山寨……”彝劇，從題材來源到音樂、唱詞，從舞臺(tái)動(dòng)作到舞美設(shè)計(jì)，它都是根植于博大的彝族文化，演繹著親切的彝家生活，它自然、明快、清新的風(fēng)格和濃郁的民族生活氣息征服了一代又一代的觀眾，所以彝家兒女熱情洋溢地稱贊這一生活化、平民化、民族化的藝術(shù)形式具有彝家山寨所特有的“羊膻味”和“松毛氣”。

[1]郭思九.彝劇志[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1991.

[2]吳戈.戲劇本質(zhì)新論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2012.

[3]云南省民族學(xué)會(huì)彝學(xué)專業(yè)委員會(huì).云南彝學(xué)研究（第12輯）[M].昆明：云南民族出版社，2017.

[4]王勝華.云南民族戲劇論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2011.

[5]白興發(fā).彝族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2002.

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張軍云（1978-），男，云南出版集團(tuán)有限責(zé)任公司副編審、云南省出版工作者協(xié)會(huì)理事，主要研究方向：出版學(xué)及云南地方文化；何青亮（1985-），男，云南出版集團(tuán)有限責(zé)任公司編輯；李蔚（1984-），女，保山中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校講師。