郭孔生

（廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，廣東 廣州 510925）

《紅樓夢(mèng)》的生命意識(shí)及教育功能

郭孔生

（廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，廣東 廣州 510925）

《紅樓夢(mèng)》一書站在生命的立場，體悟生命的意義；站在哲理的高度，叩問生命的價(jià)值，體現(xiàn)了生命意識(shí)的覺醒。教師在實(shí)際教學(xué)過程中，要想讓學(xué)生深入挖掘《紅樓夢(mèng)》一書中生命意識(shí)的內(nèi)涵，就要指導(dǎo)學(xué)生在閱讀小說的過程中，通過“以我觀他”的視角來進(jìn)行自我審視，這不但可以讓每個(gè)學(xué)生重新審視自己的生命目的、人生理想以及自己活著的理由，而且可以讓學(xué)生領(lǐng)悟生存的意義、理解生命的價(jià)值，進(jìn)而活得更幸福。

《紅樓夢(mèng)》；生命意識(shí)；教育功能

《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹在經(jīng)歷了從富貴到落魄的人生變故之后，感傷人生無常，并重新審視生命價(jià)值的經(jīng)典著作，其中體現(xiàn)著強(qiáng)烈的生命意識(shí)［1］。甲戌本《紅樓夢(mèng)》旨義中說：“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常?！泵寂杏终f“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”?？梢?，“一部《紅樓夢(mèng)》，是天才、癡情、血淚和人文主義思想的結(jié)晶”［2］。

一、《紅樓夢(mèng)》生命意識(shí)的覺醒

甲戌本《紅樓夢(mèng)》旨義中有一首大家都非常熟悉的詩：“浮生著甚苦奔忙？盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”這是理解《紅樓夢(mèng)》旨義非常重要的一首詩。第一句“浮生著甚苦奔忙”說的是蕓蕓眾生辛辛苦苦奔忙了一生，到底是為了什么？第二句“盛席華筵終散場”帶出來的是一種非常深沉的空無與悲寂之感，它非常明確地告訴人們，所有的豪華筵席一定都會(huì)散場，所有的團(tuán)圓盛會(huì)一定都會(huì)成為過眼云煙。曹雪芹在這里提出了一個(gè)非常獨(dú)特、非常重要的關(guān)涉生命哲學(xué)的問題，那就是：既然盛筵必散，盛會(huì)必分，那么，浮生們?yōu)槭裁催€是那樣苦苦奔忙，這到底是為了什么？換一個(gè)角度看，其實(shí)這就是“人為什么活著”“為誰活著”“如何活著”“活著的意義何在”“活著的理由是什么”等一系列問題，這些問題都是關(guān)涉生命、關(guān)涉生存、關(guān)涉生活等極具生命意識(shí)的問題。

在中國傳統(tǒng)文化視域之下，“人”被看作類的存在物，不僅強(qiáng)調(diào)天與人的合一，而且強(qiáng)調(diào)人與人的和諧。任何一個(gè)生命的存在，都是上天給的，都是父母給的，所以，《周易》中說“乾為天，坤為地。乾為父，坤為母”［3］。因此，在《紅樓夢(mèng)》一書中，賈政可以把自己的兒子賈寶玉打得皮開肉綻，但是，面對(duì)自己的母親賈母，他還要畢恭畢敬。只要賈母一出現(xiàn)，整個(gè)場面就完全不同。這是因?yàn)樵谖覀冎袊鴤鹘y(tǒng)文化教育觀念之下，父母就是天地，父母是不能違逆的，逆父母就是逆天地。在家里必須對(duì)父母盡孝，在朝廷必須對(duì)皇帝盡忠，所以，中國自古以來就一直有“百善孝為先”的傳統(tǒng)。我們?nèi)魏蝹€(gè)人的存在都必須首先依存于自己的家庭和宗族，任何個(gè)人都是以血緣為基礎(chǔ)，以親情為紐帶的社會(huì)細(xì)胞，只有依存于家庭和宗族，才能進(jìn)而依存于國家、依存于社會(huì)。

中國傳統(tǒng)文化視域下的這種依存關(guān)系，使得每個(gè)中國人都有一種非常強(qiáng)烈的家國觀念，都可以在這個(gè)相對(duì)固定的人際關(guān)系網(wǎng)中獲得一種安全感與歸屬感，因?yàn)槊總€(gè)人的許多社會(huì)性需求在這里都可以得到滿足，不過，人們也必須同時(shí)履行各種必不可少的責(zé)任與義務(wù)。這種傳統(tǒng)觀念與社會(huì)秩序，如果按當(dāng)前國際流行的說法，那就是在“社會(huì)本位論”的思想觀念之下，個(gè)人的主體地位是很難得到體現(xiàn)的，個(gè)人的獨(dú)立人格更是微不足道的。但是，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一個(gè)向往自由、追求平等、關(guān)注個(gè)體生命、注重個(gè)性張揚(yáng)的人，所以，他的生命所面臨的兩難問題就是：到底是該克制自己、抑制自我、順應(yīng)家國進(jìn)而保證家國的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定與和諧呢，還是應(yīng)該堅(jiān)持自己真我的本色，秉承自己的獨(dú)立個(gè)性，率性而為。賈寶玉選擇的是后者，用《紅樓夢(mèng)》中《西江月》這首詞來形容就是“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。天下無能第一，古今不肖無雙”。這是一個(gè)“于國于家無望”的、堅(jiān)持“個(gè)人本位論”的、與家國要求背道而馳的叛逆典型。

錢穆曾經(jīng)說過：“文心即人心，即人之性情，人之生命所在?！保?］從這個(gè)角度看，《紅樓夢(mèng)》中對(duì)一系列關(guān)涉生命、關(guān)涉生存、關(guān)涉生活等極具生命意識(shí)問題的追問，其實(shí)是《紅樓夢(mèng)》生命意識(shí)覺醒的重要標(biāo)志，是作者曹雪芹站在生命立場，探尋生命意義，站在哲理高度，叩問生命價(jià)值的最好注腳。

二、《紅樓夢(mèng)》生命意識(shí)的內(nèi)涵

生命最大的意義在于個(gè)人生命意識(shí)的覺醒，生命最大的價(jià)值在于生命意識(shí)覺醒下的經(jīng)歷、認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)。對(duì)賈寶玉來說，如果沒有生命意識(shí)的覺醒，就不會(huì)有他對(duì)真我本色的堅(jiān)持，就不會(huì)有他那獨(dú)立個(gè)性的出現(xiàn)，就不會(huì)有他那率性而為的表現(xiàn)；如果沒有生命意識(shí)的覺醒，他就不會(huì)成為于國于家無望的叛逆典型。這種覺醒了的生命意識(shí)，具有非常豐富的生命內(nèi)涵。

（一）對(duì)生命意義的追問和思考

《紅樓夢(mèng)》中經(jīng)常思考生命價(jià)值、經(jīng)常追問生命意義的人有兩個(gè)，一個(gè)是林黛玉，另一個(gè)是賈寶玉。

林黛玉因?yàn)槟赣H早逝，被姥姥接到賈府過著寄居的生活。這種飄零的身世，在強(qiáng)化了她多愁善感性格的同時(shí)，也激發(fā)了她強(qiáng)烈的生命意識(shí)。那篇被稱之為千古絕唱的《葬花詞》就是最好的明證。面對(duì)滿地落花，她觸景生情想到了形單影只的自己。她最強(qiáng)烈的生命感嘆就是：“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！”她最生動(dòng)的生命追問就是：“天盡頭，何處有香丘？”林黛玉把她與賈寶玉的愛情視為生命存在的唯一意義，當(dāng)這個(gè)意義不復(fù)存在的時(shí)候，自殺就成了她唯一的選擇。

賈寶玉雖然經(jīng)常動(dòng)不動(dòng)就詛咒自己死亡，但這并不代表他覺得活著沒有意義，而是源于他在和這些女子相處的過程中，經(jīng)歷了人生中的很多無奈與糾結(jié)。為了證明自己對(duì)黛玉的真情，他愿意用生命作交換、作抵押。在寶玉生命意識(shí)的深處有一種喜聚不喜散的深切期望，所以，他最大的夢(mèng)想就是希望自己能永遠(yuǎn)和姐妹們生活在一起，如果真有痛苦或不幸降臨，那么，他渴望自己先“化煙化灰”。他尊重每種不同的生命狀態(tài)，欣賞每個(gè)生命中的精彩，懂得珍惜可貴的生命，可是，他的力量太過微弱，他連自己的命運(yùn)都主宰不了，當(dāng)然也無法挽救他同情的人，這一切讓他苦惱不堪。面對(duì)種種他無法解決的無奈與糾結(jié)，當(dāng)黛玉焚稿斷癡情自殺之后，出家便自然而然地成了寶玉最終的選擇。

黛玉也好，寶玉也罷，他們認(rèn)為生命的全部意義都在于一個(gè)情字。他們認(rèn)為，只要有情的存在，生命就是有意義的，而當(dāng)人間沒有真情的時(shí)候，那也就到了他們?cè)撾x開的時(shí)刻。在《紅樓夢(mèng)》中寶黛兩人都是為情而活、為情而生的典型代表。他們對(duì)生命意義的追問和思考所獲得的答案，就是《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹所要告訴我們的答案。

（二）對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷和尊重

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中生命意識(shí)最強(qiáng)的一個(gè)文學(xué)典型，他的博愛之心，以及他對(duì)個(gè)體生命的關(guān)懷與尊重都是與生俱來的。他天生有一顆慈悲與憐憫之心，臺(tái)灣美學(xué)大師蔣勛甚至把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)成佛經(jīng)來讀，認(rèn)為寶玉就是出家前的釋迦牟尼。這對(duì)賈寶玉是一種非常高的評(píng)價(jià)，從生命意識(shí)的角度看，也是一種非常恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

賈寶玉的生命意識(shí)首先體現(xiàn)在他擁有一種對(duì)世間萬物的生命情懷。他認(rèn)為世間萬物、蕓蕓眾生都是有生命的，都可以與之進(jìn)行對(duì)話。關(guān)于這方面的內(nèi)容寫得最精彩的就是《紅樓夢(mèng)》第三十五回中，傅家兩個(gè)婆子在賈家親睹寶玉的呆氣后所發(fā)的一通議論，賈寶玉“時(shí)常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的……”。在傅家的兩個(gè)婆子看來，寶玉是一個(gè)充滿呆氣的糊涂蟲，而賈寶玉卻認(rèn)為每一種生物，甚至星星月亮這樣的非生物，都是有生命的，都需要同體共悲。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)與親切的生命情懷，與莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”的思想非常相似，與陶淵明關(guān)注山野風(fēng)光、禽獸蟲魚等山野生物的田園情懷也極為相似。賈寶玉在與世間萬物充滿生命情懷的對(duì)話中所體現(xiàn)的生命意識(shí)之境界，甚至超過了莊子與陶淵明。

賈寶玉的生命意識(shí)還體現(xiàn)在對(duì)人特別是對(duì)女子的關(guān)注與贊賞。他說：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我見了女兒，我便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！彼矚g經(jīng)常與姐妹們待在一起，認(rèn)為“山川日月之精秀只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”。盡管他曾經(jīng)踢傷襲人，他也曾經(jīng)把茜雪趕出賈府，但不能因此而否認(rèn)他的生命意識(shí)，否認(rèn)他對(duì)女子的關(guān)注與贊賞。在《紅樓夢(mèng)》的文本中，從藕官“杏子陰假鳳泣虛凰”、晴雯“撕扇子作千金一笑”、“齡官畫薔癡及局外”、“喜出望外平兒理妝”、“呆香菱情解石榴裙”，一直到“不了情暫撮土為香”偷奠金釧、“俏丫環(huán)抱屈夭風(fēng)流”私探晴雯等眾多環(huán)節(jié)，都可以看到賈寶玉在這些女子甚至是婢女身上所表現(xiàn)出來的真切的生命關(guān)懷和深沉的生命意識(shí)。在《紅樓夢(mèng)》第六十回春燕說：“寶玉常說，將來這屋里的人，無論家里外頭的，一應(yīng)我們這些人，他都要回太太全放出去，與本人父母自便呢。”雖然這是春燕轉(zhuǎn)述的話，但從這里可以非常清楚地看到，賈寶玉因?yàn)閻巯н@些女子，所以，要放她們出去，讓她們得到人的待遇。賈寶玉的生命關(guān)懷意識(shí)以及尊重個(gè)體生命的理想在這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

（三）對(duì)人身自由的向往與追求

自由是人類在很早以前就擁有的一種理想，自由更是社會(huì)文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉就一直向往、追求自由灑脫的民間生活。在寶玉眼中，與賈府的貴族生活相比，民間的平民生活更有趣味、更加自由，他非?？释约耗茏叱鲑Z府去親身體驗(yàn)一下。在賈寶玉結(jié)交的朋友當(dāng)中，就有來自平民家庭的秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮等。但是，他這種對(duì)平民生活的無限向往，與賈府家長們的要求是完全不同的，就連寶釵也曾勸說過他要多注意仕途經(jīng)濟(jì)。賈寶玉差一點(diǎn)被他父親打死，除了由于賈環(huán)的挑唆之外，最主要的原因其實(shí)就是他私交并匿藏琪官，忠順王府還因此事特意派人來到賈府要人，這一事件因?yàn)殛P(guān)涉到整個(gè)賈府的命運(yùn)，所以，賈政怒不可遏，揚(yáng)言要把寶玉打死。賈寶玉雖然被父親打得皮開肉綻，可是，當(dāng)黛玉勸他“從此可都改了罷”時(shí)，寶玉卻說：“你放心，別說這樣話。就便為這些人死了，也是情愿的！”寶玉所說的話從封建家長的角度來看，他是一個(gè)徹底的叛逆之子，可是，如果從平民生命意識(shí)的角度來看，這正好說明了寶玉對(duì)自由充滿著無限的向往與追求。

在《紅樓夢(mèng)》中，除了賈寶玉之外，還有一個(gè)對(duì)人身自由充滿向往與追求的典型代表，她就是賈探春。在第五回賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境所翻閱的“金陵十二釵”的簿冊(cè)當(dāng)中，象征探春的冊(cè)子上所畫的就是兩人在放風(fēng)箏，風(fēng)箏自古在文學(xué)作品中就有對(duì)自由的向往與追求的象征意義。探春在協(xié)理榮國府的過程中深切地感受到這個(gè)安富尊榮、奢侈糜爛的賈府，其內(nèi)部矛盾已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，就連一家親骨肉也會(huì)出現(xiàn)“一個(gè)個(gè)像烏眼雞似的，恨不得你吃了我，我吃了你”的現(xiàn)象。特別是面對(duì)抄撿大觀園這樣的舉措，使她對(duì)這個(gè)死而不僵、奢侈糜爛的大家庭徹底絕望。她說：“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時(shí)自有我一番道理?！碧酱和春拮约菏莻€(gè)女兒身，這正如寶玉厭惡自己是個(gè)男兒身一樣，因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處都充滿了對(duì)自由和理想的向往，所以，他們都非常不愿意在這個(gè)沒有一線光明和希望的賈府里等死。后來，探春因?yàn)檫h(yuǎn)嫁東南亞而成為賈家唯一一個(gè)逃離抄家命運(yùn)的人。

在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹塑造了兩個(gè)象征自由與理想的典型場景，一個(gè)是太虛幻境，一個(gè)是大觀園。太虛幻境是作者塑造的一個(gè)突出女子“至高無上”的、充滿自由與理想的天上仙境，大觀園是作者塑造的另一個(gè)可以讓少男少女實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)自由的人間至境。但是，到最后，在大觀園這個(gè)處于理想狀態(tài)的人間至境中，雖然有代表著向往自由的新聲音，也有一小股追求自由的新力量，但這種新聲音與新力量都太微弱了，又由于它們只能完全依附于賈府這個(gè)舊格局而生存，所以，其所向往與追求自由的夢(mèng)想也注定要破滅。

三、《紅樓夢(mèng)》生命意識(shí)的教育功能

當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)絕對(duì)不止以上這幾個(gè)方面。其中所蘊(yùn)含的極為豐富的生命意識(shí)還有待深入挖掘。在授課過程中，教師只有深入挖掘與理解蘊(yùn)含其中的生命意識(shí)，才能有目的地指導(dǎo)學(xué)生在閱讀小說過程中，更好地通過拉開距離“以我觀他”的視角來進(jìn)行自我審視，最終領(lǐng)悟生存的意義，理解生命的價(jià)值。在這里，我們還是以男主角賈寶玉的思想來談《紅樓夢(mèng)》生命意識(shí)的教育功能。教師應(yīng)該讓學(xué)生在閱讀之后，理解“人為什么要活著”“為誰活著”“如何活著”“活著的意義何在”“活著的理由是什么”等一系列對(duì)生命教育、生存教育、生活教育都具有極強(qiáng)指導(dǎo)意義的、以“存在”為根本的、帶有哲學(xué)性的問題。

（一）從賈寶玉的生命目的看生命教育，理解人為什么活著

賈寶玉的生命是一個(gè)非常普通、又非常特殊的生命。說他普通是因?yàn)樗那笆朗桥畫z為了補(bǔ)天而準(zhǔn)備的那三萬六千五百零一塊石頭中的一塊而已，就像蕓蕓眾生中非常普通的一個(gè)人一樣。說他特殊是因?yàn)殡m然賈寶玉的生命目的是為“補(bǔ)天而生”的，但不巧的是女媧補(bǔ)天只用了三萬六千五百塊，只單單剩下一塊沒有用上。于是，這塊“無才補(bǔ)天”的靈石就萌生了遠(yuǎn)涉洪荒，跨越天界來到“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉(xiāng)”體驗(yàn)塵世人生、分享榮華富貴的熱切愿望。曹雪芹在小說中特意安排了這樣的生命歷程，充分展示了作者悲切古今仙界塵世的生命思考。從這個(gè)角度看，賈寶玉是為“補(bǔ)天”的生命目的而活著的。

（二）從賈寶玉的人生理想看生存教育，理解人活著的意義

這塊“無才補(bǔ)天”“幻形入世”的靈石本來只是想體驗(yàn)一下塵世人生，享受一下榮華富貴，但是，來到人間之后，他發(fā)現(xiàn)塵世人生存在很多問題，其中最嚴(yán)重的就是延續(xù)了幾千年的“男尊女卑”觀念。于是，他提出了：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人?！薄斑@女兒兩個(gè)字，極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛，元始天尊的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無對(duì)的呢！”等諸如此類的觀點(diǎn)，認(rèn)為女子比阿彌陀佛、比元始天尊還要尊貴的觀點(diǎn)，以及把女子放在三十三層天那么高的太虛幻境裝載入冊(cè)的做法，都淋漓盡致地體現(xiàn)了寶玉那種驚世駭俗的女子觀［5］。這塊靈石于是有了自己新的人生理想，那就是希望自己能在現(xiàn)世人間補(bǔ)一補(bǔ)“男尊女卑”這片天，這是賈寶玉對(duì)中國幾千年來“男尊女卑”傳統(tǒng)觀念的直接挑戰(zhàn)。在《紅樓夢(mèng)》中，作為“絳洞花主”的賈寶玉一直扮演著高揚(yáng)女性之美、贊揚(yáng)女子行止見識(shí)、呵護(hù)弱勢(shì)女子的重要角色。雖然他不曾對(duì)頑固的傳統(tǒng)勢(shì)力有半點(diǎn)撼動(dòng)，雖然他無論怎么努力，最終也改變不了他心中的那些“女神”們?cè)馐堋叭f艷同悲”“千紅一哭”的悲慘結(jié)局，但是，他這種關(guān)注生命的精神，這種注重生命平等的意識(shí)，這種高揚(yáng)女子之美的思想都是非?？少F的，因?yàn)樗吘乖?jīng)為他心中的那些“女神”們吶喊過、爭取過。從這個(gè)角度說，賈寶玉活著的意義就在于可以踐行自己的生命目標(biāo)和人生理想。這種目標(biāo)與理想也許有其本身的局限性，但其獨(dú)特性也是非常明顯的。他屬于那個(gè)特定的時(shí)代，但又超越那個(gè)特定的時(shí)代。

（三）從賈寶玉的“情不情”看生活教育，理解寶玉為“情”而活的理由

在太虛幻境之上，警幻仙姑所制的《紅樓夢(mèng)曲》開首就說“開辟鴻蒙，誰為情種”，告訴我們，《紅樓夢(mèng)》開天辟地第一件事就是談情，“趁著這奈何天、傷懷日、寂寥時(shí)，演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。另據(jù)脂批透露，《紅樓夢(mèng)》這部偉大經(jīng)典最后有一個(gè)“情榜”，怎樣的人才能排到“情榜”上？當(dāng)然是有感情又深情的人，賈寶玉就是憑借“情不情”三個(gè)字而排在榜首的。如果從賈寶玉的整個(gè)生命歷程來說，其實(shí)就是從“情”到“不情”的過程。從“情切切良宵花解語”“癡女兒遺帕惹相思”“埋香冢飛燕泣殘紅”，一直到“癡情女情重愈斟情”“情中情因情感妹妹”等眾多環(huán)節(jié)中，特別是寶玉給黛玉送三塊舊手帕的細(xì)節(jié)［6］，可以很清楚地看到賈寶玉在林黛玉身上所用的情真的是非常之深。其用情最深的表現(xiàn)，就是生者可以死，死者可以生。林黛玉就是賈寶玉活著的最大理由，賈寶玉認(rèn)為生命的全部意義就是一個(gè)情字，他覺得與黛玉之間的真情就是生命存在的全部意義，黛玉是他心中的“女神”，在黛玉死后，他不但可以丟下嬌妻美妾，而且可以丟下父母親人，徐志摩再別康橋的時(shí)候還揮一揮手，可是寶玉連手都不揮一揮就離開了。這是多么決絕，多么無情。不過，只有一個(gè)經(jīng)歷過真情、深情的人，才能走向無情，因?yàn)樗麗圻^、恨過，因?yàn)樗m結(jié)過、無奈過，并且他不知道怎么解決這樣的糾結(jié)與無奈，最重要的是他意識(shí)到這種糾結(jié)與無奈也許永遠(yuǎn)無法解決，所以，他選擇了離開。用賈寶玉自己的話來說就是“隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人”。其棄世的決絕，其表現(xiàn)的無情，不僅包括今生，也包括來世，不僅包括仙界，也包括塵世。在“無才補(bǔ)天”的悲號(hào)之后，又是“枉入紅塵”的悲嘆，最后是“再不托生為人”的決絕，這其中隱含著作者曹雪芹對(duì)活著的理由與生存的矛盾的多少糾結(jié)、多少無奈、多少痛苦、多少掙扎！教師如果能夠帶領(lǐng)學(xué)生在閱讀中通過拉開距離“以我觀他”的視角進(jìn)行自我審視，那么，不但可以讓每個(gè)學(xué)生重新審視自己的生命目的、審視自己的人生理想、審視自己活著的理由，并最終領(lǐng)悟生存的意義、理解生命的價(jià)值，而且可以使學(xué)生活得更幸福，活得更愜意。

綜上所述，《紅樓夢(mèng)》不但有豐富深沉的生命意識(shí)，而且還有非常特殊的教育功能，因此，在當(dāng)前特別注重生命教育、生存教育、生活教育的社會(huì)背景下，加強(qiáng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》生命意識(shí)的探索，讓學(xué)生在閱讀過程中領(lǐng)悟生存的意義、理解生命的價(jià)值是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。

［1］劉衍青.論《紅樓夢(mèng)》的生命意識(shí)［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（3）：78-83.

［2］李廣柏.紅學(xué)史［M］.廣州：廣州教育出版社，2010.2.

［3］王文采.周易經(jīng)象義證［M］.北京：九州出版社，2012.504.

［4］錢穆.略論中國文學(xué)［M］.中國臺(tái)北：臺(tái)北東大圖書出版公司，1984.6.

［5］郭孔生.《紅樓夢(mèng)》“至高無上”的女兒立場觀［J］.河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（3）：16-19.

［6］郭孔生.《紅樓夢(mèng)》手帕意象的解讀［J］.語文建設(shè)，2014，（10）：30-31.

［責(zé)任編輯 張敬燕］

I207.411

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1671-6701（2017）01-0100-05

2016-12-09

2015年度廣東省學(xué)校德育創(chuàng)新項(xiàng)目（編號(hào)：2015DYYB116）、2015年度廣東省高職院校文化素質(zhì)教育教學(xué)改革項(xiàng)目（編號(hào)：WHSZ15YB006）階段性成果

郭孔生（1975— ），男，廣西岑溪人，碩士，廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部副主任，講師。