《妙法蓮華經(jīng)》作爲一部重要的大乘經(jīng)典，歷來就受到人們的喜愛。筆者考證認爲《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的創(chuàng)作、抄寫時間大致在唐天寶年間(754年左右)至五代時期，甚至晚於五代時期。[注]黃喚平：《敦煌本〈妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文〉研究》，四川師範大學(xué)文學(xué)院碩士畢業(yè)論文,2016年,第8～18頁。這個時間段也是敦煌地區(qū)《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》講唱流行的大體時間。我們通過世俗文獻中的記載，也可以印證這個推論。日本僧人圓仁在其《入唐求法巡禮行記》中明確記載了會昌元年(841)長安寺院俗講的盛況：

開成六年正月九日，五更時，拜南郡了，早朝歸城，幸在丹鳳樓，改年號，改開成六年爲會昌元年。及敕於左右街七寺開俗講。左街四處：此貲聖寺，令云花寺賜紫大德海岸法師講《花嚴經(jīng)》，保壽寺令左街僧録三教講論賜紫引駕大德體虛法師講《法花經(jīng)》，菩提寺令招福寺內(nèi)供奉三教講論大德齊高法師講《涅槃經(jīng)》，景公寺令光影法師講。右街三處：會昌寺令內(nèi)奉三教講論賜紫引駕起居大德文漵法師講《法花經(jīng)》，城中俗講，此法師爲第一；惠日寺崇福寺講法師未得其名。又敕開講道教，左街令敕新從劍南道召太清官內(nèi)供奉矩令費於玄真觀講《南花》等經(jīng)；右街一處，未得其名；並皆奉敕講。從太和九年以來廢講，今上新開，正月十五日起首至二月十五日罷。[注][日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師範大學(xué)出版社2007年版，第118～119頁。

九月一日敕兩街諸寺開俗講。[注][日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，第123頁。

會昌二年正月一日，家家立竹竿懸幡子，新歲祈長命，諸寺開俗講五月，奉敕開俗講，兩街各五座。[注][日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，第124～126頁。

從以上材料可以看出，開成六年，俗講在長安左右街七寺同時開始，而《妙法蓮華經(jīng)》的講演者有保壽寺的左街僧録三教講論賜紫引駕大德體虛法師和會昌寺的內(nèi)奉三教講論賜紫引駕起居大德文漵法師，且這位文漵法師還是城中俗講第一人。體虛法師和文漵法師都是比較有聲望的高僧，由兩位高僧講《妙法蓮華經(jīng)》，而且兩街都在講，也可以證明講《妙法蓮華經(jīng)》比較受歡迎。又從用語“敕”可以發(fā)現(xiàn)，在唐文宗、武宗時期(841～846)俗講《妙法蓮華經(jīng)》的活動是受皇帝批準和重視的，而且開講比較頻繁。那麼，當(dāng)時講唱《妙法蓮華經(jīng)》是怎樣的一種情況呢？我們可以從現(xiàn)存的《妙法蓮花經(jīng)講經(jīng)文》中窺測一二。

上、現(xiàn)存《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的結(jié)構(gòu)考述

敦煌文獻中現(xiàn)存的《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》有三卷四種，分別是P.2305卷、P.2133V卷、Φ365卷正面和背面。四篇講經(jīng)文都有不同程度的殘逸、污損。

(一)P.2305號《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》

P.2305號《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》首全尾殘，開頭直接是經(jīng)文，沒有押座和開題。所講爲《妙法蓮華經(jīng)》卷四的《提婆達多品》[注]按，關(guān)於此品所講內(nèi)容略有爭議，參考本文緒論第四部分。?！短崞胚_多品》主要講了兩個故事：第一則故事是釋迦牟尼佛對諸菩薩和天人四衆(zhòng)所講的故事：在久遠劫以前，釋迦牟尼佛曾爲求《妙法蓮華經(jīng)》孜孜不倦，在很多劫中常作國王，遂捨棄王位，委政於太子。然後擊鼓宣令求《妙法蓮華經(jīng)》。有位仙人宣稱自己有此經(jīng)，國王遂隨仙人而去，盡心侍奉仙人，不敢懈怠。最後終於求得真經(jīng)。這個故事裏的仙人就是被認爲是極惡之人的提婆達多的前世，釋迦牟尼佛遂授記提婆達多在未來會成佛。第二個故事是因智積菩薩發(fā)問，釋迦牟尼佛示意文殊菩薩爲其講法。文殊菩薩常在龍宮中講《妙法蓮華經(jīng)》，爲使一切衆(zhòng)生成就佛果，遂舉龍宮之中小龍女速成佛道的故事。講到這裏，舍利弗質(zhì)疑小龍女爲污穢女身，不得成佛。龍女隨即現(xiàn)身，持寶珠獻與佛陀，遂成佛道。這兩個故事都旨在説明衆(zhòng)生平等，只要一心奉持《妙法蓮華經(jīng)》，都會得道成佛。

P.2305號《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》所講的就是《提婆達多品》第一個故事中國王向仙人求法一段。所存文字從“擊鼓宣令四方求法，誰能爲我説大乘者，吾終身供給走使”至“時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給與所須，采薪及果瓜，隨時供給與。情存妙法故，身心無懈怠”：

經(jīng)云：擊鼓宣令四方求法，説能爲我説大乘者，吾終身供給走使。

解經(jīng)：大王道：“王有私願，求經(jīng)無倦。”聞佛號兮受持，得蓮經(jīng)(兮)諷轉(zhuǎn)。便上高樓，扣其鐘鼓(散文)

吟誦：樓上捶鐘建道場，六時不絶熱名香。日日滿空呈瑞彩，時時四遠有貞(禎)祥未審誰人能爲説，是何名字唱將來。(韻文)

經(jīng)云：時有仙人，來白王言

解經(jīng)：此唱經(jīng)文是仙人來也，問於大王(散文)

吟誦：國王聞?wù)Z喜難偕，此事深將愜我懷大王心裏生歡喜，隨他去也唱將來。(韻文)[注]按，對此句經(jīng)文的解釋較長，中間數(shù)段韻文散文相間，並非只有一段散文一段韻文就結(jié)束。以下只列舉第一段散文和最後一段韻文。後文這種情況不再贅述。

法師講解這一段經(jīng)文之時，作了很多敷衍。原經(jīng)中簡單的“仙人”二字，在這裏的形象展示實在豐滿：仙人性情高閑無比，居住環(huán)境清幽雅致，生活中與絲竹管弦爲伴這些用詩意化的語言描述出來，不禁令人神往。估計坐下聽衆(zhòng)也會隨著法師的講解沉醉其中，心神向之。並且此處虛構(gòu)了仙人和大王的大段對話，仙人向大王描繪求經(jīng)之路如何坎坷，大王要捨棄掉過去生活是如何艱難，大王一一回應(yīng)，向仙人表示自己發(fā)心求取《妙法蓮華經(jīng)》的堅決。這些對話層層遞進，引人入勝，仿佛親臨大王與仙人辯論現(xiàn)場。

經(jīng)云：王聞其語，歡喜踴躍

解經(jīng)：此唱經(jīng)文慈恩疏科有二：初難行能行，後難事能久(散文)

吟誦：當(dāng)時若要蓮花座，每日重修有甚難前解長行文已了，重宣偈誦唱將來。(韻文)

這一段經(jīng)文主要講大王得到仙人許可，歡喜雀躍跟隨其離開。法師講解時引用了慈恩法師所作的疏，還增加了大王離開宮殿時辭別母親、後妃、公主王子、臣僚時的情景。尤爲重要的是，此處虛構(gòu)了一個重要的角色——獸王。時大王去給仙人摘果汲水，路上忽然遇到獸王，獸王竟然開口説話，向大王詢問侍奉仙人的情況，並在詢問中試探大王的決心，大王依然堅持本心並無絲毫懈怠之意，獸王遂準許大王回去。大王回去後向仙人講明遲歸緣由，仙人聽後甚是歡喜。遂讓大王備七寶臺座，準備開講《妙法蓮華經(jīng)》。法師在敷衍這一段故事時，有意插入戲劇化衝突，這大大地增強了這段故事的可讀性，想象當(dāng)時的講經(jīng)場面，聽衆(zhòng)一定會被這個一波三折的故事深深吸引。

經(jīng)云：爾時世尊，欲重宣此義，而説偈言

解經(jīng)：此唱經(jīng)文慈恩疏科爲二頌求法(散文)

吟誦：佛向靈山説此經(jīng)，告命諸人令贊重向下得聞?wù)h教主，阿誰名字唱將來？(韻文)

經(jīng)云：時有阿私仙來，白於大王，我有微妙法，世間所稀有

解經(jīng)：梵語阿私仙，此云無比相，緣相貌無比，威德無比(散文)

吟誦：我有蓮花中道經(jīng)，世間之中應(yīng)罕有王聞是(□)便隨順，心生歡喜唱將來。(韻文)

經(jīng)云：時王聞仙言，心生大喜悅，即便隨仙人，供給於所須。采薪及果衆(zhòng)，隨時供給與。情存妙法故，身心無懈倦。(散文)

解經(jīng)：此唱經(jīng)文慈恩疏科爲求法隨順(散文)

吟誦：王既勤心求法，仙人許與宣揚不爲己身貪五欲，爲諸含識唱將來。(韻文)

綜觀這篇講經(jīng)文可以發(fā)現(xiàn)，法師在講解時詳略得當(dāng)，在可發(fā)揮想象力的地方絶不會吝嗇口舌，但對於偈語的講經(jīng)一般比較簡略。採取這樣的節(jié)奏必定會極大地調(diào)動聽衆(zhòng)聽經(jīng)的積極性。全文可見部分抄寫至此完。

(二)P.2133V號《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》

P.2133V《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》，此卷沒有殘缺，開篇是一段韻文，但並不似押座文，更像是上接沒有講完的前一部分的吟誦部分。所講經(jīng)文爲《觀世音菩薩普門品》，此品主要講釋迦牟尼佛向無盡意菩薩解説觀世音菩薩這個名號的來由因緣，講觀世音菩薩的諸多大神力、大威力，若衆(zhòng)生稱聞觀世音菩薩名號，觀世音菩薩都會循聲救人，度衆(zhòng)生脫離苦難。P.2133V講的是釋迦牟尼佛和無盡意菩薩探討觀世音菩薩名號之多一段。所存經(jīng)文從“無盡意菩薩，若有(人)受持六十二億恒河沙菩薩名字”至“無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利”：

吟誦：禮拜觀音福最強，靈山會上佛稱揚佛把諸人修底行，校量多少唱看看。(韻文)

經(jīng)：無盡意菩薩，若有(人)受持六十二億恒河沙菩薩名字。

解經(jīng)：黃鷹云云——詩天邊凈土碧霄終不遠，遨遊飛去也唱將來。(散文)

這句經(jīng)文的解釋以架上黃鷹比喻世上凡夫：用黃鷹雖在架上心卻在碧霄喻衆(zhòng)生雖在凡間真性卻向佛；用黃鷹想飛走卻無人解開束縛喻衆(zhòng)生雖想出離卻無人救度；用黃鷹解開束縛飛入碧霄喻凡夫擺脫業(yè)力超三界；等等。這些比喻層層推進，講述了凡夫如何一步步出離生死，早日修習(xí)佛法。這樣的比喻使得原本的説教顯得生動而易於接受，用在講經(jīng)中再恰當(dāng)不過。

經(jīng)：復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。

解經(jīng)：此人既受持六十二億恒河沙菩薩，又復(fù)盡形供養(yǎng)以四事(散文)

吟誦：即問會中無盡意，名爲多不唱將來。(韻文)

法師在講解這段時將原經(jīng)文中簡單的“飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥”八字進行了詳細鋪陳：飲食及盛放的碗具都要精細無比，衣服冬夏有別，臥具應(yīng)華美無比，醫(yī)藥供養(yǎng)一定是最好的方劑。如此種種。

經(jīng)：於汝意云何？是善男子善女人，功德多不？無盡(意)言：甚多，世尊。

解經(jīng)：言於汝意前，問無盡意也(散文)

吟誦：若有一時同禮拜，一般獲福唱將來。(韻文)

此處對何爲“善男子”“善女人”作了比較詳細的解釋：諸大菩薩稱爲善男子，能嚴持齋戒、念經(jīng)供佛、不貪戀聲色的方是善女人。並對釋迦牟尼佛“世尊”之稱作了解釋。

經(jīng)云：佛言：若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養(yǎng)

解經(jīng)：佛言者，即佛告一般也。言佛者有二義(散文)

吟誦：猶恐會中人不信，更作何贊歎唱將來。(韻文)

這裏對“一時禮拜供養(yǎng)”講解尤爲詳實。分別對在寅時、午時、黃昏、初夜、中夜、後夜這六時進行禮拜供養(yǎng)進行了敘述。並指出，六時之內(nèi)若有一人受持觀世音菩薩名號、禮拜、供養(yǎng)，所生的功德跟稱念六十二億恒河沙菩薩名字的功德是一樣大的。

(經(jīng))：無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利?！R喻云云。

這一部分的講經(jīng)除了開頭黃鷹的比喻部分，其餘多是對各種名詞和術(shù)語的詳細解釋，教導(dǎo)坐下聽衆(zhòng)要經(jīng)常稱念觀世音菩薩名號及如何禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩。

(三)Φ365V號《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》

Φ365V號《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》，此卷開頭部分有殘缺，開篇部分是押座文。所講還是《觀世音菩薩普門品》。依本文第二部分所論，Φ365V所講經(jīng)文後接P.2133V，從“云何而爲衆(zhòng)生説法？方便之力，其事云何？”至“應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而爲説法”：

押座文：恰似爐中餬餅，吃來滿口馨香。還同座上真經(jīng)，聞了身中滅罪不問高低皆與吃，好生絶劑也唱將來。

這段押座文以餬餅作喻，用“餬餅”比喻“聽法”，世人想要做出美味的餬餅，就需要掌握好爐灶的火候；想要聽到真經(jīng)，就需要借助法師和都講的配合講解。而且聽經(jīng)學(xué)法也跟吃餬餅一樣，吃得少腹中會饑餓，不聽真經(jīng)，就難以消除心中的罪障。這段押座文不僅安撫了座下聽衆(zhòng)，也聯(lián)繫現(xiàn)實申明了聽經(jīng)的重要作用。這對聽經(jīng)的普通老百姓來説更貼近生活，容易理解。

經(jīng)云：云何而爲衆(zhòng)生説法？方便之力，其事云何？

解經(jīng)：言“云何而爲衆(zhòng)生説法”者，及無盡意菩薩問觀世音菩薩(散文)

吟誦：都講共君般物去，解開大櫃者唱將來。(韻文)

這一段的講解引用了《薩遮尼乾子經(jīng)》中的説法，佛向衆(zhòng)生説法時，不得爲五種人説法，分別是：持刀者、持杖者、坐在高處者、走在自己之前者、嬉笑不恭敬者。並詳細解釋了爲何不得爲這五種人説法。並把“方便”釋爲意方便、語方便、身方便。也就是説在這三種方便都具備時纔可以爲衆(zhòng)生説法。

經(jīng)云：指前至“即現(xiàn)佛身，而爲説法”。

解經(jīng)：若有一輩衆(zhòng)生，只要見佛身，觀世音菩薩與現(xiàn)佛身(散文)

吟誦：若要辟支佛身現(xiàn)，也須教化唱將來。(韻文)

此處對“即現(xiàn)佛身”進行了很多敷衍，指出部分衆(zhòng)生只願得見佛身纔肯發(fā)願，觀世音菩薩就示現(xiàn)出佛身，讓這些人信服發(fā)願。觀世音菩薩示現(xiàn)的佛身包括佛的法身、報身、化身。其中化身又包括大化身、小化身、隨類化身。並對這些化身一一作出解釋。

經(jīng)云：應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而爲説法。

合藥，四時凋變云云。

全文抄寫至此完，但並沒有講完。

(四)Φ365號《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》

Φ365號《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》，此卷首殘尾全，開頭也是經(jīng)文，沒有押座和開題。所講經(jīng)文爲《藥王菩薩本事品》，此品的主要內(nèi)容是：宿王華菩薩向釋迦牟尼佛詢問藥王菩薩與娑婆世界的因緣，佛告訴他，在久遠劫以前，是日月凈明德如來住世時期，當(dāng)時的藥王菩薩還是一切衆(zhòng)生喜見菩薩，在日月凈明德佛前聽佛説《妙法蓮華經(jīng)》，證得三昧。遂發(fā)願以神力供養(yǎng)日月凈明德佛及《妙法蓮華經(jīng)》。後發(fā)心彌堅，決定以身供養(yǎng)佛。遂服諸香、飲香油，如此滿二百歲。於日月凈明德佛前，以香油塗身，用天上的包衣纏身，並灌諸香油，以神力燃身供佛，其火燃燒了一千二百年。佛滅度後，一切衆(zhòng)生喜見菩薩收取舍利，起八萬四千塔供之。此卷講經(jīng)文所講就是一切衆(zhòng)生喜見菩薩發(fā)心供養(yǎng)日月凈明德佛及《妙法蓮華經(jīng)》，燃身供佛一段。殘存經(jīng)文從“諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以爲供養(yǎng)”至“以天寶衣而自纏身，灌諸香油”：

經(jīng)云：“諸寶臺上”乃至“以爲供養(yǎng)”。

解經(jīng)：即於前來臺伴(畔)，更有無量(散文)

吟誦：諸天各各奏音聲，聞?wù)呓阅軔偙厩槲磳弻こ；ㄗ希h何教法唱將來。(韻文)

經(jīng)云：爾時彼佛爲一切衆(zhòng)生喜見菩薩及衆(zhòng)菩薩，諸聲聞衆(zhòng)，説《法花經(jīng)》。

解經(jīng)：此唱經(jīng)文是日月凈明德佛垂憫念，故爲諸衆(zhòng)生(説)《法花經(jīng)》(散文)

吟誦：未審愛修什麼行，求何三昧唱將來。(韻文)

這句經(jīng)文是講日月凈明德佛講説《法華經(jīng)》，在講經(jīng)文中，此處虛構(gòu)了一切衆(zhòng)生喜見菩薩向日月凈明德佛發(fā)問爲何要爲大衆(zhòng)説《法華經(jīng)》的情節(jié)，日月凈明德佛的回答再次證明了此經(jīng)的殊勝。此處的敷衍是一種強調(diào)作用。

經(jīng)云：是一切衆(zhòng)生喜見菩薩，練習(xí)苦行

解經(jīng)：此唱經(jīng)文是喜見菩薩爲一切衆(zhòng)生故(散文)

吟誦：未審既能得此定，作何報賀(荷)也唱將來。(韻文)

這部分對一切衆(zhòng)生喜見菩薩如何“練習(xí)苦行”進行了大段鋪陳，甚至用到了匡衡鑿壁苦讀的典故。

經(jīng)云：即作念言：我得現(xiàn)一切色身三昧

解經(jīng)：此唱經(jīng)文是喜見菩薩求得三昧已，歡喜無量(散文)

吟誦：未審入於三昧處，化何物色唱將來。(韻文)

這段講的就是一切衆(zhòng)生喜見菩薩得證三昧後，發(fā)心供養(yǎng)日月凈明德佛及《妙法蓮華經(jīng)》。

經(jīng)云：即時入是三昧，與虛空中，雨曼陀羅華

解經(jīng)：此唱經(jīng)文，喜見菩薩下取世間種種諸物(散文)

吟誦：未審更求何貴物，重興供養(yǎng)唱將來。(韻文)

經(jīng)云：又雨海此岸旃檀之香

解經(jīng)：此唱經(jīng)文，菩薩前雖供養(yǎng)，心憂未足(散文)

吟誦：未審?fù)ｒv何物色，擬重供養(yǎng)唱將來。(韻文)

這兩段都在講一切衆(zhòng)生喜見菩薩入於三昧之中，用神通供養(yǎng)佛。這部分講經(jīng)文大量敷衍了虛空之中的美麗景象，所供養(yǎng)之物的華麗和珍貴。描述用語極盡溢美之詞。

經(jīng)云：作是供養(yǎng)已，從三昧起

解經(jīng)：此唱經(jīng)文意云，我於三昧起大神通(散文)

吟誦：未審經(jīng)於多少日，吃何物色唱將來。(韻文)

從三昧而起，一切衆(zhòng)生喜見菩薩轉(zhuǎn)念想以身供養(yǎng)。在這裏，講經(jīng)法師增加了對菩薩的內(nèi)心活動的描述，使得這個決定顯得理所應(yīng)當(dāng)。

經(jīng)云：即服諸油

解經(jīng)：此唱經(jīng)文意，菩薩既發(fā)大願(散文)

吟誦：未審更將何物色，身中塗抹唱將來。(韻文)

經(jīng)云：香油塗身，於日月凈明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油。

解經(jīng)：此唱經(jīng)文，喜見菩薩服香油了又取香油灌注如蠟燭。(散文)

原文抄寫至此完，很明顯這部分並沒有講完。對這段經(jīng)文的講解，法師使用了虛構(gòu)人物對話、內(nèi)心活動等方法，使得這段經(jīng)文的演繹更爲豐滿，聽衆(zhòng)聽起來也會覺得合情合理，引人入勝。

下、《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的講唱情形考

縱觀以上對四篇《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的結(jié)構(gòu)描述可以發(fā)現(xiàn)：

首先，從結(jié)構(gòu)上來看，正式講經(jīng)文的主要部分是對經(jīng)文的詮釋。每句先以都講唱經(jīng)爲始，然後法師逐字逐句來講解，先是散文的直白解釋，一般以“此唱經(jīng)文”開句，但並不拘泥於此，也有直接解釋的。散文之後一般緊跟一段韻文，繼續(xù)敷衍散文所講內(nèi)容。韻文末句一般有“唱將來”或“唱看看”三字，這是法師的催講之詞，意爲提示都講本句經(jīng)文的講解結(jié)束，該唱下一句經(jīng)文了。正如孫楷第先生所言：“講唱經(jīng)文中，注經(jīng)之偈，末句必著‘唱將來’三字，實爲請求之詞，對另一人言之者。凡開講某經(jīng)時，一人唱經(jīng)，一人解釋，唱經(jīng)者謂之都講，解釋者謂之法師。都講誦經(jīng)，自經(jīng)題始。法師則於經(jīng)題唱畢後爲之詮釋，綜述本經(jīng)始末?！盵注]孫楷第：《唐代俗講軌範與其本之體裁》，孫楷第：《俗講、説話與白話小説》，作家出版社1956年版，第192～215頁。即都講誦經(jīng)題，法師解釋經(jīng)文。這中間是韻散結(jié)合的方式，韻文是唱的部分，散文是講的部分，也就是孫楷第先生所説的“經(jīng)文後白文，白文後歌。以後每背幾句經(jīng)後，即是一白一歌，至講完爲止?！盵注]孫楷第：《論中國短篇白話小説》，上海棠棣出版社1953年版，第2～3頁。

如此，加上正文開講前的押座文和講完之後的解座文，《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》講經(jīng)主體順序可以歸納爲：押座→開題→經(jīng)文→“此唱經(jīng)文”(散文)→“唱將來”(韻文)→經(jīng)文(迴圈至經(jīng)文結(jié)束)

考察敦煌文獻中其他講經(jīng)文，也是符合這個體例的。如P.2133《金剛般若波羅密經(jīng)講經(jīng)文》，P.2931《佛説阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》，Φ101《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》、S.3872《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》、P.2292《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》、P.3093《佛説觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)講經(jīng)文》、P.2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》等等，在正式講經(jīng)的過程中都是這樣的講唱方式。

據(jù)敦煌寫卷P.3849V號，關(guān)於俗講整體的體例是這樣記載的：

夫爲俗講，先作梵了；次念菩薩兩聲，説押座了，素唱《溫室經(jīng)》，法師唱釋經(jīng)題了，念佛一聲了，便説開經(jīng)了，便説莊嚴了，念佛一聲，便一一説其經(jīng)題字了，便説經(jīng)本文了；便説十波羅蜜等了，便念念佛贊了；便發(fā)願了，便又念佛一會了；便回向發(fā)願取散云云。

這是一個完整和理想的俗講過程，包括作梵、説押座、開贊、説莊嚴，發(fā)願、正式講經(jīng)、發(fā)願回向、取散解座。由於四卷《妙法蓮花講經(jīng)文》均有殘缺，所保留部分多是正式講經(jīng)部分，也就是上文所分析都講與法師相配合的部分。但是，在S.6551《佛説阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》中，除了正式講經(jīng)的部分，還保留了作梵、説莊嚴、開贊、發(fā)願的過程，P.3808《長興四年中興殿應(yīng)聖節(jié)講經(jīng)文》開頭也保留了開贊的過程。

其次，據(jù)本文第二部分所考，P.3128卷《解座文二首》中第一首是《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》的解座文，且這則解座文是逐品講解的，這證明當(dāng)時的《妙法蓮華經(jīng)》在講經(jīng)時是逐品講的。且將《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》原文與《妙法蓮華經(jīng)》的經(jīng)文比對可以發(fā)現(xiàn)，《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》所殘存的這些部分，都是按照佛經(jīng)原文逐句講解的，並沒有遺漏。再加之兩篇講《觀世音菩薩普門品》的P.2133V和Φ365V是由同一人抄寫，所講經(jīng)文是前後相接的關(guān)係。因此，我們可以作出一個大膽的推測，就是當(dāng)時講經(jīng)應(yīng)當(dāng)是整部經(jīng)一起講，至少《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》應(yīng)該是全部講完了的。所以，顏廷亮先生“不過由於時間限制，往往只能講其中部分內(nèi)容而已”[注]顏廷亮主編：《敦煌文學(xué)概論》，甘肅人民出版社1993年版，第211頁。之説，可能尚需商榷。如圓仁所説：“正月十五日起首，至二月十五日罷”[注][日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師範大學(xué)出版社2007年版,第118～119頁。，這樣看來，一個月的時間似乎是可以講完《妙法蓮華經(jīng)》的。又，據(jù)孟西科夫研究稱：

在《觀世音經(jīng)》方面，可被確定三部變文殘卷[注]按，依前文所説，應(yīng)當(dāng)是P.2133V和Φ365V兩卷講唱《普門品》的《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》，此處作“三卷”不知何意，暫無解。，占去佛經(jīng)十四行文字。在所有的二十五段散文的原文中，總共有94行文字，偈言由五十二行文字構(gòu)成。按殘卷上平均量爲七行文字的佛經(jīng)計算(如同現(xiàn)在實際存在的兩部殘卷一樣)，在所有的變文中，也許有十三至十四部殘卷(包括一切情況，不少於十部殘卷)，如果偈言被採用了，大致還有三部，如果最後五行散文式的結(jié)論被採用了，則還應(yīng)該再加上一部，也就是在整個變文中，至少也包含有十部殘卷，最多可以達到十八部殘卷。[注][蘇]A.H.孟西科夫著，徐東琴譯：《中國文學(xué)古文獻〈蓮花經(jīng)變文〉》，《中國敦煌吐魯番學(xué)會研究通訊》1988年第1期，第32頁。

此處，孟西科夫所稱《觀世音經(jīng)》即《觀世音菩薩普門品》，這裏所説爲P.2133V和Φ365V兩卷講唱《普門品》的《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》，兩卷所講的經(jīng)文總共占14行文字，孟西科夫依《普門品》的字數(shù)和寫卷的抄寫方式推測出，若講完《普門品》，至少會有十部殘卷，若加上對偈語的解釋，則最多可能達到十八部殘卷。如若果真如孟西科夫所推測，僅一部《普門品》就可以講到十幾部寫卷。從目前殘存的四篇《妙法蓮花經(jīng)講經(jīng)文》所講的部分來看，這僅僅是七卷經(jīng)文中很小一部分。那麼，要講完整部《妙法蓮華經(jīng)》，若寫卷得以保留，數(shù)量當(dāng)是十分驚人的。於此，我們只能期待於更多新的寫卷材料的出現(xiàn)，這樣纔能更爲豐滿的論證這個推測。

第三，講經(jīng)文正文的講唱主要靠法師和都講，是否能吸引聽衆(zhòng)，全靠他們的相互配合。Φ365V《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》開篇部分以“餬餅”作喻的押座文，其中“若要造得餬餅，須教火下停騰。若要聽得真經(jīng)，須借法師都講”一句説明，在講經(jīng)活動中，至少有法師和都講兩個角色。至於二者的分工，此卷又有云：“門前接客憑都講，堂裏看爐問法和[注]據(jù)黃征、張湧泉，“法和”即“法師”。見《敦煌變文校注》748頁，注釋第一二條?！?。據(jù)文意，都講的工作類似於在店外招攬客人，而法師的職責(zé)就像是掌握爐灶火候做餅的人。放在講經(jīng)活動中，都講負責(zé)吸引坐下聽衆(zhòng)，法師負責(zé)經(jīng)文的講解及把握。又，此文中“或請法和唱曲子，或教都講綴閑詞”一句，“曲子”即指前文法師吟誦部分的韻文，“綴閑詞”大概就是講經(jīng)間歇都講爲了活躍氣氛所作的玩笑之詞，這也是對兩人職責(zé)的打趣説法。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，法師是講經(jīng)的主導(dǎo)，都講的工作多是爲了配合法師。這就解釋了“都講共君般物去，解開大櫃者唱將來”一句的由來：作爲配合法師講經(jīng)的都講，在講經(jīng)活動中也順便擔(dān)任了一些類似於搬東西的雜務(wù)活動，並不爲奇。這些進一步説明，敦煌文獻中的講經(jīng)文的講唱是分工明確的，比如押座和解座的講唱，正文部分都講和法師的配合，各個部分都有專人負責(zé)，各司其職。這也説明了敦煌歸義軍時期的俗講活動的受歡迎程度和發(fā)展的成熟性。

最後，講經(jīng)文和押座文在講唱過程中存在明顯的與聽衆(zhòng)互動現(xiàn)象。如：P.3808 卷《長興四年中興殿應(yīng)聖節(jié)講經(jīng)文》，在“伏願聖枝萬葉，聖壽千香；等渤澥之深沉，並須彌之堅固。奉爲”及“日月明而干戈靜”後均以小字書“念佛”，即講經(jīng)者在此處要帶領(lǐng)聽衆(zhòng)稱念佛名；S.6551卷《佛説阿彌陀講經(jīng)文》在“然後唱經(jīng)，必獲福佑”下書“稱三五聲佛名佛子”，“凡夫十惡未能拋，努力今朝須懺悔”下小字書“稱佛子”，“門徒弟子，受此三規(guī)，能不能？願不願？”後小字書“稱佛名佛子”[注]黃征先生認爲此卷出現(xiàn)的“佛子”即代指佛，那麼也就是稱念佛名之意。黃征：《敦煌語言文字學(xué)研究》，甘肅教育出版社2002年版，第159頁。，值得注意的是，這篇講經(jīng)文中出現(xiàn)了連續(xù)而強烈發(fā)問句“能不能？願不願？”之語，一是爲了確定坐下聽衆(zhòng)發(fā)願發(fā)心的決心，二也有帶動講經(jīng)現(xiàn)場氣氛的作用；Φ101卷《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中，“又緣如來隊仗入赴毗耶，衆(zhòng)生忻仰。問如何隊仗？”後抄“念大聖維摩菩薩”，“追正取無爲妙果云云”後抄“念菩薩”。等。這些説明在講經(jīng)文講唱過程中不僅法師和都講相互配合，也會時不時跟坐下聽衆(zhòng)互動，或用帶領(lǐng)聽衆(zhòng)稱念佛號的方式，或用向聽衆(zhòng)發(fā)問的方式，以調(diào)動現(xiàn)場氣氛。

這種現(xiàn)象還存在於押座文的講唱中。如：押座文中多次出現(xiàn)“學(xué)佛修行能不能？”“數(shù)聽經(jīng)來能不能？”之語，如Φ109《押座文》(二)、S.4474《押座文》、S.2440《溫室經(jīng)講唱押座文》《維摩經(jīng)押座文》等，似乎是講唱者在向臺下聽衆(zhòng)發(fā)問，更有P.2122《佛説阿彌陀經(jīng)押座文》中“能不能？”“願不願？願不願？”這樣簡短接連發(fā)問的句式，發(fā)問之後一般緊跟“能者”之句，是對可以立志發(fā)願的聽衆(zhòng)的一種期許，若聽衆(zhòng)可以發(fā)願學(xué)習(xí)大乘，法師纔會開講。又，S.2440《維摩經(jīng)押座文》中頂上半部分在空白處出現(xiàn)小字書寫“念菩薩佛子”“佛子”數(shù)次(參考表2.1)。黃征先生認爲，這幾句意思是“講經(jīng)人朗誦了前幾句押座文之後，聽衆(zhòng)們就要齊聲念誦菩薩和佛的名字”，後面的“佛子”則是“念菩薩佛子”的省略。[注]黃征：《敦煌語言文字學(xué)研究》，甘肅教育出版社2002年版，第158頁。這種現(xiàn)象並非偶然，在P.2122《佛説阿彌陀經(jīng)押座文》中“普勸門徒修真行，學(xué)佛修行能不能”一句下以小字書“能者念阿彌陀”，Φ109《押座文》(二)在最後一句“能者合掌虔恭者，經(jīng)提名字唱將來”後接著抄“念觀世音菩薩，三説”，即此處要稱念觀世音菩薩名號三遍。從這些押座文中可以看出，當(dāng)時講經(jīng)活動的互動性很強，聽衆(zhòng)會參與到講經(jīng)之中，並配合押座文的講唱者做出相應(yīng)的回應(yīng)或一起稱念佛號。

綜上，本文以四篇《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》各自所講的佛經(jīng)原文爲依託，結(jié)合寫卷殘存的部分的講解，對其講經(jīng)主體進行了考察。本文發(fā)現(xiàn)，法師在講經(jīng)過程中會靈活運用各種手段，以使得講經(jīng)活動能夠吸引聽衆(zhòng)。講經(jīng)法師知識淵博，不僅對各種佛經(jīng)信手拈來，對傳統(tǒng)世俗文獻的使用也得心應(yīng)手。從講經(jīng)文的主體結(jié)構(gòu)來看，這四篇講經(jīng)文的主體可以歸納爲“押座→開題→經(jīng)文→“此唱經(jīng)文”(散文)→“唱將來”(韻文)→經(jīng)文”如此循環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)。本文通檢已被學(xué)術(shù)界校録的其他數(shù)篇講經(jīng)文，大概都是符合這個規(guī)律。所以，一場完整的講經(jīng)文的講唱，押座、正文、解座是十分重要的核心組成部分。解座文和押座文一前一後，相互呼應(yīng)，使得講唱活動有始有終。再加上正文講唱中法師和都講的相互配合，講唱、韻白相間的表現(xiàn)方式，都使得講經(jīng)文的講唱顯得完整豐富、井然有序。依據(jù)現(xiàn)有的材料，本文推測，當(dāng)時講經(jīng)應(yīng)當(dāng)是整部經(jīng)一起逐句逐品講，至少《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》應(yīng)該是全部講完了的。這些説明了敦煌歸義軍時期的俗講活動的受歡迎程度和發(fā)展的成熟性。