《四川郡縣志》記載，宋代眉州領(lǐng)眉山、彭山、丹棱、青神四縣。眉山往南六十五里即青神。[注]龔煦春：《四川郡縣志》，成都古籍出版社1983年版，卷9，第326頁。據(jù)統(tǒng)計，蘇軾回憶青神的文字比回憶其出生成長地眉山的文字多，從中可以窺出青神給青少年時代的蘇軾留下了美好而深刻的印象。究其原因，在於蘇軾一生中的兩位妻子均出自青神王氏家族，與王氏家族成員的交往爲(wèi)宦海浮沈的蘇軾留下了充滿親情的溫馨回憶。本文試圖通過對蘇軾妻室及其有交往記載親屬進(jìn)行逐一考證，對蘇軾妻弟王箴進(jìn)行考辨，並從宋代婚姻風(fēng)尚、擇婦觀點、婚姻制度及風(fēng)俗角度，分析蘇軾兩位妻子均出自“非大家，非富家”的青神的王氏家族的原因，旨在釐清蘇軾與青神王氏家族的姻親關(guān)係。

一、蘇軾妻室及其親屬略考

蘇軾一生中有兩位妻子，即原配夫人王弗和續(xù)配夫人王閏之。王弗和王閏之均出自青神王氏家族，王弗與王閏之爲(wèi)堂姐妹。

(一)原配夫人王弗及支系親屬考證

1.原配夫人王弗(1039～1065)

王弗，蘇軾原配夫人。蘇軾在《亡妻王氏墓志銘》中記載：“君諱弗，眉之青神人，鄉(xiāng)貢進(jìn)士王方之女。生十有六年，而歸於軾。”[注]蘇軾：《亡妻王氏墓志銘》，曾棗莊、舒大剛主編：《三蘇全書》，語文出版社2001年版，第15冊，第413頁。蘇軾娶王弗在至和元年(1054)，時王弗十六歲，蘇軾十九歲。治平二年(1065)九月，蘇軾爲(wèi)超度王弗抄寫的《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》中説：“亡室王氏，年二十七歲，七月三十日生”。[注]蘇軾：《書大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，《三蘇全書》第14冊，第99頁。以此斷定，王弗當(dāng)出生於寶元二年(1039)七月三十日。嘉祐四年(1059)，王弗生長子蘇邁。治平二年(1065)五月丁亥(二十八)卒於京師(河南開封)，六月，殯(停放遺體)於京城之西。熙甯元年(1068)六月，蘇軾遵蘇洵之遺命，葬(入土安埋)王弗於眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里(今眉山市東坡區(qū)土地鄉(xiāng)公益村)蘇洵夫婦之墓側(cè)。王弗後封爲(wèi)魏城君、崇德君、通義郡君。

蘇軾與王弗共同生活了十一年，從至和元年(1054)至治平二年(1065)，其時蘇軾年齡爲(wèi)十九至三十歲。這11年是蘇軾名震京師、初入仕途的重要時期。而王弗是一個“謹(jǐn)肅敏靜”的妻子，“君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹(jǐn)肅聞”，且王弗知書，但“未嘗自言其知書”，“見軾讀書，則終日不去，亦不知其能通也。其後軾有所忘，君輒能記之。問其他書，則皆略知之”。[注]蘇軾：《亡妻王氏墓志銘》，《三蘇全書》第15冊，第413頁。在鳳翔，王弗常提醒蘇軾“子去親遠(yuǎn)，不可以不慎”，告誡蘇軾要慎於行事與交遊，於是有“幕後聽言”的故事，也嘗諫止蘇軾發(fā)地下所藏。蘇學(xué)專家熊朝東在《蘇軾結(jié)髮之妻王弗》一文中認(rèn)爲(wèi)，王弗與蘇軾共同生活十年中的所作所爲(wèi)，對蘇軾以後的政治生涯、文學(xué)成就、思想發(fā)展等方面起到了潛移默化的作用，由此産生的積極深刻影響使蘇軾終生受益。從蘇軾《亡妻王氏墓志銘》《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》(作於王弗逝世後十年的熙甯八年(1075)正月二十)等詩文中看出蘇軾與王弗琴瑟相和，感情十分篤厚。

2.王弗之父王方

王方，王弗之父。蘇軾現(xiàn)存文稿中甚少提及，在《亡妻王氏墓志銘》中提到王方爲(wèi)王弗之父，鄉(xiāng)貢進(jìn)士。所謂鄉(xiāng)貢進(jìn)士，就是經(jīng)州(府)縣考試合格被舉薦參加禮部進(jìn)士考試，而未能擢第的士人。王方雖最終未進(jìn)士及第，但也當(dāng)屬有學(xué)問之人。有不少文章談及王方爲(wèi)青神中巖書院院長，蘇軾皇祐三年(1051)始求學(xué)其門下，但這一論點缺乏史料的佐證。

3.王弗之兄王願

王願，王弗之兄，生卒年不詳。關(guān)於王弗兄王願的記載史料甚少，但現(xiàn)存史料可以確定王弗有一兄叫王願?！短K詩總案》中提及：“王願，通義君之兄也，又有王道鉅者，疑即願之字俟再考正?！盵注]王文誥：《蘇文忠公詩編注集成總案》卷一，巴蜀書社1985年版。蘇洵曾作《王道鉅字説》，但文章已佚失。從蘇軾的詩文中可以了解到一些他與王願生活中的故事?！敦i母佛》一文記載了嘉祐四年(1059)蘇軾在眉山丁母憂之時與王願同遊青神縣豬母泉(這口泉水在石佛鎮(zhèn)南五里左右)，在豬母泉拜見兩條傳説中稱爲(wèi)豬龍的鯉魚的神奇事情。嘉祐四年(1059)蘇軾離眉還朝經(jīng)渝州時作《渝州寄王道鉅》，回憶了與王道鉅一起暢論唐史的事情，表達(dá)了殷殷的思念之情。

(二)續(xù)配夫人王閏之及支系親屬考證

1.續(xù)配夫人王閏之(1048～1093)

王閏之，字季璋，蘇軾續(xù)配夫人，王介之女，王弗之堂妹。從字可以看出王閏之在王介家中排行第三。在王氏家族中排行二十七，故又稱爲(wèi)二十七娘。蘇軾在《祭王君錫丈人文》中説：“軾始婚媾，公之猶子。允有令德，夭閼莫遂。惟公幼女，嗣執(zhí)罍篚。恩厚義重，報宜有以。”[注]蘇軾：《祭王君錫丈人文》，《三蘇全書》第15冊，第424頁。“猶子”指侄輩，説明王弗是王君錫的侄女，閏之即是王弗的堂妹。蘇軾當(dāng)在熙甯元年(1068)七月免喪後，離蜀還京之前續(xù)娶王閏之。熙甯三年(1070)生次子蘇迨；熙甯五年(1072)生蘇過。元祐八年(1093)八月病逝於京師，殯於京城半舍(三十里爲(wèi)一舍)之地，享年四十六歲。建中靖國元年(1101)七月蘇軾病逝於常州後，蘇邁至京師遷繼母王閏之靈柩往汝州。崇甯元年(1102)閏六月，遵照蘇軾“惟有同穴”的遺願，王閏之與蘇軾同穴合葬於汝州郟城縣(今河南郟縣)釣臺鄉(xiāng)上瑞里之小峨眉山。王閏之後封爲(wèi)同安郡君。

蘇軾與王閏之共同生活了二十五年，從熙甯元年(1068)至元祐八年(1093),其時蘇軾年齡爲(wèi)三十三至五十八歲。這是蘇軾宦海浮沈、大起大落的時期，王閏之陪之經(jīng)歷“烏臺詩案”、貶謫黃州、元祐還朝，歷經(jīng)磨難與富貴。在這期間，蘇軾與王閏之相濡以沫、禍福與共，王閏之儼然是蘇軾信賴、倚重之人。從蘇軾《祭亡妻同安郡君文》以及蘇轍兩度爲(wèi)亡嫂作祭文《祭亡嫂王氏文》和《再祭亡嫂王氏文》可以看出蘇軾本人以及蘇氏家族對王閏之的高度認(rèn)可。蘇學(xué)專家喻世華先生在《生不同歸死同穴——論王閏之在蘇軾婚姻生活中的地位》一文中也認(rèn)爲(wèi)蘇軾詩文顯露出蘇軾深藏在內(nèi)心深處對王閏之的依戀之情，蘇軾對老妻王閏之的懷念與其生命相始終，王閏之在婚姻中占有特殊的地位。

2.王閏之之父王介

王介，字君錫，王閏之父親。蘇軾現(xiàn)存文稿中甚少提及。蘇軾作有《祭王君錫丈人文》，祭文中敘述了王氏家族的良好家風(fēng)，表達(dá)了對王介的感激之情。

3.王閏之之弟王箴(1049～1101)

王箴，蘇軾續(xù)配夫人王閏之之弟，字元直，小名三老翁，小字惇叔。[注]蘇軾：《書贈王元直》(一)，《三蘇全書》第14冊，第597頁。王箴九歲通經(jīng)，弱冠能文，深爲(wèi)蘇軾喜愛。熙甯元年(1068)七月，蘇軾親領(lǐng)王箴到成都，向成都學(xué)官侯溥(字元叔)推薦，侯溥“歎其有史筆”，召置門下。王箴舉進(jìn)士不中，遂不復(fù)事科舉，專心讀書，學(xué)古文。元祐年間，“詔舉經(jīng)明行修，或以公名聞於部使者”，“力辭而免”。蘇軾與王箴情深意篤。元豐三年(1080)，蘇軾因“烏臺詩案”貶謫黃州，王箴從蜀地派人看望蘇軾，蘇軾回信道出自己的孤寂與失落，流露出懷鄉(xiāng)歸隱、思念親朋之情。尺牘間表現(xiàn)出兩人的濃濃親情。元祐四年(1089)蘇軾以龍圖閣學(xué)士出知杭州，七月王箴親往探望，與蘇軾“相與論契闊，談仁義”，在錢塘留半歲乃歸。紹聖年間，蘇軾貶謫嶺南，“平昔親舊，屏跡不敢問安否者七年”。王箴“慨然，奮不顧身曰：‘公盛時，在朝廷，典方面，則往見之；今厄窮瘴癘之地，吾等乃畏避形跡，非夫也！’”因“率同往者，無一人”，於是王箴獨自一人浮江而下，“將自洞庭、桂嶺而南”。[注]蘇過：《王元直墓碑》，舒大剛、蔣宗許等校注：《斜川集校注》，巴蜀書社1996年版，第662頁。恰逢蘇軾奉召北還，王箴於建中靖國元年(1101)二月病逝於夔州(今重慶奉節(jié))傳舍，享年五十三歲。

(三)叔丈王淮奇

王淮奇，蘇軾叔丈。初名群，字子衆(zhòng)，後改名淮奇，又易字爲(wèi)慶源。[注]馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校：《蘇軾詩集合注》，上海古籍出版社2001年版，卷三〇，第1493頁。王淮奇累舉得官，爲(wèi)雅州戶掾、洪雅主簿等官，後因“論事不合”，擔(dān)憂以此獲罪，於是托病辭去官職，居於青神瑞草橋。官洪雅主簿期間，其馭吏威愛如家人，洪雅人稱之爲(wèi)王五三伯。蘇軾稱王淮奇(慶源)、蔡褒(子華)與楊宗文(君素)爲(wèi)三老。元祐五年(1090)逝世。蘇軾與王淮奇關(guān)係親密。蘇軾與王淮奇的書信、詩詞在青神王氏家族成員中是最多的。在書信、詩詞中，蘇軾十分懷念與王淮奇往來瑞草橋，攜壺藉草之樂。

二、蘇軾妻弟王閏之弟王箴考辨

涉及王箴的蘇軾詩文、尺牘，現(xiàn)人在注釋和引用時有謬誤，有必要對此加以考辨。

(一)王箴和王緘考辨

《三蘇年譜》熙甯十年(1077)紀(jì)事有“王緘回蜀，軾賦《臨江仙》送之”。[注]孔凡禮：《三蘇年譜》，北京古籍出版社2004年版，第974頁。關(guān)於《臨江仙·送王緘》的寫作年代，學(xué)者有不同意見。但一般認(rèn)爲(wèi)此詞作於熙甯十年，本文從此説法。對於王緘，《三蘇年譜》引用《陵陽先生集》語，認(rèn)爲(wèi)王緘是蘇軾鄉(xiāng)人。有學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)爲(wèi)此王緘乃王箴。從詞內(nèi)容上看，王緘應(yīng)爲(wèi)蘇軾家鄉(xiāng)人，但王緘與王箴非同一人。理由如下：

一是“緘”與“箴”字不同音不同，筆誤的可能性極小。

二是在蘇軾現(xiàn)存的明確與王箴的詩文、尺牘中，蘇軾一般稱其字“元直”或十六郎、十六秀才。

三是有記載王箴元祐四年(1089)七月前往杭州看望蘇軾，“留卒歲而歸”。蘇過在《王元直墓碑》中記述：“過生二十年，不識外家。伺二親錢塘，舅氏自蜀來見吾先君子過於是時，始得見舅氏眉目，聆其音聲”[注]蘇過：《王元直墓碑》，舒大剛、蔣宗許等校注：《斜川集校注》，巴蜀書社1996年版，第662頁。，從文中可以看出在杭州蘇過是第一次見到舅舅王箴。蘇過出生於熙甯五年(1072)。若王緘是王箴，而蘇過在熙甯十年(1077)六歲時見過王箴，就不會有“過生二十年，不識外家”“過於是時，始得見舅氏眉目”之語。

(二)王十六秀才考辨

在蘇軾詩文、尺牘中多次提到王十六秀才，如《燈花一首贈王十六》《書贈王十六》《書贈王元直三首》(二)、《與楊濟(jì)甫》(八)、《與王慶源》(七)，這是否爲(wèi)同一人呢？

《書贈王十六》(一)語：“王十六秀才禹錫，好蓄餘書，相從三年，得兩牛腰。既入太學(xué)，重不可致，乃留文甫許分遺?！盵注]蘇軾：《書贈王十六》，《三蘇全書》第14冊，第44頁。可以看出此王十六爲(wèi)王禹錫,非王箴。但在《苕溪漁隱叢話》引《王直方詩話》：“王禹錫行第十六，與東坡有姻連，嘗作《賀知縣喜雨詩》東坡見之曰：‘十六郎作詩，怎得如此不入規(guī)矩？’”[注]胡仔：《苕溪漁隱叢話》，廖德明校點，人民文學(xué)出版社1962年版，前集卷五五《宋朝雜記》(下)第378～379頁。。此王禹錫是否也爲(wèi)青神王氏家族人員呢？王禹錫非青神王氏家族成員，與蘇軾也無姻親關(guān)係。王禹錫是嘉州犍爲(wèi)王齊愈(文甫)之子。嘉祐四年(1059)蘇軾與父、弟攜眷赴京，途經(jīng)嘉州犍爲(wèi)，寫有《犍爲(wèi)王氏書樓》，元豐二年(1079)因“烏臺詩案”貶謫黃州結(jié)識犍爲(wèi)王氏書樓主人王齊愈、王齊萬兄弟，遂成摯友。因父輩關(guān)係，王禹錫從蘇軾而學(xué)。蘇軾承諾王禹錫及第就將鳳咮風(fēng)字大硯贈與他，對此還立下了字據(jù)。

綜上所述，被蘇軾稱爲(wèi)“王十六”的有兩人，一是王禹錫，一是王箴。蘇軾詩文、尺牘中提及的王十六，究竟是王禹錫還是王箴，當(dāng)根據(jù)內(nèi)容分析。

(三)元祐黨籍中的王箴考辨

宋徽宗即位後，聽信蔡京讒言，將哲宗元祐、元符年間任職、曾反對王安石新法的司馬光、蘇軾、秦觀、黃庭堅等三百零九名大臣列爲(wèi)“元祐奸黨”，流放、削官去爵，並將其名單刻石頒布全國。元祐黨籍中余官第47位有“王箴”，這位王箴是否就是蘇軾妻王閏之弟王箴呢？

馬斗成先生在《宋代眉山蘇氏家族研究》的“宋代眉山蘇氏婚姻與黨爭”篇認(rèn)爲(wèi)，“在受牽累的蘇氏姻親中，還有蘇軾妻王閏之弟王箴(字元直)。崇甯元年(1102)，王箴‘坐元符上書謗訕勒停，永不收敘。羈管通州。(崇甯)三年，入黨籍?！盵注]馬斗成：《宋代眉山蘇氏家族研究》，中國社會科學(xué)出版社2005年版，第198頁。筆者翻閲關(guān)於元祐黨人的相關(guān)記載，元祐黨籍中的王箴與蘇軾妻王閏之弟王箴並非同一人。

從蘇軾妻弟王箴的經(jīng)歷來看，《王元直墓碑》記載王箴舉進(jìn)士不中，遂不復(fù)事科舉，元祐年間，“詔舉經(jīng)明行修，或以公名聞於部使者”，也“力辭而免”，可以看出此王箴未出仕。宋徽宗對入黨籍的“元祐奸黨”定性爲(wèi)“元祐害政之臣”。王箴雖與蘇軾有姻親關(guān)係，但此人未出仕，只是一個偏居西蜀眉州青神的一個普通讀書人，何以上達(dá)朝廷定爲(wèi)“元祐害政之臣”？

南宋楊仲良《皇宋通鑑長編紀(jì)事本末》記載，“(崇甯二年)五月甲午，詔頒梁安國等二十二人上書謗訕節(jié)文云云。詔梁安國、何大受、蘇、檀固、王箴並勒停，永不收敘。安國齊州，大受襄州，華洲，固湖州，箴通州，並羈管。”[注]楊仲良：《皇宋通鑑長編紀(jì)事本末》，《續(xù)修四庫全書》編委會編：《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社，2013年5月第1版，史部第385冊，卷121。崇甯四年九月，宋徽宗下詔“王箴，通州移陝州，崇甯五年正月下詔“王箴，敘復(fù)奉議郎”[注]楊仲良：《皇宋通鑑長編紀(jì)事本末》，《續(xù)修四庫全書》史部第385冊，卷124。。(奉議郎：元豐改制用以代太常丞、秘書丞、殿中丞、著作郎等官職，屬從七品)從以上記載可以看出，元祐黨籍中的王箴在崇甯年間還健在，曾任奉議郎及以上官職，而蘇軾妻弟王箴已於建中靖國元年(1101)二月病逝，且未出仕。

三、蘇軾與王弗結(jié)合中的幾個問題再探(一)眉山蘇氏與青神王氏聯(lián)姻原因再探

封建社會，婚姻是建立在家族層面上的，“門當(dāng)戶對”是婚姻最重要的特徵。眉山蘇氏是北方遷入的士族大家，而青神王氏屬於普通的讀書人家庭，兩家地位有很大的差距。眉山蘇氏與青神王氏聯(lián)姻的原因，歷來爲(wèi)蘇學(xué)研究者所關(guān)心。從蘇學(xué)研究的角度分析，認(rèn)爲(wèi)蘇軾與王弗最終得以結(jié)合在於蘇洵之寬容。蘇洵鑒於蘇軾青少年時期受“道”的影響，欲逃竄山林，不欲婚宦，後“爲(wèi)父兄所強(qiáng)”，改變初衷；加之其愛女八娘婚姻造成的悲劇結(jié)局，由此對蘇軾婚姻採取了比較寬容的態(tài)度。筆者試圖從婚姻風(fēng)尚、擇婦觀點的角度，進(jìn)一步解釋蘇軾與王弗結(jié)合的合理性。

宋代在門第婚姻的基礎(chǔ)上，士人們亦提倡“議親貴人物相當(dāng)”。袁采在《袁氏世範(fàn)》中，提出“男女議親不可貪其閥閲之高，資産之厚。茍人物不相當(dāng)，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎！”[注]袁采：《袁氏世範(fàn)》，夏家善主編：《中國歷代家訓(xùn)叢書》，天津古籍出版社1995年版，卷上“睦親”中“議親貴人物相當(dāng)”條。司馬光也主張在擇偶時，要考量當(dāng)事人的自身條件，他説道：“凡議婚姻，當(dāng)先察其婿與婦之性行及家法如何，勿茍慕其富貴?！盵注]司馬光：《書儀》，《影印文淵閣四庫全書》，臺灣商務(wù)印書館1986年版，經(jīng)部·禮類，第142冊《書儀》卷三《婚儀上》。對此，朱熹在其所撰的《朱子家禮》卷三《昏儀》中也加以徵引?！白幽信奕?，必問賢否”[注]王安石：《李君夫人盛氏墓志銘》，楊家駱主編：《王臨川全集》，臺北世界書局1988年版，第629頁。成爲(wèi)一種較爲(wèi)普遍的風(fēng)氣。北宋文學(xué)家、史學(xué)家、翰林學(xué)士范鎮(zhèn)的孫媳婦龐氏，其祖父龐直溫也只是一位以教書爲(wèi)業(yè)的“鄉(xiāng)先生”。

從選婦的角度看，人們更加看重未來兒媳婦是否具有和睦家人的美德和良好的教養(yǎng)。司馬光對一個合格的妻子應(yīng)該具備的美德做出了歸納：“爲(wèi)人妻者，其德有六：一曰柔順，二曰清潔，三曰不妒，四曰儉約，五曰恭謹(jǐn)，六曰勤勞故婦人專以柔順爲(wèi)德，不以強(qiáng)辯爲(wèi)美也?！盵注]司馬光：《家範(fàn)》，《影印文淵閣四庫全書》，子部·儒家類第696冊《家範(fàn)》卷八《妻上》。

青神王家自曾祖以來，即“孝著閭里”?！板势澃倌?，世濟(jì)其美。少相弟長，老相慈誨。肅雍無間，施及娣姒。”[注]蘇軾：《祭王君錫丈人文》，《三蘇全書》第15冊，第424頁?？梢娗嗌裢跫覍僭姸Y之家，有著恭敬、和睦的良好家風(fēng)。王弗本人是“君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹(jǐn)肅聞”，其“敏而靜”，符合了士人擇妻的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，眉山蘇氏與青神王氏聯(lián)姻也是當(dāng)時婚嫁風(fēng)氣之使然，蘇軾與王弗的結(jié)合也是合乎情理的。

關(guān)於王弗逝世後，蘇王兩家再度聯(lián)姻的原因比較簡單。根據(jù)宋代禮儀，女子十四至二十歲，如果不是服喪在身皆可成婚。蘇軾續(xù)娶王閏之時，王閏之二十一歲，可能是王弗在逝世時，蘇王兩家就已議定蘇軾與王閏之的婚事，待蘇軾免父喪後成婚。這樣安排確保王弗之子蘇邁可以得到比較好的照顧。在蘇軾的《祭亡妻同安郡君文》中可以得到印證：“昔通義君，沒不待年；嗣爲(wèi)兄弟，莫如君賢。婦職既修，母儀甚敦。三子如一，愛出於天”[注]蘇軾：《祭亡妻同安郡君文》，《三蘇全書》第15冊，第444頁。。

(二)蘇軾與王弗結(jié)合是否有“媒妁之言”再探

關(guān)於蘇軾與王弗的結(jié)合在民間廣爲(wèi)流傳著“喚魚聯(lián)姻”的故事。據(jù)此，有蘇學(xué)研究者認(rèn)爲(wèi)蘇軾與王弗的結(jié)合是相互愛慕之使然，且在蘇軾文章中也未提到誰爲(wèi)其婚姻做媒或伐柯，斷定蘇軾與王弗結(jié)合不存在“媒妁之言”。

筆者認(rèn)爲(wèi)，即使蘇軾與王弗在婚前有過接觸或相互愛慕的自主因素，但在當(dāng)時的封建制度下，伐柯之人是必需的。宋律把媒人列爲(wèi)婚姻成立的法定條件之一。在《宋刑統(tǒng)》卷一三《戶婚律·婚嫁妄冒(離之正之)》疏議曰：“爲(wèi)婚之法，必有行媒。”[注]竇儀等：《宋刑統(tǒng)》卷一三《戶婚律·婚嫁妄冒(離之正之)》，吳翊如點校，中華書局1984年版，第214頁。嫁娶無媒，法所不容。無媒婚姻只能是無效婚姻，明媒正娶纔是合法婚姻。蘇軾文中未確載其婚姻由誰“做媒”或“伐柯”，也不能就此斷言蘇軾與王弗的結(jié)合不存在“媒妁之言”。蘇軾與王弗的結(jié)合有著蘇洵的寬容，但蘇洵之寬容也不可能違背當(dāng)時的刑律。

(三)“喚魚聯(lián)姻”傳説的真實性再探

蘇軾與王弗結(jié)合有“媒妁之言”，那麼流傳千古、世人傳頌至今的“喚魚聯(lián)姻”故事純屬杜撰嗎？筆者認(rèn)爲(wèi)“喚魚聯(lián)姻”傳説不是純屬虛構(gòu)的，它有一定的依據(jù)。宋代在婚姻程序上有相親一條，就是主要對婚姻當(dāng)事人雙方的容貌的考察。宋人對相親很重視，據(jù)《夢粱録》所載：“男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內(nèi)，兩親相見，謂之相親如新人中意，即以金釵插於冠髻中，名曰插釵。若不如意，則送彩緞二匹，謂之壓驚，則婚事不諧矣?！盵注]吳自牧：《夢粱録》卷二〇《嫁娶》，浙江人民出版社1980年版，第196頁。據(jù)此，筆者認(rèn)爲(wèi)“喚魚聯(lián)姻”是蘇軾與王弗相親過程中産生的美好故事。