蔡明杰 （廣州航海學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 510725）

淺析《人物龍鳳圖》帛畫的構(gòu)圖思想和藝術(shù)特色

蔡明杰 （廣州航海學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 510725）

人物龍鳳圖帛畫是目前國內(nèi)現(xiàn)存最早的一幅帛畫作品，本文從繪畫構(gòu)圖方面入手，展開構(gòu)圖思想和構(gòu)圖特色方面的研究。通查閱相關(guān)的文獻(xiàn)并結(jié)合藝術(shù)構(gòu)圖方面的知識(shí)理論，總結(jié)了該帛畫在繪畫構(gòu)圖方面所展現(xiàn)出的思想和藝術(shù)特色。

人物龍鳳圖；帛畫；繪畫構(gòu)圖

在我國繪畫藝術(shù)發(fā)展史中，帛畫擁有非常獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位，它構(gòu)成了我國早期繪畫載體的基本形制。早期帛畫的優(yōu)秀藝術(shù)作品對(duì)后期繪畫藝術(shù)的不斷發(fā)展和完善起到了非常重要的推動(dòng)作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

帛畫興起于戰(zhàn)國時(shí)期，歷經(jīng)多年的發(fā)展。直到漢代，帛畫的作品創(chuàng)作達(dá)到了高峰，涌現(xiàn)出許多異常精美的繪畫藝術(shù)作品。因此，這也就是迄今發(fā)現(xiàn)比較知名的一些古代帛畫作品大都發(fā)現(xiàn)于密封條件較好的楚漢墓葬中的一個(gè)重要原因。

目前，國內(nèi)現(xiàn)存最早的一幅帛畫作品是1949年2月在湖南省長沙市陳家大山墓中出土的《人物龍鳳圖》。該畫極具春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚文化的繪畫精髓和藝術(shù)特點(diǎn)，是早期楚文化的優(yōu)秀代表作品，具有很高的藝術(shù)研究價(jià)值。

一、帛畫的用途

《人物龍鳳圖》帛畫發(fā)掘至今，有許多專家學(xué)者從各個(gè)專業(yè)角度對(duì)其開展過的研究。關(guān)于該幅帛畫的用途，目前根據(jù)文物作品本身的形式和發(fā)掘的現(xiàn)場的資料來看，人們普遍認(rèn)同其為古代送葬時(shí)所張舉的銘旌，屬于喪葬用品。

早在先秦時(shí)代，社會(huì)上就普遍流行死后靈魂升天飛仙的思想。到了漢代，升仙思想表現(xiàn)的更為強(qiáng)烈，特別是官僚士大夫階層，他們生前熱衷于煉丹修仙，長生不老，死后更是寄希望于自己的魂魄能夠不墮凡塵，飛升天界?；谶@一點(diǎn)，他們會(huì)在銘旌上繪制出具有特殊意義的圖像，并把它作為引魂升天的重要載體，這在一定程度上，推進(jìn)了銘旌圖像的藝術(shù)化發(fā)展。

二、帛畫的內(nèi)容

《人物龍鳳圖》帛畫高31.2厘米，寬23.2厘米，呈豎幅構(gòu)圖。作為以實(shí)用功能為主的銘旌繪畫，它的畫面內(nèi)容相對(duì)簡單，繪畫題材是楚文化當(dāng)中常見的龍鳳異獸和具有肖像特點(diǎn)的人物形象，表現(xiàn)主題以突出人神相融，靈魂升天為主。帛畫的整幅畫面大致可分為上下兩個(gè)部分。上半部分靠近畫面左側(cè)，繪有一條騰龍，龍頭無角，身上平涂出黑色類環(huán)狀花紋，整個(gè)軀體呈“S”形擺動(dòng)，龍尾卷曲，兩爪奮力、扶搖直上，極具楚文化的龍形特點(diǎn)。其后繪有一只昂首翹尾、矯捷健勁的舞鳳，鳳的體軀相對(duì)較大，展翅飛翔在空中，身下兩爪一爪前踏，一爪用力后蹬，充滿力量。鳳身用粗細(xì)不等的直線、曲線、波浪線及漩渦線勾勒出羽毛，尾部的兩支長羽向上卷揚(yáng)，直至頭頂。畫面的下半部分，作者極力將一名端莊典雅的楚國貴族婦女形象表現(xiàn)出來。她面容清秀，側(cè)身而立，發(fā)髻高盤于腦后，嚴(yán)整利落。在人物衣著上，她身著寬袖卷云紋繡花曳地長裙，腰上扎有束腰帶，夸張的表現(xiàn)出纖細(xì)的腰身，這也與當(dāng)時(shí)“楚王好細(xì)腰”的歷史記載相符。女子兩手略向前伸，在胸前合十，做祈禱狀。向下，長裙的裙裾前端向上翹起，猶如云朵在風(fēng)中飄舞。在女子的腳下，還有一個(gè)半月形類似于船型的圖案，頗有些人昂立于舟上，顯出頤指氣使之意。

三、帛畫的構(gòu)圖思想

《人物龍鳳圖》帛畫雖然主題明確，表現(xiàn)內(nèi)容也不復(fù)雜，但是這些形象卻并沒有在畫面中融合成為一個(gè)有機(jī)的整體，而是各自獨(dú)立的存在于畫面的背景之上，形象與形象之間、各個(gè)形象的周圍都是空白的。這些空白大面積的留存于畫面之上，作者沒有對(duì)其進(jìn)行任何的填充和裝飾。那么古人究竟用意何在？

其實(shí)，帛畫中對(duì)于背景大量空白的藝術(shù)處理，體現(xiàn)了中國古代繪畫的傳統(tǒng)特色?！傲舭住边@種古老的繪畫方法源于原始先民的思維方式。原始先民認(rèn)為，“象”是世界上各種物體、現(xiàn)象、形態(tài)的抽象化概括，它們有著各自獨(dú)立的寓意，并且獨(dú)立的存在著。這種“象”不僅是繪畫藝術(shù)的源泉，也是繪畫藝術(shù)表達(dá)情意的一種手段。在人類早期的繪畫圖案中，西安半坡彩陶上面繪制的人面和魚、馬家窯彩陶上的魚和青蛙等等，它們都是獨(dú)立地存在于器物表面，各自代表著不同的意義，這些都是原始先民思維方式當(dāng)中的“象”?！度宋稞堷P圖》中，無論是空中的龍鳳，還是側(cè)立于船上的女子，他們都具有不同的特色，都是一個(gè)單獨(dú)的“象”，因此，這些形象間空白的出現(xiàn)，就是古人思維方式的真實(shí)表現(xiàn)。

四、帛畫的構(gòu)圖特色

《人物龍鳳圖》帛畫的畫面構(gòu)思巧妙、構(gòu)圖布局合理，突出的表現(xiàn)出祈禱靈魂升天的繪畫主題。

在整幅帛畫作品的構(gòu)圖技法中，首先是上下結(jié)構(gòu)的構(gòu)圖安排。畫面中，主要形象被安排在上下兩個(gè)區(qū)域中。上半部分，繪制了蛟龍遨游、鳳凰飛舞，這顯然是在神靈當(dāng)空的情景，作者正好利用了畫面構(gòu)圖，將上半部分代指天界。下半部分，墓主人側(cè)身站立，雙手合十面向空中的龍鳳，正在祈求神靈能夠引領(lǐng)自己靈魂升天，人物所居的位置應(yīng)是人間。作者用上下結(jié)構(gòu)很好地區(qū)分出了畫面中天界和人間；其次，畫面運(yùn)用了大小對(duì)比的構(gòu)圖方法。畫面中繪制的形象不多，但卻大小不一，錯(cuò)落有致。天上的鳳與地下的女子的形象顯然較大，而鳳旁的蛟龍，則被刻畫的相對(duì)較小，氣勢也完全輸于鳳鳥之下，這樣的安排頗有些新意，其目的主要就是運(yùn)用大小對(duì)比突出畫面的主體形象。畫面中的女子是整幅畫面的核心人物，她的形象較大是可以說得通的，但是鳳凰的形象也被同時(shí)放大極有可能是源于古人的思想意識(shí)和楚地獨(dú)有的文化特色。在中國的傳統(tǒng)文化中，歷來就有將女子比作鳳的思想，該畫的主角是名女子，在畫面中，兩者的關(guān)系就異常微妙，鳳即是人，人即是鳳，這可能是著重去表現(xiàn)鳳鳥形象的其中一個(gè)原因。另外，在楚文化當(dāng)中，鳳作為一種神鳥，是具有特殊含義的，它是楚文化的標(biāo)識(shí)。楚人尚鳳，在楚人看來，鳳是至真、至善、至美的化身，鳳甚至可以稱之為是蒼勁絕艷的楚風(fēng)典范。于是，作者就將對(duì)鳳的景仰，以對(duì)比的方式著重地表現(xiàn)在帛畫之上；最后，畫面利用了三角形的構(gòu)圖方法。倒三角形構(gòu)圖充滿了不穩(wěn)定性，能夠給人帶來一種動(dòng)態(tài)的活力，畫面中龍、鳳、人三點(diǎn)正是以倒三角構(gòu)圖的形式出現(xiàn)的。龍和鳳構(gòu)成倒三角的頂端，人物成為倒三角的底角，這種不穩(wěn)定感的結(jié)構(gòu)恰給空中飛舞的龍鳳增添了動(dòng)感，使龍鳳形象更加生動(dòng)。在人物形象的表現(xiàn)上，則采用了正三角構(gòu)圖方式。以人物的頭部為頂角，下方寬大的裙裾構(gòu)成底邊。正三角形構(gòu)圖總是能給人以安定、穩(wěn)重的感覺，人物在面向神靈祈禱時(shí)，她的內(nèi)心是平靜的，正三角形的構(gòu)圖模式，可以很好地烘托出人物的當(dāng)時(shí)的情感效果。

作為中國目前現(xiàn)存最早的一幅帛畫作品，《人物龍鳳圖》帛畫不僅傳承、續(xù)寫了遠(yuǎn)古時(shí)期及楚文化思想特征和文化特色，它還具有極高的藝術(shù)價(jià)值，能為當(dāng)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供更多的啟示。它將各種構(gòu)圖方法穿插運(yùn)用于畫面之中，極大地增強(qiáng)了畫面的可視性和藝術(shù)性，讓畫面顯得更加飽滿、和諧，也給今天的人們帶來了更好地藝術(shù)享受。

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