劉國(guó)政

（聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心，北京 100029）

新經(jīng)驗(yàn)與新起點(diǎn)
——“二十四節(jié)氣”成功申遺與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播研究

劉國(guó)政

（聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心，北京 100029）

中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)知一年中的時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律，形成了古老獨(dú)特的時(shí)間認(rèn)知體系，被稱為“二十四節(jié)氣”，這一時(shí)間認(rèn)知體系于2016年12月正式入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)出國(guó)際社會(huì)對(duì)其作為中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間制度所發(fā)揮的文化影響的認(rèn)同與推廣。文章在知識(shí)社會(huì)學(xué)的框架內(nèi)探尋以“二十四節(jié)氣”為代表的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在當(dāng)前社會(huì)條件下如何推廣與傳播，進(jìn)而在學(xué)理層面上為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供一些新經(jīng)驗(yàn)和新途徑。

二十四節(jié)氣；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳播；傳承

丁酉新春期間，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》(下文，簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，這是第一次以中央文件的形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，引發(fā)關(guān)注，意義重大?！兑庖?jiàn)》從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景出發(fā)，從重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)以及組織實(shí)施和保障措施幾個(gè)方面展開(kāi)，是對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展的一次非常重要的頂層設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出黨加強(qiáng)對(duì)文化工作的引領(lǐng)。

《意見(jiàn)》中的重要任務(wù)，就實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程要融入生產(chǎn)生活之中，提到：“加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)歷法、節(jié)氣、生肖和飲食、醫(yī)療等的研究闡釋、活態(tài)利用，使其有益的文化價(jià)值深度嵌入百姓生活”[1]。該《意見(jiàn)》發(fā)布之前，由我國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄[2]，成為讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的一個(gè)重要標(biāo)志?！岸墓?jié)氣”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型樣本，在深入開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究工作中，學(xué)界必然將其列入為積極傳播與推廣的重點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)“二十四節(jié)氣”的傳承與保護(hù)。在中央政府的政策引導(dǎo)與保障之下，如何增強(qiáng)對(duì)國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，同時(shí)助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播，以展示中國(guó)文化軟實(shí)力具有重要意義。本文圍繞“二十四節(jié)氣”的一整套知識(shí)體系，重點(diǎn)關(guān)注“二十四節(jié)氣”的傳承保護(hù)與傳播，深入探討如何從“合理闡釋中華傳統(tǒng)文化的意涵”與“探尋傳統(tǒng)文化如何通達(dá)和合與浸潤(rùn)心靈”兩方面來(lái)建設(shè)傳統(tǒng)文化，推進(jìn)傳承系統(tǒng)工程的有力展開(kāi)。

1 續(xù)傳統(tǒng) “二十四節(jié)氣”傳承中的中國(guó)式傳播

“二十四節(jié)氣”是指二十四個(gè)時(shí)節(jié)和氣候，是中國(guó)古代訂立的一種用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)事的補(bǔ)充歷法。此次列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的是與“二十四節(jié)氣”相關(guān)的一整套文化傳統(tǒng)。既包括二十四個(gè)節(jié)氣時(shí)令的具體時(shí)間與農(nóng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又包括與之相關(guān)的民謠傳說(shuō)、文藝創(chuàng)作；既包括與節(jié)令相關(guān)的民間習(xí)俗和人們的儀式化參與，也包括中國(guó)人在遵循“二十四節(jié)氣”過(guò)程中所逐漸形成的中國(guó)式的天人關(guān)系，以及獨(dú)特的處事之道?！岸墓?jié)氣”是農(nóng)歷的補(bǔ)充，卻是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而劃分的，每一年的公歷日期大致相同，“二十四節(jié)氣”的具體知識(shí)以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正在以活態(tài)演繹的方式講述著中國(guó)人認(rèn)知世界，認(rèn)知自我的自然哲學(xué)觀，帶有很強(qiáng)的普適性。

形成于黃河流域的“二十四節(jié)氣”，最初是以觀察天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，成為傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活的時(shí)間指南[3]。由于計(jì)算方式科學(xué)準(zhǔn)確，并直接關(guān)聯(lián)日常生活實(shí)踐，解密了人自身生存生長(zhǎng)規(guī)律，“二十四節(jié)氣”逐漸流傳至各地。一方面以自然之法指導(dǎo)著農(nóng)耕實(shí)踐，給養(yǎng)眾生；另一方面?zhèn)鞒泄欧ü庞?xùn)，延續(xù)著古老的中華文明，深刻影響著人們的思維方式和行為準(zhǔn)則。

在豐富的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中，“二十四節(jié)氣”是極為獨(dú)特的一支。“二十四節(jié)氣”的傳播具有非常明顯中國(guó)式傳播特征。傳播內(nèi)容關(guān)乎人的現(xiàn)世生存與恒世法則，從觀測(cè)自然規(guī)律中來(lái)，到指導(dǎo)與自然和諧相處中去。傳播主體與受眾都是參與實(shí)踐的獨(dú)立個(gè)體，并且以口口相傳為主，傳播意愿清晰而強(qiáng)烈，知識(shí)的傳播一方面指導(dǎo)實(shí)踐一方面?zhèn)鞒形幕?，延續(xù)了群體化生存社會(huì)的自然生命，同時(shí)滋養(yǎng)了維系群體和諧發(fā)展的社會(huì)生命。2016年年底，這一古老的中國(guó)實(shí)踐再次向世界展示了中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

“二十四節(jié)氣”的傳播可以上溯到古代用土圭測(cè)量日晷，根據(jù)對(duì)于日影的測(cè)量，定出“日長(zhǎng)至”“日短至”“春分”“秋分”這樣4個(gè)節(jié)氣。到公元前104年，鄧平制定《太初歷》正式訂于歷法，用于輔助指導(dǎo)農(nóng)事?！岸墓?jié)氣”按照太陽(yáng)的周期運(yùn)行來(lái)計(jì)算，因此每一年在公歷中的日期都是相對(duì)固定的。智慧的中國(guó)古人為了更好地記住這些節(jié)氣，編制了適應(yīng)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)時(shí)的記憶口訣。

流傳最廣的是對(duì)于“二十四節(jié)氣”名稱的串聯(lián)和具體日期的記憶，如：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，

秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒，

每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天，

上半年來(lái)六廿一，下半年是八廿三。

這樣的總結(jié)對(duì)于人們清楚記憶節(jié)氣的前后順序和具體日期是非常有幫助的。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，聽(tīng)從自然的安排是務(wù)農(nóng)者的一種自洽。人們祖祖輩輩安于農(nóng)耕，“二十四節(jié)氣”成為時(shí)間巡回的軸線，成為日出而工、日落而息的人們感知時(shí)間的方式。

由于“二十四節(jié)氣”對(duì)于農(nóng)事指導(dǎo)的準(zhǔn)確度非常高，很快流傳于各地，在不同的地域出現(xiàn)了不同的改寫(xiě)。這種改寫(xiě)一方面可以更好地指導(dǎo)耕者確定當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)事安排；另一方面也有助于當(dāng)?shù)匾宰约邯?dú)特的地方曲藝形式加以演繹。流傳很廣的東北版“二十四節(jié)氣”歌就因?yàn)楸痪幦搿岸宿D(zhuǎn)”曲藝形式當(dāng)中而獲得了更加突出的傳播效果。家里的老人坐在熱炕上哄孫娃，常常會(huì)哼唱“二十四節(jié)氣”歌。這種古老的歷法常常是與幼年記憶相連，成為安放鄉(xiāng)愁的載體。

東北版的“二十四節(jié)氣”歌：

立春陽(yáng)氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊，驚蟄烏鴉叫，

春分地皮干，清明忙種麥，谷雨種大田；

立夏鵝毛住，小滿雀來(lái)全，芒種開(kāi)了鏟，

夏至不拿棉，小暑不算熱，大暑三伏天；

立秋忙打甸，處暑動(dòng)刀鐮，白露煙上架，

秋分不生田，寒露不算冷，霜降變了天；

立冬交十月，小雪地封嚴(yán)，大雪江茬上，

冬至不行船，小寒近臘月，大寒整一年[4]。

“二十四節(jié)氣”在孩童的心中既是具有節(jié)律感的“好聽(tīng)”的“聲音”，同時(shí)也會(huì)感受到老祖宗流傳下來(lái)，代代相傳的“遵守農(nóng)時(shí)，尊法自然”的老規(guī)矩，成為最早的認(rèn)知啟蒙。

這些豐富多樣的傳播手段和傳播實(shí)踐也已形成“二十四節(jié)氣”的中國(guó)式傳播理念，有力推動(dòng)傳統(tǒng)中國(guó)的文化發(fā)展和農(nóng)業(yè)進(jìn)步，同時(shí)也對(duì)于國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和宇宙提供有益參照與指導(dǎo)。隨著中國(guó)國(guó)力的不斷提升，在硬實(shí)力加強(qiáng)的同時(shí)，中國(guó)的軟實(shí)力也在穩(wěn)步提升。近年來(lái)，人們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的好感度在逐年上升，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀也被高度認(rèn)可。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳、經(jīng)久不衰，這本身就是一種自洽，這種自洽是文化自信的前提。世界上畢竟沒(méi)有第二個(gè)人類文明像中華文明一樣綿延不絕，幾乎未曾中斷，五千年歷史浩浩蕩蕩，至今是令世人驚嘆的文明奇跡。然而在新的時(shí)代語(yǔ)境下，尤其是在信息革命浪潮之中，以“二十四節(jié)氣”為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在內(nèi)外之壓下，難續(xù)生命之光彩。當(dāng)讀經(jīng)誦典不都是為了將真善美滲入心靈，也是為了裝點(diǎn)成績(jī)、斬獲資源；當(dāng)文化制度一方面是為了保障傳承發(fā)展的創(chuàng)新性實(shí)踐，另一方面成為獵取政績(jī)的政府工程手段；當(dāng)時(shí)令儀式不再只是內(nèi)心的膜拜與交流，而是成為一種“被觀看”與“產(chǎn)業(yè)化消費(fèi)”；當(dāng)人們不再有機(jī)會(huì)，有時(shí)間用心靈去感知文化的絲絲浸潤(rùn)，有時(shí)只能無(wú)可奈何地跟著旅游團(tuán)，在“演員們”職業(yè)化的熱情中感受著“老傳統(tǒng)”，靠相機(jī)和朋友圈來(lái)證明“文化體驗(yàn)”的曾經(jīng)存在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的境遇令人何其堪憂！

也正是在這種嚴(yán)峻的文化形勢(shì)下，人們內(nèi)心對(duì)于文化的渴求才回歸平淡、簡(jiǎn)單、自然與原初。美國(guó)漢學(xué)家周蕾所謂“原初的激情”，大概就是我們此刻的內(nèi)心眷戀[5]。拋開(kāi)情感性的憂慮不說(shuō)，這一文化形勢(shì)也表征著中華文化、中華文明的延續(xù)與傳承面臨重大挑戰(zhàn)，文化乃民族國(guó)家魂魄之所在，文化的傷痕從來(lái)不只是文化的傷痕，而是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的重大損失。在這個(gè)意義上，繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是民族均衡發(fā)展的題中之義，是中國(guó)作為第二大經(jīng)濟(jì)體身份必然要求的民族修養(yǎng)。在春天這個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，國(guó)家高瞻遠(yuǎn)矚，將搶救文化傳統(tǒng)，延續(xù)民族命脈列入國(guó)家發(fā)展的綱領(lǐng)性規(guī)劃，舉全國(guó)之力傳承與發(fā)展，這是文化自信大戰(zhàn)略的重要一步。值得一提的是，這次重要部署不再是停留在會(huì)議文件中的本本主義，而是要真刀真槍地全面動(dòng)員，將文化的問(wèn)題作為國(guó)家戰(zhàn)略性發(fā)展中的具體問(wèn)題來(lái)攻克。這一消息一經(jīng)傳出自然上下鼓舞，不只是文化工作者和理論工作者受到鼓舞，廣大人民群眾更是喜笑顏開(kāi)。有更多的走心的文化發(fā)展舉措，必將暖熱長(zhǎng)久以來(lái)唯資本先行的文化發(fā)展觀之下，快餐式文化消費(fèi)所帶來(lái)的文化冷漠。兩辦出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》在此意義上是中國(guó)式傳播的在傳統(tǒng)格局下的又一次推進(jìn)與突破。說(shuō)到底，中國(guó)的文化自信要建立在中國(guó)的思維方式和行為方式之中，建立在像血脈一樣流經(jīng)中國(guó)人思想與日常生活的話語(yǔ)體系當(dāng)中。可以預(yù)見(jiàn)，中國(guó)式傳播必將使得以“二十四節(jié)氣”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在新的時(shí)期得到更廣泛更深入的傳播，從而極大增強(qiáng)文化自信，推進(jìn)文化自信建設(shè)。

2 新經(jīng)驗(yàn)，講好中國(guó)故事要對(duì)傳統(tǒng)文化深耕精作

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種在外國(guó)人看來(lái)十分神秘的力量，中國(guó)人的圖騰崇拜并不是一個(gè)具象的存在，而是一種“氣”，“氣”凝結(jié)天地一切事物，可以流動(dòng)，變化，天人共享，并具有無(wú)限的能量。中國(guó)人對(duì)于這種“氣”的崇拜并不是盲目的，在古今傳承的過(guò)程中已經(jīng)形成了非常完善的知識(shí)體系，并以人際傳播的形式口口相傳，代代相繼。這種自然崇拜是我們解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂所在。

中國(guó)故事是中國(guó)人自己的故事，要講出主體自信就要把握故事的邏輯脈絡(luò)，不可刻舟求劍，更不可掩耳盜鈴。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是以外來(lái)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量故事是否真實(shí)或者“有用”，也不是用故事教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)精致的利己主義者[6]。講好中國(guó)故事是在用中國(guó)智慧告訴人們什么是立人之本，什么是民族之根。中國(guó)智慧貢獻(xiàn)的不是手段的合理，而是人性的精氣神。這種精神氣不是直達(dá)目的的發(fā)動(dòng)機(jī)，而是儲(chǔ)備力量的加油站。這種精氣神是韜光養(yǎng)晦，有守有為。只有遵守時(shí)間節(jié)律、循時(shí)守義，方能得以天地時(shí)空的關(guān)照，安于時(shí)間里的存在。

2.1 “不時(shí)不食”，在對(duì)時(shí)間與自然的遵從敬畏中傳承延續(xù)[7]

中國(guó)的傳統(tǒng)美食一直是中國(guó)人的驕傲，以時(shí)令為食則是中國(guó)式的生存守則。中國(guó)人以擇時(shí)而食的方式表達(dá)著對(duì)自然的敬畏和對(duì)天人合一法則的認(rèn)同。以詩(shī)意的語(yǔ)言講述不同時(shí)令下的食材獲取，不同氣候中的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)給，美食一直在以重要的角色影響著國(guó)人對(duì)于世界的感知。從中國(guó)美食中可以看出，中國(guó)人對(duì)于擇時(shí)而食，食而有法的自覺(jué)遵照?！岸墓?jié)氣”作為一種時(shí)令守則，并非一種抽象的、僵死的、刻板的傳統(tǒng)，而是體現(xiàn)在老百姓的生活當(dāng)中，是活生生的，有生命力的，不斷更新又穩(wěn)固傳承的傳統(tǒng)。在不同節(jié)令的日子里要準(zhǔn)備不同的飯食，這看似簡(jiǎn)單的常規(guī)生活，實(shí)則有深厚的節(jié)氣文化的支撐與積淀。中國(guó)故事要講述的不僅僅是老百姓餐桌上的故事，更是盤(pán)繞在食物當(dāng)中的美好愿景，這就不能不說(shuō)“二十四節(jié)氣”文化了。實(shí)際上在很多情況下，節(jié)氣與人們對(duì)生活的美好愿景是結(jié)合在一起的。吃不再是簡(jiǎn)單的果腹，而是有著深厚的文化意義和象征意義，以不同的節(jié)氣為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，人們歷代延續(xù)，表達(dá)一些對(duì)于生活的美好愿景，這已經(jīng)是中華文明的不可抹去的一部分。

以北方的立春節(jié)氣為例，立春這一天一定要吃春餅。北方人喜面食，立春這一天，幾乎所有家庭都會(huì)烙春餅。一張餅，兩塊面，中間抹油，壓實(shí)，搟薄，在鍋中烙熟后可以揭開(kāi)。餅烙好了放在一個(gè)大盆中，上面蓋上微濕的屜布或者扣上一個(gè)盆，防止烙好的餅變涼、變干。吃春餅一定要配上各種配菜，葷素的菜都被切成絲卷在餅里。最不可少的是土豆絲、胡蘿卜絲、黃瓜絲、韭黃、蔥絲，還要有醬雞蛋、醬肘花。大人孩子都拿一個(gè)盤(pán)子，小心翼翼地把各種菜卷到餅里。軟嫩的餅皮配著菜，吃到肚皮鼓鼓也不會(huì)不舒服。配菜大多由素材組成，滿口都是春天的味道。一年的開(kāi)頭就以這春餅開(kāi)始，沒(méi)有約束，完全輕松，手捧著餅從頭吃到尾，任湯汁從指縫間流出，也預(yù)示著新的一年有頭有尾，和和美美。吃春餅也有“咬春”的說(shuō)法，立春這一天要吃上一些春天的新鮮蔬菜，既是迎接春天的到來(lái)又是增強(qiáng)體質(zhì)，防止春天病毒傾體。在中國(guó)，人們自古重視春的到來(lái)，春代表著希望。人們認(rèn)真地準(zhǔn)備餐食，其實(shí)也是在準(zhǔn)備美好的生活。

另外再如，在江浙一帶，每逢清明節(jié)氣人們都要吃青團(tuán)，過(guò)寒食節(jié)；立夏節(jié)氣要吃五色飯，預(yù)示著五谷豐登，身體康??；到了立秋節(jié)氣則要搶秋膘，期盼家人增健康，歲月增福旺。中國(guó)的飲食文化中多講究平衡與應(yīng)時(shí)，講究親情的融入，講究對(duì)自然時(shí)令的遵守。于是人們要吃“應(yīng)季水果”，要適時(shí)進(jìn)補(bǔ)，也要重視食物之間的相生相克。

可以看到，中國(guó)故事是有溫度的，以“二十四節(jié)氣”為藍(lán)本的中國(guó)故事常常以家庭為起點(diǎn)，倫理綱常與真實(shí)的人性體察相交織，這樣的故事可以喚起更多的共鳴，產(chǎn)生更多的啟發(fā)；可以有效地補(bǔ)給物質(zhì)世界中缺失的價(jià)值共振；可以在更廣的范圍內(nèi)拓展故事的內(nèi)涵。

2.2 遵從時(shí)序平衡與自然之法的中國(guó)式生存

在古老農(nóng)耕文明中，“二十四節(jié)氣”精確地提供了具體耕作的時(shí)間點(diǎn)?！扒迕髑昂?，種瓜種豆”和“植樹(shù)造林，莫過(guò)清明”這樣的說(shuō)法即是明證。在知識(shí)與權(quán)力相伴生的年代，“二十四節(jié)氣”提供了最準(zhǔn)確的農(nóng)耕指導(dǎo)。知識(shí)上行使社會(huì)自然分層，春種秋收，人民安守本分，堅(jiān)守著自然的饋贈(zèng)。傳統(tǒng)社會(huì)中人們安土重遷，以土地為生，簡(jiǎn)單重復(fù)清減的生活，在田犁間循環(huán)往復(fù)，年復(fù)一年。農(nóng)民在耕作與經(jīng)驗(yàn)中把握時(shí)間的規(guī)律，但是他們自身并沒(méi)有對(duì)于時(shí)間的控制欲望，在他們看來(lái)，自己通過(guò)繼承而來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，可以指導(dǎo)自己正確地耕種，并等待收獲，不會(huì)拔苗助長(zhǎng)，不會(huì)違背自然的法則。農(nóng)民在耕作的過(guò)程中也會(huì)對(duì)時(shí)間進(jìn)行精耕和改造，借鑒經(jīng)驗(yàn)或者創(chuàng)新耕種模式，獲得生存資源的最大化，并逐步實(shí)現(xiàn)歲歲有余。這是古老的中國(guó)智慧，不只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在任何領(lǐng)域亦是如此。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)不只是中國(guó)人喚起文化共鳴，堅(jiān)定文化自信的人文資源，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)更是指導(dǎo)人類更好地善待自然、善待自我的人類共享文明。隨著知識(shí)與權(quán)力的下行，傳統(tǒng)的信息傳遞方式發(fā)生了極大的變化。在新的信息環(huán)境當(dāng)中，不再需要一位全知全能的指揮者，而是需要一種力量能夠?qū)②呌讵?dú)立的個(gè)體關(guān)聯(lián)起來(lái)，在結(jié)構(gòu)化發(fā)展的同時(shí)為個(gè)體注入中國(guó)力量，提供群體化生存的集體想象[8]。

“二十四節(jié)氣”的運(yùn)行是以太陽(yáng)在黃道運(yùn)行的基本規(guī)律為依據(jù)，反映陰陽(yáng)之氣的流轉(zhuǎn)交替，陰陽(yáng)之氣的此消彼長(zhǎng)，反映在地球上是不同氣候特征的時(shí)間點(diǎn)。最為常見(jiàn)的是四時(shí)八節(jié)，也就是我們所熟悉的立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分，夏至、冬至。同時(shí)按照上半年逐漸轉(zhuǎn)暖，陽(yáng)氣上升；下半年逐漸變冷，陰氣上漲的規(guī)律，“二十四節(jié)氣”準(zhǔn)確解釋了地球上所有生物的生命周期。于是生成了春生、夏養(yǎng)、秋收、冬藏的天道信仰。人，無(wú)論尊卑都要遵從天道來(lái)安排生活起居，同時(shí)也形成了圍繞這一天律而形成的崇拜、祈福、傳統(tǒng)的儀式與禮數(shù)。這是中國(guó)式的生存哲學(xué)。

“故天有時(shí)，人以為正”，以節(jié)氣為節(jié)點(diǎn)，各民族繼承發(fā)展了豐富多彩的節(jié)令儀式文化。以傳統(tǒng)的方式按時(shí)間的順序展開(kāi)的節(jié)令儀式，被理解為一種人對(duì)生存的敬仰。通過(guò)儀式的活動(dòng)，人可以與存留在集體想象中的“天”去交流，從而將自己的美好愿望告知于天，用虔誠(chéng)的膜拜和珍饈佳饌來(lái)博得“天”的厚遇，從而得到豐產(chǎn)祥和的生活改善。這種傳統(tǒng)逐漸演變成一種天然淳樸的生存法則，農(nóng)食倉(cāng)儲(chǔ)、物質(zhì)資源、權(quán)利優(yōu)遇、信息機(jī)遇……所有與人類相關(guān)的方方面面都在交流交往中進(jìn)行價(jià)值衡量與交換，因此公平成為社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定劑。

2.3 傳統(tǒng)對(duì)天人合一的膜拜與儀式化表達(dá)[9]

自然之物只有被編織進(jìn)人類社會(huì)才會(huì)被賦予意義，被認(rèn)識(shí)，被發(fā)現(xiàn)，被建構(gòu)。人的行動(dòng)與自然之物同樣被賦予意義?！按荷拈L(zhǎng)，秋收冬藏”，大自然的生長(zhǎng)力量不可抵擋，亙古不變。人是自然之物，就應(yīng)該知曉自然的力量，并遵從時(shí)序節(jié)律。人們?cè)谂c自然的儀式化的交往過(guò)程中創(chuàng)造著生存的意義。

“二十四節(jié)氣”被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，提醒我們對(duì)節(jié)氣傳統(tǒng)進(jìn)行更為有效的保護(hù)與傳承。然而，在新時(shí)期我們需要繼承和發(fā)展的不只是每一個(gè)節(jié)氣的具體知識(shí)，更應(yīng)該珍重人們?cè)诠?jié)氣中的活動(dòng)而獲得的對(duì)于自然的感知。尤其是在現(xiàn)代這樣一個(gè)技術(shù)至上的時(shí)代，更需要我們從傳統(tǒng)中汲取寧?kù)o致遠(yuǎn)、平淡沖和的生活旨趣與人生境界。古人云：“慎風(fēng)寒，節(jié)飲食”。在大寒節(jié)氣，人們開(kāi)始除舊布新，儲(chǔ)物藏冬。家里通常不許高聲言語(yǔ)，恐驚財(cái)神，以保家中財(cái)源廣進(jìn)，保寧安康。同時(shí)還流傳著刷墻刷去不祥之兆，糊窗迎來(lái)新春希望的說(shuō)法。在最為寒冷的日子里繼續(xù)豐富自己，便是冬藏對(duì)于人類自身發(fā)展的人文啟發(fā)。只有冬藏的充分才會(huì)有春日的抽芽生發(fā)。自然界的諸事眾物都有自己的規(guī)律與時(shí)間，錯(cuò)過(guò)了應(yīng)在的時(shí)間點(diǎn)便沒(méi)有了生存的可能。比如植物的花期要和蜜蜂的采蜜時(shí)間相對(duì)應(yīng)，鳥(niǎo)雀的哺喂與昆蟲(chóng)的活動(dòng)相對(duì)應(yīng)，人的活動(dòng)也要與不同時(shí)節(jié)的具體章法相對(duì)應(yīng)。只有具備了規(guī)律性的定時(shí)功能，生物才能夠與自然和諧共處。智慧的中國(guó)人在生產(chǎn)實(shí)踐中感知這種自然法則，并以儀式化參與的形式對(duì)這些法則予以回應(yīng)，在儀式的參與過(guò)程中體會(huì)并實(shí)踐著這種和諧。

如今人們對(duì)儀式的熱衷更多是對(duì)團(tuán)聚的渴望。在快節(jié)奏的生活狀態(tài)下，人們更多是以程序化和結(jié)構(gòu)化的方式履行著社會(huì)角色的種種要求。人們失去了對(duì)于所從事的行動(dòng)的思辨權(quán)利，只是被安排去完成具體的工作，實(shí)現(xiàn)可視的種種目標(biāo)。儀式化的人文參與會(huì)給人們帶來(lái)物質(zhì)滿足之外的幸福感。以具體的“二十四節(jié)氣”為時(shí)間點(diǎn)，開(kāi)展與該節(jié)氣相對(duì)應(yīng)的儀式交往行為，可以增強(qiáng)自然力量對(duì)于個(gè)體的影響力。在儀式中，平時(shí)在頭腦中膜拜祈福的神靈附體于某個(gè)具有通靈功能的人身上，儀式化的參拜過(guò)程和“眼見(jiàn)為實(shí)”的安心，使人們對(duì)于天道的尊崇更加篤定，更加徹底。人們對(duì)于美好的期待寄托于物質(zhì)之外的神靈，靠天吃飯成為一種自然的安排。人們信仰自然，愿意接受自然的安排，自愿成為自然的一部分。即使遇到自然的威脅也會(huì)堅(jiān)守希望。不同時(shí)令中，人們對(duì)于自然的膜拜儀式是一種交流，也是一種心靈的安放，人活著就不能缺少這種交流和靈魂的安置。在消費(fèi)社會(huì)當(dāng)中，原始的儀式慢慢褪去了神圣的面紗，開(kāi)始被觀看，滿足更多人的好奇，但是人們那種原始的需求依舊存在。即使有時(shí)候只是一種商業(yè)行為或者文明禮俗的宣傳形式，這些替代性行為也會(huì)在心靈的層面彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)的人文缺位。

人們?cè)敢庠趦x式化或者替代性儀式化參與的過(guò)程中，感受或者想象時(shí)間的安排。人類和其他自然生物一樣都具有定時(shí)的本能?？梢栽诖_定時(shí)間點(diǎn)中參與儀式，等待變化的發(fā)生，同時(shí)也會(huì)以各種方式包容所有的變故。無(wú)論是否風(fēng)雨調(diào)和，“二十四節(jié)氣”總是會(huì)按時(shí)到來(lái)。于是人們說(shuō)“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。正如孔子所言，“君子和而不同，小人同而不和”。同中存變，通而不同成為當(dāng)今人們認(rèn)知矛盾的主要經(jīng)驗(yàn)。接納各自彼此不同卻能相安共處，是新時(shí)代適應(yīng)新變化的生存之道。從中國(guó)的陰陽(yáng)五行、太極八卦到中醫(yī)經(jīng)絡(luò)，古訓(xùn)良俗，中國(guó)智慧是人的實(shí)踐智慧，毋寧從各方面補(bǔ)充著這種和而不同的哲學(xué)觀。

3 新起點(diǎn)，重建中國(guó)話語(yǔ)的理論框架

重建中國(guó)的文化自信，并不是要傾力學(xué)習(xí)西方價(jià)值觀下的普世價(jià)值，也不是把老傳統(tǒng)搬出來(lái)與現(xiàn)代文化進(jìn)行“才藝比拼”。我們所要探索的不僅僅是量化的指標(biāo)，也不僅僅是質(zhì)性的研究，而是立足本土的文化思辨，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)中國(guó)式的理論體系和話語(yǔ)體系。中國(guó)聲音的有效傳達(dá)需要的是規(guī)范、系統(tǒng)的話語(yǔ)體系，同時(shí)需要有對(duì)現(xiàn)有話語(yǔ)的繼承與轉(zhuǎn)化，使新話語(yǔ)的規(guī)范使用做到既準(zhǔn)確系統(tǒng)又可以被把握，能夠通過(guò)學(xué)習(xí)獲得全面的使用指導(dǎo)，從而通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的使用而了解中國(guó)文化。中國(guó)文化是時(shí)候掀開(kāi)神秘的面紗，在更廣闊的視野之下發(fā)揮應(yīng)盡的歷史使命了。

3.1 優(yōu)化文化爭(zhēng)鳴中的規(guī)范化表達(dá)[10]

中國(guó)理論的發(fā)展需要中國(guó)智慧，更需要有完整科學(xué)的理論體系、概念體系和話語(yǔ)體系。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)話語(yǔ)在世界舞臺(tái)上存在自說(shuō)自話、解釋力不足的問(wèn)題。中國(guó)智慧可以用博大精深來(lái)形容，萬(wàn)物相生相克，動(dòng)態(tài)平衡。但由于缺乏規(guī)范化的表達(dá)，中國(guó)文化或理論體系一直不能有效地跟世界溝通交流，從而嚴(yán)重阻礙中國(guó)文化的國(guó)際化傳播。為此，中國(guó)理論的話語(yǔ)體系建構(gòu)要做到不復(fù)古、不媚俗，同時(shí)要有準(zhǔn)確的解釋能力。要明確講好中國(guó)故事的重要意義，把握中國(guó)故事的深刻內(nèi)涵，掌握講好中國(guó)故事的有效方法，積極爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

中國(guó)文化優(yōu)勢(shì)的話語(yǔ)表達(dá)能力與國(guó)家綜合國(guó)力發(fā)展水平存在落差，導(dǎo)致外界對(duì)中國(guó)形象塑造的有效信息量超過(guò)中國(guó)自身的主動(dòng)表達(dá)，加上中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性、豐富性和思辨性，在不了解中國(guó)文化內(nèi)核表述者筆下，很容易給中國(guó)帶上倨傲不遜的面罩，既神秘又霸道。這種狀況有損于外界對(duì)中國(guó)形象的正確認(rèn)知，同時(shí)也無(wú)益于中國(guó)文明在新的國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮應(yīng)有的角色功能。中國(guó)文化的話語(yǔ)闡述正從靈形兩層皮、宣傳普及結(jié)構(gòu)化的“一言堂”式，向關(guān)注到傳播方式的轉(zhuǎn)變；尋求提升文化闡釋力的有效方案的“探索者”式，再到如今以戰(zhàn)略部署為依托，切實(shí)活態(tài)保護(hù)文化的生態(tài)性，打造文化軟實(shí)力的“改革家”式。以“二十四節(jié)氣”入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄為契機(jī)，總結(jié)這一傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系和人們的交往關(guān)聯(lián)，重點(diǎn)架構(gòu)理論與“改造世界”和“治國(guó)理政”之間的邏輯關(guān)聯(lián)，將中國(guó)故事講出來(lái)，并講得精彩，是我們當(dāng)下急切要做的功課。

長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)理論界陷入了“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”的討論之中。規(guī)范合理的理論體系建構(gòu)與回到彼岸指導(dǎo)實(shí)踐同樣重要。正所謂“真者，精誠(chéng)之至；善人者，人亦善之。”真的創(chuàng)造與善的改造同等重要。中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是前所未有的，是探索性的，在發(fā)展的路上既不能依靠西化經(jīng)驗(yàn)，也不能守著故紙堆，移花接木地消費(fèi)老傳統(tǒng)。中國(guó)的文化建設(shè)要?jiǎng)?chuàng)新，這種創(chuàng)新要建立在自信的主體意識(shí)之上，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)問(wèn)題和世界問(wèn)題的解釋權(quán)與改造權(quán)。中國(guó)是世界上的人口大國(guó)，首先解決好中國(guó)自己的問(wèn)題就是在為世界和平貢獻(xiàn)力量。同時(shí)歷史證明，雖然西方價(jià)值觀在很長(zhǎng)一段時(shí)間都被尊崇為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)性力量，但當(dāng)歷史進(jìn)入新的階段，文明也進(jìn)入新常態(tài)，人們不得不關(guān)注物質(zhì)飛速發(fā)展背后所遺留的人類生存本身的問(wèn)題。

文明的沖突、法治的建設(shè)、技術(shù)的哲學(xué)，無(wú)數(shù)的新課題考量著人類文明。在去中心化，再中心化，二次中心化的過(guò)程中，切實(shí)加強(qiáng)講述中國(guó)故事的能力，提高規(guī)范化表述自身問(wèn)題的能力，在現(xiàn)代性的意義上趕上西方國(guó)家的同時(shí)不淡漠對(duì)于自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新，這是我們的當(dāng)務(wù)之急。一切溝通都是從語(yǔ)言開(kāi)始的，通用的語(yǔ)言是國(guó)際交流與傳播的關(guān)鍵。在此意義上，我們亟須提高自己規(guī)范化表述中國(guó)問(wèn)題的能力，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切實(shí)傳播出去，為世界共知。

3.2 優(yōu)化傳播技巧更是優(yōu)化文明的表達(dá)方式

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，“二十四節(jié)氣”的報(bào)道內(nèi)容是傳達(dá)式的、單向度的。傳播者因?yàn)檎加邢冗M(jìn)的監(jiān)測(cè)設(shè)備而向人們告知節(jié)氣的氣候信息，同時(shí)以溝通協(xié)調(diào)者的身份擔(dān)任著提醒農(nóng)時(shí)的角色。人們?cè)趶V播中閱讀“二十四節(jié)氣”的養(yǎng)生之道；在報(bào)紙中了解與四季時(shí)節(jié)相關(guān)的詩(shī)詞曲賦、古今名言、文藝創(chuàng)作；在電視中搜尋與節(jié)氣相關(guān)的生活指南……在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，“二十四節(jié)氣”的傳播是有效的，人們記住了節(jié)氣的名稱與輪回，記住了與節(jié)氣相關(guān)的文化行為，但是這種認(rèn)知都是外在性的知識(shí)性獲取，記憶是靜態(tài)的。

到了新媒體時(shí)代，傳播向個(gè)體化、個(gè)性化方向發(fā)展。一方面技術(shù)為認(rèn)知提供了新的思維起點(diǎn)；另一方面“二十四節(jié)氣”中豐富的原生態(tài)文化傳統(tǒng)激發(fā)了人們極大的認(rèn)知興趣。融合了傳統(tǒng)的人際傳播、群體傳播、大眾傳播形式的社交媒體成為“二十四節(jié)氣”傳播的新契機(jī)。廈門(mén)插畫(huà)家鹵貓創(chuàng)作的“二十四節(jié)氣”GIF動(dòng)畫(huà)圖像，清新感十足，被網(wǎng)友稱為“驚艷”。在“二十四節(jié)氣”入選非遺的日子里再次在朋友圈中熱傳。在新媒體平臺(tái)的支持下，老傳統(tǒng)正在傳遞新影響。人們通過(guò)更加個(gè)性化的方式了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并把這種震撼與共鳴帶入到個(gè)人對(duì)于世界的感知當(dāng)中。老傳統(tǒng)稱為支撐文化自信的新動(dòng)能。轉(zhuǎn)型期社會(huì)我們正在經(jīng)歷與堅(jiān)持，在多元思潮復(fù)雜交織的信息環(huán)境當(dāng)中，“二十四節(jié)氣”所代表的遵時(shí)守序，以及從未走遠(yuǎn)的時(shí)間饋贈(zèng)將會(huì)成為一種希望的力量，重新注入奮斗著中國(guó)人的認(rèn)知體系。同時(shí)圍繞著“情感”與“美感”雙重主題的新傳播，將靜態(tài)的傳統(tǒng)文化推向了舞臺(tái)中心，這將有可能化解傳統(tǒng)文化傳播中長(zhǎng)久以來(lái)與人們的文化需求相脫節(jié)的尷尬處境。以往的傳統(tǒng)文化以權(quán)威發(fā)布，教育啟迪為基本設(shè)計(jì)，傳播者花了大力氣，卻被指為“一言堂”，委屈又無(wú)奈。在新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)文化有更多的機(jī)會(huì)成為承載文化記憶，創(chuàng)新文化表達(dá)。在信息知識(shí)下沉的時(shí)代，天然地傾向于個(gè)性化傳播與休閑時(shí)尚化傳播。我們要充分掌握時(shí)代的新變化，利用新的媒介資源，開(kāi)展新的傳播方式，從而優(yōu)化優(yōu)秀中華文化的傳播方式與技巧，切實(shí)提高傳播能力。

文化自信需要有兩大內(nèi)容支撐：一是要有好的故事原型；二是有講好故事的本事。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們無(wú)疑有非常好的故事原型，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取之不竭的故事來(lái)源，但平心而論，我們講故事的能力的確有待提高。不僅是提升規(guī)范化表達(dá)的問(wèn)題，同時(shí)也要注意表達(dá)技巧與方法。文化的溝通和交流是很微妙的事情，更需要技巧與方略，而不是簡(jiǎn)單的唯我獨(dú)尊，目空一切[11]。在當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下，人與自然關(guān)系祛魅的過(guò)程曾一度成為世界性課題。而中國(guó)文化崇尚師法自然，探知自然界怎樣與人的生存巧妙關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，使得它可能成為解決這一世界性難題的靈丹妙藥，眼下看來(lái)意義重大。隨著后現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展與普及，反而以更加人性化、更加社會(huì)化的魅力進(jìn)入人們的視野，這正是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)智慧大放光彩的絕佳時(shí)機(jī)。多年來(lái)，我們一直在探索如何增強(qiáng)中國(guó)文化的感染力，如何加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)再現(xiàn)的能力，最終實(shí)現(xiàn)既能保存文化的自身靈韻又能對(duì)當(dāng)前的流行文化需求有所回應(yīng)，增強(qiáng)文化的適應(yīng)性的目的?，F(xiàn)在來(lái)看，我們的探索是有益的，也是亟待再行推進(jìn)的。這就需要我們加強(qiáng)傳播技巧和方法方面的實(shí)踐與探索。

4 結(jié)束語(yǔ)

目前中國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化的自信越來(lái)越強(qiáng)，但是人們對(duì)于中國(guó)文化的國(guó)際影響力仍然是不自信的。講好中國(guó)故事就是要理直氣壯地講述中國(guó)貢獻(xiàn)，講述中國(guó)文化對(duì)于人類文明的重要意義。習(xí)近平同志自信地強(qiáng)調(diào)：“我們有本事做好中國(guó)的事情，還沒(méi)有本事講述好中國(guó)的故事？我們應(yīng)該有這個(gè)信心！”中國(guó)文化傳統(tǒng)本身是被認(rèn)同的，但是對(duì)于文化傳統(tǒng)的表達(dá)是需要提升的。相比于西方的意識(shí)形態(tài)輸出，我們的意識(shí)形態(tài)表述是不準(zhǔn)確的。中國(guó)的文化價(jià)值觀工作應(yīng)該把更多的精力放在挖掘那些一直承載著中華文化價(jià)值、在人們生活中起著鏈接作用的中國(guó)元素，正是這些元素連接著人與人、人與自然、人與家庭、人與國(guó)家的關(guān)系，是最能夠達(dá)成廣泛認(rèn)同，建立“共在感”的文化元素。對(duì)于真實(shí)、自洽的文化力量，應(yīng)該減少資本的過(guò)度注入，尊重文化的歷史感和社會(huì)生態(tài)，改變以“產(chǎn)業(yè)化”和“全民推廣”的方式對(duì)這些文化過(guò)度消費(fèi)。同時(shí)開(kāi)創(chuàng)更好地尊重和呈現(xiàn)中國(guó)元素的精髓和脈絡(luò)，在“人性”和“靈魂”的層次供養(yǎng)現(xiàn)代人的精神需求。

落實(shí)中國(guó)自信，完善中國(guó)話語(yǔ)，傳遞中國(guó)聲音，將是我們一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本的工作，不能掉以輕心。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展重在理清思路，把握新時(shí)期信息傳播的新規(guī)律，認(rèn)識(shí)到多平臺(tái)傳播的新優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，歷史悠久，故事精彩，但同時(shí)要想很好地將它們傳播出去，也是需要一番摸索，需要傳播智慧的。

[1]中辦發(fā)[2017]5號(hào),關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn).中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)[EB/OL].[2017-03-12].http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.html.

[2]聯(lián)合國(guó)教課文組織官方網(wǎng)站.二十四節(jié)氣——“中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄[EB/OL].[2017-03-12].http://www.unesco.org/culture/ich/en/decisions/11.COM/10.B.6.

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New Experience and New Starting Point——Study on the Twenty-Four Solar Terms Successfully Inscribed on the Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity with the Excellent Chinese Traditional Culture Spread

LIU Guozheng
（International Training Centre for Intangible Cultural Heritage in the Asia-Pacific Region under the auspices of UNESCO，Beijing 100029，China）

The Twenty-Four Solar Terms is the one that Chinese people get the knowledge from ancient and unique time cognitive system through observation of the sun's annual motion and it successfully inscribed on the UNESCO's Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity in December, 2016, which not only embodies the international society that paid the warm tribute to the excellent Chinese traditional culture, but also will further enhance the excellent Chinese traditional culture's spread in the modern context. This article studies the spread of the Twenty-Four Solar Terms under the framework of sociology of scientific knowledge and explores the regularity and essence of the ancient Chinese wisdom advancing together with the social and pop-culture. And on the basis, it explores the logical connections and knowledge structure evolution rule between the excellent Chinese traditional culture and the reality of China and thus attempts to provide the new experiences and new path for the inheritance of the excellent Chinese traditional culture.

the Twenty-Four Solar Terms; the excellent Chinese traditional culture; spread;inheritance

G122

A

劉國(guó)政（1982-），男，聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際培訓(xùn)中心工作人員，主要研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與實(shí)踐。E- mail:liuguozheng@crihap.cn.