孫欣欣

（國際關(guān)系學(xué)院，北京 100091）

當(dāng)代寧古塔文化一瞥
——黑龍江省寧安市元宵節(jié)習(xí)俗探究

孫欣欣

（國際關(guān)系學(xué)院，北京 100091）

黑龍江省寧安市歷史悠久、民族多元。當(dāng)代寧安元宵節(jié)慶活動受其歷史、社會的影響，具有獨特的文化傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在秧歌賽、花燈展等幾個方面。從歷史的角度來看，寧安是古代肅慎人聚集地，后因渤海國地域廣闊而富有多民族文化，加之清朝流人帶來的中原文化，塑造了寧安具有中原漢族與本土多元民族交融的文化傳統(tǒng)；從功能的角度來分析，寧安元宵節(jié)有其自身的文化功能、社會功能和娛樂功能。在當(dāng)前形勢下，處于國境交界處并日漸受到西方文化影響的地方文化在復(fù)雜文化生態(tài)環(huán)境中得到保護和傳承。

寧安；寧古塔；元宵節(jié)；滿族

在祖國最東端連綿起伏的崇山峻嶺中，波濤洶涌的黑龍江、松花江和烏蘇里江孕育出黑龍江這塊肥沃的土地。在黑龍江省東南部，坐落著一座歷史悠久的塞外小城——寧安。如今的寧安市，人們對它的了解也許僅限于中國最大的高山堰塞湖——鏡泊湖。然而，縱觀歷史，這座安寧的塞北小城歷經(jīng)數(shù)千年，孕育了極具地方特色的鶯歌嶺文化、渤海文化、流人文化、近代革命歷史文化以及當(dāng)代特色新貌的寧古塔文化。本文所討論的當(dāng)代寧古塔元宵節(jié)文化，則是始于20世紀(jì)70年代的當(dāng)?shù)丶w性節(jié)慶活動，因其悠久的文化傳統(tǒng)和地方特色而具有一定的研究價值。

1 寧安市歷史文化概略

如前文所述，據(jù)現(xiàn)有考古成果，寧安市現(xiàn)存已發(fā)掘的最早的人類活動遺跡為鶯歌嶺遺址。早在20世紀(jì)30年代，俄羅斯人B.B.包諾索夫及日本人奧田直榮對寧安市鏡泊湖南湖頭東岸的部分遺址進行過走訪調(diào)查和小規(guī)模發(fā)掘。1958—1959年，黑龍江省文物考古工作隊經(jīng)過初步發(fā)掘和科考工作，斷定此處遺存器物應(yīng)屬新石器時代①呂遵祿,孫秀仁.鏡泊湖附近鶯歌嶺等地考古調(diào)查報告[J].北方文物,1991(3):26。作者在文末說此文根據(jù)30年前，即60年代當(dāng)時的考古調(diào)查報告寫出。。1963年起，黑龍江省博物館開始進一步科考發(fā)掘，逐漸將鶯歌嶺遺址文化的概貌展示給世人。專家們發(fā)現(xiàn)，鶯歌嶺遺址文化堆積層分為上下兩層。經(jīng)碳十四年代測試分析，上層文化距今3 000年左右，對應(yīng)中原地區(qū)的商周時期；而下層由學(xué)者推算為公元前3 800至前3 200年左右，距今有5 000多年的歷史②趙賓福.牡丹江流域新石器文化序列與編年[J].華夏考古,2011(1)。。考古工作者結(jié)合出土的“楉矢石駑”及同期史料分析，推斷出此處應(yīng)為肅慎人居住地。肅慎，即現(xiàn)代滿族祖先，是古代的東北民族，相傳舜、禹時期已與中原有聯(lián)系，西周時期已臣服于中原王朝。后經(jīng)進一步考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了以鶯歌嶺遺址為中心的100多處肅慎及其后人生活的原始部落遺址。此次發(fā)掘論證了“古肅慎國王城”曾在這一區(qū)域存在的可能性，也側(cè)面印證了寧安市為滿族歷史文化發(fā)祥地之一[1]。

在對鶯歌嶺遺址進行初步探索和發(fā)掘時，前文所提俄羅斯人、日本學(xué)者及我國的考古工作人員均發(fā)現(xiàn)該地區(qū)除新石器時代的遺跡外，還有后期渤海國文化的遺跡。據(jù)史料顯示，肅慎族后裔粟末靺鞨首領(lǐng)大祚榮在東牟（今吉林敦化）建立渤海國，大欽茂于755年遷都至上京忽汗城（今寧安市渤海鎮(zhèn)），建立了上京龍泉府[2]。渤海國盛極一時，地域廣闊，包含東北部分地區(qū)及日、朝、韓等國的部分區(qū)域。歷史上的上京是僅次于長安的東亞第二大城市。705年，渤海國受唐朝招撫，中原文化加速滲透至此，使其社會、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域有了進一步的發(fā)展，加之當(dāng)?shù)囟嗝褡骞簿拥纳鐣幕闆r，因此創(chuàng)造出了獨樹一幟的渤海文明。926年，渤海國為契丹所滅。由于地域廣，民族多，宗教信仰亦種類繁多。薩滿教始終為該地區(qū)的原始宗教，在寧安地區(qū)流傳至今。

提到歷史上的寧安，還有一個近年來因電視媒體傳播而逐漸被世人所知的名字，即“寧古塔”。該詞原為滿語，后音譯而來。關(guān)于“寧古塔”的漢譯，目前有幾種不同的解釋，主要區(qū)別在“塔”字所表的含義上。其中，“寧古”二字普遍認(rèn)為是“六”或“六個”，而對于“塔”字，學(xué)者有不同的見解[3]。據(jù)新編《寧安縣志》稱：“‘塔’是滿語‘特’的訛音，漢譯為‘居址’，合譯‘六居址’，是指當(dāng)時寧古塔地面上的6個大部落而言”③寧安縣志[M],成文出版社,1924。。本文對其他不同漢譯暫不展開討論。1666 年，為防御之需，寧古塔由舊城（今海林市）遷至新城（今寧安市）內(nèi)。寧古塔是清朝東北地區(qū)的軍事要塞之一，亦是當(dāng)時的政治、經(jīng)濟重鎮(zhèn)。

然而寧古塔遠為苦寒邊陲，是令清人聞風(fēng)喪膽的流放之地。古時的寧安，對于中原地區(qū)生活的人們來講是天寒地凍的荒蠻之地。明清時期因戰(zhàn)爭擄掠的奴隸、鎮(zhèn)壓的叛亂者、作奸犯科的匪盜、“反清復(fù)明”分子或因文字而觸罪的文人及其家人等等皆被流放至寧古塔。這些流人中的幸運兒歷經(jīng)無盡磨難抵達寧古塔后，于此繁衍生息，駐守邊陲。流人的到來構(gòu)成了復(fù)雜的寧古塔社會階層，奠定了寧古塔文化多樣性基礎(chǔ)。而流放至此的詩人、思想家、文人才子等，在此著書立說，傳播中原、江南文化。他們的書作記錄且豐富著寧古塔文化，為記述寧古塔歷史和傳播寧古塔文化做出了不可磨滅的貢獻④清朝詩人吳兆騫，吳江人，因文字獄流放寧古塔，曾著詩詞長篇集《秋笳集》和書信集《歸來草堂尺牘》，后者為黑龍江現(xiàn)存第一部書信集。清四品官員方拱乾，安徽人，因其子被涉犯有科場舞弊之罪而流放寧古塔，著《寧古塔志》，文字暢達，言簡意賅。。因其獨特的地理位置，自古寧安就是國防重鎮(zhèn)。至近現(xiàn)代時期，這里是“五四”青年運動領(lǐng)袖之一，馬駿的故鄉(xiāng)，更是東北抗聯(lián)的誕生地和主要戰(zhàn)場之一。

綜上，寧安是一座歷史悠久、以肅慎即滿族文化為基礎(chǔ)、多民族文化并存、融合多層次的流人文化的多元文化古城。

2 寧安元宵節(jié)風(fēng)俗概況

節(jié)日作為一種文化符號，一直是民俗學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)研究的對象。大眾所熟知的節(jié)日有傳統(tǒng)節(jié)日、歷法節(jié)日、宗教節(jié)日、西方“舶來”節(jié)日等。本文所選取的是我國傳統(tǒng)節(jié)日之一：元宵節(jié)。

每年農(nóng)歷正月十五即是元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、元夜等。元宵節(jié)的起源有幾種不同的說法?！氨容^有影響的說法有三家：太一神祭祀起源說、道教節(jié)日起源說、佛教節(jié)日起源說[4]。將元宵節(jié)記入節(jié)日的歷史可追溯至司馬遷的《太初歷》。元宵節(jié)自古流傳至今，一直是我國民眾樂于參與的傳統(tǒng)節(jié)日之一。本文則主要對改革開放以來的寧安市元宵節(jié)習(xí)俗進行分析和討論。

寧安市是一座歷史悠久，受滿族文化、流人文化影響頗深的東北小城。30余年以來，元宵節(jié)逐漸成為該地區(qū)居民集體參與的最重要的節(jié)慶活動之一。元宵節(jié)當(dāng)天除比較常見的猜燈謎、食元宵、舞龍舞獅外，該地區(qū)的特色活動主要有3個：秧歌賽、花燈展、煙火表演。

2.1 特色之一：秧歌賽

秧歌是我國北方比較常見的民間舞蹈。寧安市渤海鎮(zhèn)有著中國秧歌之鄉(xiāng)的美譽。元宵節(jié)是寧安人過年期間最重要的節(jié)慶活動之一。一年一度的全市范圍內(nèi)的秧歌大賽在這一天舉行。參賽隊伍由寧安轄區(qū)的各鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村、事業(yè)單位等部門選送，少則20多則50余支隊伍，參演人員數(shù)以千計。表演隊伍從寧安市通江大街的最南端開始，一直扭到北部會場，廣大民眾也隨著演出隊伍一起“踩街”。到達會場后，各隊依次表演，一決勝負(fù)。與其他地區(qū)秧歌不同的是，這里有獨具特色的滿族韃子秧歌。

韃子秧歌起源于明清時期，是滿族舞蹈受漢族歌舞的影響而形成的一種民間舞蹈。眾所周知，歷史上的滿族人是以游牧、漁獵為生的民族，極具尚武精神又喜好歌舞[5]。因而其歌舞也多源于狩獵、戰(zhàn)斗生活。據(jù)史料記載，早在靺鞨人于長安拜見隋文帝時，使節(jié)及隨從曾于宴前起舞，其舞姿形態(tài)皆具戰(zhàn)斗之風(fēng)。滿族人亦以歌舞形式進行祭祀活動。后逐漸發(fā)展為舞臺表演形式，包括我們所提及的韃子秧歌。據(jù)載，東北地區(qū)在元宵節(jié)時進行秧歌表演可追溯至康熙年間。

與一般秧歌不同的是，韃子秧歌有3組隊伍（花棍、女貞、韃子隊）⑤薛瑾.黑龍江滿族韃子秧歌與漢族秧歌的比較研究[J],藝術(shù)教育,2016(1)。，常見七種隊形。表演時三隊分別有各自的角色。韃子秧歌常以歌舞來表述歷史故事。寧安韃子秧歌講述的是遼金時期的寧古塔女真族在“穆昆達”（酋長）的帶領(lǐng)下反抗遼使節(jié)侮辱婦女的行為，由于他們殺死了銀牌天使，招致遼人屠殺整個部落的悲慘故事。表演時，由女性演員組成的花棍隊手持花扇走在隊伍最前面；女貞隊緊隨其后，動作多以“熊步”“虎步”“鷹步”為主，借此展示男性尚武之風(fēng)、陽剛之美；最后的韃子官（官員形象）表演詼諧，欲上前撩逗花棍演員；而老媽子形象的“穆昆達”則前后串場，保護姑娘。韃子秧歌以形象生動的方式再現(xiàn)了遼代統(tǒng)治者在寧古塔地區(qū)壓迫女真族的歷史和社會文化。

寧安的滿族秧歌不僅在每年的元宵節(jié)走上街頭，為廣大民眾表演，還多次參加省級、國家級的比賽，廣獲佳績，并于2007年收錄于第一批黑龍江省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它不僅是寧古塔文化在現(xiàn)代文化生活中傳承的一個媒介，更是我國民間歌舞文化遺產(chǎn)的一個縮影。

自2012年以來，寧安市將元宵節(jié)慶?；顒愚D(zhuǎn)型為“寧古塔文化節(jié)”，從地方行政層面加大對該地區(qū)的節(jié)日民俗及民間文化的宣傳和發(fā)展。自此，每屆的元宵節(jié)秧歌賽上，不僅有以韃子秧歌為代表的秧歌，還可以看到當(dāng)?shù)鼗刈妪垷?、八旗陣鼓舞等多項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演。這也是當(dāng)?shù)囟嘣拿褡逦幕诎傩杖粘Ｉ钪械募粲啊?/p>

2.2 特色之二：花燈展

首先從花燈的構(gòu)成上講，寧安元宵節(jié)花燈有兩種：冰燈與紙扎燈彩。因?qū)幇驳牡乩砦恢眉皻夂蛱攸c，正月十五元宵節(jié)之時，這里正是數(shù)九寒冬之日。因而這里特有冰制花燈。所用之冰從城南的牡丹江上采來，由工匠做成造型各異的冰燈。黑龍江地區(qū)的冰燈歷史可追溯到嘉慶年間，距今已有200多年的歷史。

另一種是紙扎燈彩。紙扎燈彩起源于古代民間的祭祀活動，后來逐漸發(fā)展為一種裝飾藝術(shù)品用于文娛活動[6]。源于用“火”文明的元宵節(jié)掛花燈、賞花燈的習(xí)俗，始于漢代宮廷，后泛于民間，唐宋時期更是達到頂峰，有諸多名人詩句表現(xiàn)節(jié)慶之時滿城燈彩的絢爛景象，比如：歐陽修的“去年元夜時，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后”[7]。可見紙扎燈彩應(yīng)為中原漢族的工藝。

寧安馬氏燈彩的傳承人馬積瑞，將漢族傳統(tǒng)工藝與寧古塔文化相結(jié)合，以寧安獨有的歷史及少數(shù)民族文化為創(chuàng)作源泉，匠心獨運，通過色彩搭配及高超的透光技藝，展現(xiàn)出一個個寧安人民喜聞樂見的花燈作品：如“游龍戲珠”圖案的多面體彩燈,可愛的旗人小女孩,考慮到當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主而制成的五谷豐登、人畜興旺等反映農(nóng)民期盼的彩燈,鼓勵學(xué)生讀書學(xué)習(xí)、前程似錦的彩燈等等。馬積瑞做的彩燈自20世紀(jì)70年代就開始在元宵節(jié)時向民眾展示，已逐漸成為元宵節(jié)燈展上不可缺少的一筆。如今，寧古塔馬氏燈彩已收入牡丹江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

寧安的冰燈及紙扎燈彩藝術(shù)因其背后所隱含的特有的地域文化及歷史文化背景而與眾不同。

2.3 特色之三：煙花表演。

30年來，每年元宵節(jié)晚上的煙花表演是寧安人元宵節(jié)慶的重頭戲。通江大街上人群簇?fù)?，摩肩接踵。不僅是城鎮(zhèn)居民，周圍村鎮(zhèn)的居民也早早趕來，白天隨著演出隊伍“踩街”，夜晚一邊賞燈，一邊等待煙花表演的開始。這已成為七八十年代出生的寧安人對家鄉(xiāng)元宵節(jié)的共同記憶。與古時相同，元宵節(jié)時街邊商業(yè)興隆，隨處可見冰糖葫蘆、雪糕、油炸元宵等傳統(tǒng)零食及各式各樣的年節(jié)小禮品攤鋪。同時，元宵節(jié)亦是舉家團圓的日子，住校的初高中生一般也都會有半天假日回家與家人團聚，年輕人則會在這天結(jié)伴相會。所以通常沿街商鋪都會很晚閉店。整個城市在元宵節(jié)當(dāng)天都是一片喜氣祥和，熱鬧非凡。

從整體上看，寧安市元宵節(jié)的民俗活動與當(dāng)?shù)氐臐M族歷史與寧古塔文化有著密不可分的關(guān)系。

3 試論寧安元宵節(jié)習(xí)俗的功能

寧安元宵節(jié)民俗將幾百年前的文化習(xí)俗傳承至今，已成為當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)以為常的年節(jié)慶祝活動之一。在傳承的過程中，這一節(jié)日民俗的內(nèi)容不斷地隨著時代和社會的變遷而演變和整合，逐漸形成了與當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟、生活、文化、社會關(guān)系等各方面密切相關(guān)的綜合體現(xiàn)。借著元宵節(jié)慶活動的舞臺，寧安市各族人民的文化特色得以展現(xiàn)，民族認(rèn)同及民族心理得以充分的宣泄。

第一，寧安元宵節(jié)習(xí)俗具有一定的文化功能。節(jié)日本身即是一種文化符號。作為一種儀式，它是對歷史、民族文化的回顧及崇拜[8]。寧安元宵節(jié)相關(guān)的民俗活動，無論滿族歌舞、回族龍燈、秧歌競賽等都有其特定的著裝、內(nèi)容、儀式性行為等，既反映了寧安的歷史文化，又映射出參與者及民眾的集體審美、價值觀、心理認(rèn)同等，這些是該民俗的文化功能的表征。尤其是極具地域特色的滿族歌舞、薩滿祈福等活動，使同一民族的居民有很強的歸屬感和認(rèn)同感[9]。由此激起的民族自豪感、民族認(rèn)同感及其他民族對此的認(rèn)可，會進一步促進當(dāng)?shù)貧v史、文化的傳承和發(fā)展。據(jù)2012年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，寧安市總?cè)丝诠?4萬左右，滿、朝、回、蒙等少數(shù)民族人口約占19%，其中滿族和朝鮮族分別占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?.8%和7.8%⑥寧安市政府網(wǎng).http://www.ningan.gov.cn/view.php?id=2559#viewtop.。寧安市元宵節(jié)節(jié)慶活動是多民族共同參與的民俗活動，是中華民族大融合、中華文明多元化的體現(xiàn)[10]。與此同時，寧安元宵節(jié)習(xí)俗在其特有活動的表面下，還蘊含著十分重要的學(xué)術(shù)價值。在歷史、宗教、民族、民俗、文學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，皆有大量的內(nèi)容亟待探索和研究。這也是其文化功能的一個方面[11]。

第二，寧安元宵節(jié)習(xí)俗具有較強的社會功能。節(jié)日習(xí)俗的參與者是人，活動內(nèi)容是社會文化的產(chǎn)物[12]。一年一度的元宵節(jié)慶活動，仿佛是一條無形的紐帶，使各民族之間、群體之間、人與人之間的聯(lián)系得到進一步的加強，在當(dāng)?shù)鼐用裰幸研纬啥嗄旯袒男袨榱?xí)慣[13]。因此而強化并優(yōu)化了當(dāng)?shù)氐募彝リP(guān)系、親緣關(guān)系、社會關(guān)系。勞動人民在生活中更加注重生產(chǎn)生活質(zhì)量、安居樂業(yè)，重視道德修養(yǎng)、家庭和睦、團結(jié)友愛，進而形成良好的社會風(fēng)尚，這是當(dāng)?shù)氐脑?jié)民俗在傳承過程中所發(fā)揮的社會價值和功能[14]。

第三，具有較強的娛樂功能。元宵節(jié)在古時為春節(jié)的一部分，后來逐漸被人們當(dāng)作是春節(jié)節(jié)慶活動結(jié)束、勞作時間即將開始的標(biāo)志。因而元宵節(jié)在春節(jié)節(jié)慶活動中起著十分重要的作用。自漢代起，元宵節(jié)就是帝王與庶民百姓齊天同樂的日子。自古以來元宵節(jié)的日子里，到處都洋溢著團圓和睦、喜樂安康的節(jié)日氛圍，這樣的氛圍也帶動了民眾的娛樂心理和行為。因而元宵節(jié)的民俗活動伴隨著各式各樣的民間娛樂活動，如安徽鳳陽有蕩秋千、山東有雜耍、江西有唱船、廣東有“偷”摘生菜等。中國地大物博，各式各樣的民俗娛樂活動數(shù)不勝數(shù)。如此種種的游樂活動，無不體現(xiàn)著元宵節(jié)的娛樂功能。而寧安元宵節(jié)亦是如此。這一天的秧歌賽，是全市范圍內(nèi)的秧歌競演，是所有演員和觀眾的節(jié)日。而踩街和觀花燈，既能欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)，又能避除疾病。更別說一年一度的煙花表演，是幾十年來男女老幼皆愛的元宵節(jié)慶內(nèi)容了。所有這些民俗活動都大大滿足了當(dāng)?shù)鼐用駥τ谶@一節(jié)日的娛樂需求，是其娛樂功能的體現(xiàn)。

寧安元宵節(jié)習(xí)俗展示著當(dāng)?shù)厝说臍v史、文化烙印，是一種聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的紐帶，是當(dāng)?shù)厝似笈蔚南矘废楹偷墓?jié)日。

4 結(jié)束語

一定的自然環(huán)境、歷史背景會孕育出相應(yīng)的文化傳統(tǒng)。反之，文化傳統(tǒng)亦影響著這片天地間的居民。寧安，這片彌久滄桑卻又不失柔美的肥沃黑土地，孕育出受滿族文化影響的多民族相互融合的寧古塔文化。而寧安元宵節(jié)習(xí)俗也無處不體現(xiàn)著這樣的文化特征。

當(dāng)前，全球化的影響已涉及地球上每個角落，覆蓋地球人生活的方方面面。我們享受了全球化在經(jīng)濟、交通、科技等領(lǐng)域帶來的便利，而傳統(tǒng)文化卻因受到西方文化入侵的影響，其作用和影響也逐漸遭受了沖擊[15]。習(xí)近平主席提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢，實現(xiàn)科技強國、文化強國的偉大目標(biāo)，我們應(yīng)結(jié)合實際情況，與時俱進，積極有效地保護地方傳統(tǒng)文化，加強對優(yōu)良傳統(tǒng)和習(xí)俗的宣揚，鼓勵多元文化共同繁榮，促進社會和諧發(fā)展。

[1]王禹浪,樹林娜.黑龍江流域渤海國歷史遺跡遺物初步研究[J].哈爾濱學(xué)報,2008,29(9):1-23.

[2]呂雪冰.渤海國遷都與社會發(fā)展的關(guān)系[D].哈爾濱:哈爾濱師范大學(xué),2014:1-7.

[3]韓衛(wèi)平,張云霞.寧古塔的歷史文化價值探析[J].蘭臺世界,2011(6):79-80.

[4]韓梅.元宵節(jié)起源新論[J].浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2010(6):93-102.

[5]呂麗輝.論滿族文化在黑龍江省人文景觀規(guī)劃中的風(fēng)俗優(yōu)勢[J].黑龍江社會科學(xué),2007(2):121-123.

[6]梁川.彩燈藝術(shù)發(fā)展與節(jié)日文化創(chuàng)建[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報,2007(3):122-126.

[7]向柏松.元宵燈節(jié)的起源及文化內(nèi)涵新論[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2000(2):32-35.

[8]王磊.挖掘我們的地域文化[J].中國報業(yè),2011(1):54-55.

[9]叢彥博.淺析東北民俗文化的現(xiàn)代價值[J].大眾文藝,2016(11):53.

[10]高丙中.對節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會再生產(chǎn)[J].江西社會科學(xué),2006(2):7-11.

[11]張永慧.中國人對節(jié)日的認(rèn)知表征和行為研究[D].曲阜:曲阜師范大學(xué),2014:9-10.

[12]朱志剛.多學(xué)科視域下傳統(tǒng)節(jié)日的研究和思考[J].江西行政學(xué)院學(xué)報,2014(3):51-55.

[13]李佩云.王玉旺.地域文化的概念、作用及研究方法初探[J].陜西社會主義學(xué)院學(xué)報,2006(2):47-48.

[14]何星亮.略論21世紀(jì)中國人類學(xué)、民族學(xué)理論與方法的創(chuàng)新[J].民族研究,2000(2):11-20,108.

[15]徐志偉.民俗文化外宣翻譯的經(jīng)濟價值探究[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報,2016(12):123-124,128.

Survey on the Contemporary Culture in NingGuta——Exploration of the Lantern Festival custom in Ning'an in Heilongjiang Province

SUN Xinxin
（University of International Relations，Beijing 100091，China）

There is a long history and ethnic diversity in Ning'an city in Heilongjiang province. Influenced by the history and society, the contemporary Lantern Festival of Ning'an has unique cultural traditions, which is mainly reflected in several aspects such as Yangko dance competitionand lantern show. From the historical perspective, Ning'an is a gathering place of the ancient Sushen people. After that, because of the vast territory and rich multinational culture of Bohai country, and the Central Plains culture brought by the Qing Dynasty, the cultural traditions of Ning'an are formed by mixtureof central plains Han and native multi-racialism.From the functional point of view, the Lantern Festival of Ning'an has its own cultural function, social function and entertainment function. Under the current situation, the local culture which is at the border and increasingly influenced by the western culture is protected and inherited in the complex cultural ecological environment.

Ning'an; NingGuta; Lantern Festival; Manchu

K892.11

A

孫欣欣（1984-），女，講師，碩士，主要研究方向為文化人類學(xué)。E- mail:sunxin_010@163.com.