王秀琴

(山東理工大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院, 山東 淄博 255000)

論先秦古琴音樂(lè)內(nèi)涵的三個(gè)維度

王秀琴

(山東理工大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院, 山東 淄博 255000)

音樂(lè)內(nèi)涵的三維度即音樂(lè)的描繪性、情感性與象征性三位一體理論,是本世紀(jì)初莫斯科音樂(lè)家瓦蓮金娜對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵理論的最新研究成果，亦是這一領(lǐng)域的突破性進(jìn)展，為各國(guó)音樂(lè)同仁所關(guān)注。早在先秦時(shí)期，古琴音樂(lè)就已具備了音樂(lè)內(nèi)涵的三維度特性，并且互為補(bǔ)充，在描繪性、情感性的同時(shí)，更以象征性見(jiàn)長(zhǎng)，窺一見(jiàn)全，從另一側(cè)面展現(xiàn)了先秦時(shí)期音樂(lè)文化之卓著。

音樂(lè)內(nèi)涵；三維度；古琴音樂(lè)

本世紀(jì)初，莫斯科音樂(lè)家瓦蓮金娜對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵提出三個(gè)維度理論，引起世人關(guān)注，即音樂(lè)內(nèi)涵的描繪性、情感性與象征性，三位一體，其中情感性為必然，描繪性與象征性是為可能。這一成果為俄羅斯音樂(lè)內(nèi)涵理論極具概括性的理論，并被翻譯成英、德及中文等多國(guó)語(yǔ)言。當(dāng)今音樂(lè)具備三維度已不足為奇，然而早在先秦時(shí)期，我國(guó)的古琴音樂(lè)內(nèi)涵就兼具了這一特性，并時(shí)有側(cè)重，時(shí)有滲透，三者密切相連，相互融合，其中描繪性是前提，情感性是其過(guò)程，無(wú)窮的寓意和意境才是其最終的追求，音止意不止，無(wú)聲勝有聲，展示了先秦古琴音樂(lè)發(fā)展的高度。

一、先秦古琴概述

古琴是中國(guó)古老的彈撥樂(lè)器之一，亦稱(chēng)七弦琴，迄今約有三千余年。據(jù)《世本·作篇》載：“神農(nóng)作琴。神農(nóng)古琴長(zhǎng)為三尺六寸六分，上為宮、商、角、徵、羽五弦?！笨梢?jiàn)“早在太昊時(shí)，東夷人就已發(fā)明了琴瑟”[1]。 “龍山文化時(shí)期，東夷地區(qū)又出現(xiàn)了一位具有非凡音樂(lè)藝術(shù)才華的領(lǐng)袖人物虞舜，他不僅會(huì)彈琴，還會(huì)創(chuàng)作樂(lè)曲，相傳著名的樂(lè)舞《韶》和優(yōu)美的琴曲《南風(fēng)歌》和《思親操》都是舜所作?！盵1]從先秦資料來(lái)看，古琴最早出現(xiàn)于我國(guó)的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，錄有古琴相關(guān)詩(shī)歌八首。古琴現(xiàn)存有150多部古琴譜，含有3000余首琴曲流傳下來(lái)。古琴加上聲樂(lè)演唱后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代的琴歌或“弦歌”，更宜于準(zhǔn)確具體的抒發(fā)人們的思想及情感，因而流傳更為廣泛。古琴以其厚重的歷史、清冷淡雅的音樂(lè)風(fēng)格,給身處喧噪時(shí)代的人們以心靈的寧?kù)o與沉淀,因而備受古今人們的喜愛(ài)與推崇。

早在先秦時(shí)期，古琴為文人雅士修身養(yǎng)性的必修課，位居四藝之首。伯牙與鐘子期《高山》《流水》覓知音的故事甚為流傳?？鬃右嗫釔?ài)琴，無(wú)論杏壇講學(xué)還是受困陳蔡，操琴弦歌不絕與耳。儒家集大成者荀子更是認(rèn)識(shí)到“鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養(yǎng)耳也”(《荀子·禮論》)的娛樂(lè)作用[2]；“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。”(《荀子·樂(lè)論》) 以鐘鼓之樂(lè)來(lái)表達(dá)意志 ，用琴瑟之樂(lè)來(lái)愉悅身心。

先秦古琴音樂(lè)應(yīng)用廣泛，在《詩(shī)經(jīng)·小雅》《鹿鳴》中有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”的喜悅；《鼓鐘》中有編鐘、琴瑟、笙磬等樂(lè)器合奏，為雅樂(lè)、南樂(lè)之伴奏的合鳴；《甫田》中有“琴瑟擊鼓，以御田租”為減免田租而鼓瑟擊鼓的抗?fàn)幖爸芡跫漓朕r(nóng)神、雨神等的祈福；也有《車(chē)轄》用古琴弦絲整齊協(xié)調(diào)比喻迎娶新娘隊(duì)伍中馬韁繩的排列整齊[3]。

古琴音樂(lè)不但有器樂(lè)特有的傳文達(dá)意、塑造形象的審美功能，還承載著教化、規(guī)范社會(huì)秩序功效?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·關(guān)雎》中用琴瑟合鳴，象征對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、同心好合，顯露著愉悅身心、抒發(fā)情感的消遣功能。“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也?！?《左傳·昭公元年》) 則注重了樂(lè)器及音樂(lè)的尊禮規(guī)制功能。荀子在闡釋“聲樂(lè)之象”時(shí)，指出“琴婦好”，即在贊美琴的柔婉之意同時(shí),意欲用琴來(lái)促進(jìn)禮制的實(shí)行，“樂(lè)行而志清，禮修而行成”正所謂“樂(lè)合同，禮別異”(《荀子·樂(lè)論》)。荀子特別重視音樂(lè)的社會(huì)作用和教化功能，不僅認(rèn)識(shí)全面，而且極為深刻[2]，“恭敬，禮也；調(diào)和，樂(lè)也”(《荀子·臣道》)。

二、先秦古琴音樂(lè)內(nèi)涵的三個(gè)維度

(一)先秦古琴音樂(lè)內(nèi)涵的描繪性

所謂描述性就是用音樂(lè)語(yǔ)言直接表達(dá)音樂(lè)的意境，主要體現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)形象的塑造以及傳情達(dá)意功能，因器樂(lè)描繪事物的抽象性特性，決定了這一形式有更多的想象空間。

先秦時(shí)期，古琴演奏高手云集，技藝嫻熟，作為音樂(lè)形象刻畫(huà)的描繪性是最為基本的。例如《清商》《清徵》《清角》中師曠就將不同音樂(lè)形象及情感描繪的淋漓盡致，《韓非子·十過(guò)》載：“一奏之, 有玄鶴二八, 道南方來(lái)……再奏之，而列。三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。音中商宮之聲, 聲聞?dòng)谔?。”這無(wú)疑展現(xiàn)了演奏者高超的技藝及對(duì)音樂(lè)中藝術(shù)形象的完美塑造[4]。

先秦古琴音樂(lè)多以自然景觀為描寫(xiě)對(duì)象，比如山水、花草，禽鳥(niǎo)等，正所謂高山流水、風(fēng)和泉鳴均可入琴，山風(fēng)海嘯、斷崖裂石，亦可再現(xiàn)于指上?；蛑苯踊蚶靡曈X(jué)的通感手法描述音樂(lè)，音樂(lè)內(nèi)涵的這一維度在先秦時(shí)期表達(dá)的雖然充分，但從不是孤立存在的，而是與其他兩個(gè)維度相結(jié)合，看似對(duì)音樂(lè)形象直接描寫(xiě)的同時(shí),均蘊(yùn)含著濃厚的情感特征及象征意義，單純的就事論事極為少見(jiàn)。比如琴曲《流水》表面看似對(duì)流水的單純描寫(xiě)，實(shí)則預(yù)示了人生的生命特征以及作者的人生理想。

(二)先秦古琴音樂(lè)內(nèi)涵的情感性

《荀子·樂(lè)論》：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也?！币魳?lè)用聲音將人所思所感形諸于外，是一種自然、不得不發(fā)的情感流露?！抖Y記·樂(lè)記》中“唯樂(lè)不可以為偽”，樂(lè)根源于內(nèi)心情感，難以造作矯情，因此最為真實(shí)自然。儒家尤為重情，認(rèn)為情是人面對(duì)外界時(shí)必然心靈反應(yīng)，音樂(lè)則是這一過(guò)程的如實(shí)描摹。

隨著早期致神功用的弱化，古琴藝術(shù)在“琴者，禁也”“琴者，吟也”的自持與傳情間平衡著，漸以天真性情的表達(dá)為主?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》“窈窕淑女，琴瑟友之”中古琴音樂(lè)成為少男少女愛(ài)情表達(dá)，情感增進(jìn)的有力工具。

《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“夫榮啟期一彈，而孔子三日樂(lè)，感于和。鄒忌一徽，而威王終夕悲，感于憂。”孔子聽(tīng)琴的體驗(yàn)，與其情緒情感密切相連，并為此快樂(lè)三天?！皠?dòng)諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂(lè)?！?《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)彈奏琴瑟，付諸于聲音，而能使人哀樂(lè)?？梢?jiàn)琴者運(yùn)用不同的演奏技巧及神態(tài)，并加以自身的情緒情感感悟，將音樂(lè)藝術(shù)形象呈現(xiàn)給聽(tīng)眾，從而使聽(tīng)眾產(chǎn)生不同的情感感受。

據(jù)桓譚《新論》載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟嘗君約見(jiàn)雍門(mén)周，為其描述國(guó)破家亡的凄涼景象，再?gòu)椙?，孟嘗君喟然嘆日：“先生鼓琴，令文立若亡國(guó)之人也?！盵5]可見(jiàn)情感是通過(guò)引起聽(tīng)眾心理的共鳴而起作用的。先秦時(shí)期古琴音樂(lè)在描繪性的同時(shí)，亦兼具情感維度的特征。

(三)先秦古琴音樂(lè)內(nèi)涵的象征性

所謂象征性，一般是指運(yùn)用具體的事物來(lái)表達(dá)某種特殊的意義。當(dāng)代音樂(lè)家講究以意境見(jiàn)長(zhǎng)，認(rèn)為以意入樂(lè)為暢雅，以物入樂(lè)則俗。單純模仿雖有趣，卻不如暢情達(dá)意更見(jiàn)功力。先秦琴樂(lè)受儒家思想影響，講究含蓄中庸之美，因此古琴無(wú)論從琴形、材制乃至音樂(lè)均擅于借物言志，抒情達(dá)意，此時(shí)作為音樂(lè)的三維度之一——象征性的高度成熟，是先琴古琴音樂(lè)最為鮮明的特征。

先秦時(shí)期，器樂(lè)藝術(shù)受陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)影響，樂(lè)器演奏的不同旋律及不同音色均構(gòu)成象征性特征，成為人們一種精神寄托。

1.琴形、材制的象征意義

古琴的琴制充滿著傳奇的象征意味：琴身3尺6寸5分，喻為一年365天；面弧形，琴底平，寓為“天圓地方”。古琴初為五弦，寓金、木、水、火、土。文王悼念其子，增一弦；武王伐紂，為增士氣，復(fù)增一弦；故古琴又稱(chēng)“文武七弦琴”[6]386。

此外，文士琴人將其理想寄予到琴材之自然屬性中，認(rèn)為琴材受自然環(huán)境的感應(yīng)，音色即是環(huán)境之回響，制琴良材靈動(dòng)自然、充滿無(wú)限生機(jī)，仿佛是人自由心境、自我生命體征的象征；蠶絲是弦的物質(zhì)基礎(chǔ)，弦和琴就有了火的五行屬性，(南方)方位屬性和(夏)時(shí)節(jié)屬性。這緣于對(duì)農(nóng)業(yè)收成和生命旺盛的強(qiáng)烈祈盼，亦為琴材與理想的象征關(guān)聯(lián)[7]37。

2.先秦古琴各弦各音都均有不同象征

《史記·樂(lè)書(shū)》：“弦大者為宮，而居中央，君也?！事剬m音……聞商音……夫禮由外入，樂(lè)自內(nèi)出?！庇谇俣裕瑢m最為重要，因?qū)m象征國(guó)君，五音作為人的聽(tīng)覺(jué)意象都有不同的代表性，構(gòu)成了從弦、音、象、意的過(guò)程，以象征手法傳遞著某種特定意義。

此外古琴音樂(lè)語(yǔ)調(diào)，也具有象征意義。師曠曾聞師涓濮水邊學(xué)來(lái)得琴曲，援琴鼓之，師曠撫止之曰：“此亡國(guó)之聲，不可遂也?！?《韓非子·十過(guò)》)指出此樂(lè)乃靡靡之音，有亡國(guó)之險(xiǎn)?！肚迳獭分淘臼且裘唬蛴幸笊踢z聲之嫌，也被師曠所斥，曰“新聲兆衰”，孔子更是認(rèn)為音樂(lè)具有象征性，“樂(lè)則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。

大家熟知的《流水》就賦予山水以生命，寄予了人格成長(zhǎng)之跡：樂(lè)曲起始的泛音模擬渭渭溪泉奔騰而出，滴稀湯緩，恰如稚嫩無(wú)憂的浪漫童年；風(fēng)起水涌，水勢(shì)漸闊，浩瀚汪洋，七十二滾拂仿擬水涌奔騰，旋渦迭起，恰似人在磨礪中的青年時(shí)代；末段輕舟飄過(guò)，水流穩(wěn)健，恰似人至中年的成熟。樂(lè)曲旋律與水勢(shì)相通，韻味無(wú)窮，寓意無(wú)限[7]48。

3.古琴音樂(lè)的“陰性”象征

古人認(rèn)為世間萬(wàn)物都是有陰陽(yáng)組成，信奉“一陰一陽(yáng)謂之道”的宇宙觀，《老子》認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”(《老子》第四十二章)，即萬(wàn)物生命和生長(zhǎng)是陰陽(yáng)的相抱與消長(zhǎng)。因此，作為反映世間狀態(tài)的音樂(lè)也自然分為陰陽(yáng)兩性，氣勢(shì)如虹以巨為美的銅管鼓樂(lè)傾向陽(yáng)性音樂(lè)代表，經(jīng)常用于表現(xiàn)將士出征等陽(yáng)剛形象。而婉約淡雅的古琴音樂(lè)自然定性為陰性音樂(lè)。由于古琴音樂(lè)與生俱來(lái)的“陰性”之美，朱襄氏統(tǒng)治時(shí)期，為了調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，常常演奏古琴音樂(lè)來(lái)用于均衡陽(yáng)氣之樂(lè)[8]。

老子主張“大音希聲”，莊子力求“天籟”“地籟”“人籟”三籟合一，倡導(dǎo)用最少的音符表達(dá)最深的意境，追求自然，意欲超越生命之意境，這些思想潛移默化的影響著古琴藝術(shù)，形成了先秦古琴音樂(lè)“清”“微”“淡”“遠(yuǎn)”的美學(xué)特征，這一音色品質(zhì)也被視為陰性音樂(lè)的直接體現(xiàn)。

為了達(dá)到“清”的美學(xué)特征，甚至講究場(chǎng)地之清靜、琴之潔凈、心之純靜以及音色干凈等。兩手游刃有余，不占絲毫濁氣以示為“微”；而“淡” 更延伸為琴聲淡遠(yuǎn)，思緒淡渺；“遠(yuǎn)”即為時(shí)若峨眉之雪，時(shí)似洞庭溪邊之意境，空曠而遙遠(yuǎn)。

孔子有“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)論述，即為“中和”“中聲”“中庸”的先秦音樂(lè)美學(xué)觀。于音樂(lè)本體而言，古琴音樂(lè)所具有的情緒之平和，發(fā)展過(guò)渡之平穩(wěn)，以及結(jié)構(gòu)之和諧連貫等特征，象征了中國(guó)文化特有的“中性表情”?？鬃雍颓f子“以仁為本”與“以虛無(wú)為本”的理想人格碰撞與補(bǔ)充，成就了精深博大的古琴音樂(lè)，儒家理論影響了古琴價(jià)值追求的同時(shí)，道家思想左右著古琴的藝術(shù)追求。

《史記·孔子世家》中記載的孔子向師襄子學(xué)習(xí)古琴樂(lè)曲《文王操》的過(guò)程，講述了孔子習(xí)琴過(guò)程中所曾經(jīng)歷“得其數(shù)”“得其人”“得其類(lèi)”之三階段，孔子這漸進(jìn)的三個(gè)層次心理體驗(yàn)[9]，恰恰體現(xiàn)了古琴演奏, 在塑造音樂(lè)形象的同時(shí)，傳達(dá)情緒情感以及意志方面的三個(gè)層次，即音樂(lè)內(nèi)涵的描繪性、情感性及象征性三維度的具體體現(xiàn)。

先秦古琴音樂(lè)，如歷史活化石，承載了著太多的歷史形態(tài)，是其社會(huì)文明的真實(shí)載體綜合，分析其將一步步抽絲剝繭，還原歷史原貌，其古琴音樂(lè)即使用今之尺度衡量，亦不失為歷史精品，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)之昌盛，其豐富深刻的文化內(nèi)涵，追求“弦外之音、韻外之致、味外之旨”的深遠(yuǎn)意境，成為琴樂(lè)的精髓所在。

古琴音樂(lè)柔韌頑強(qiáng)地流傳了三千余年的歲月，被世人稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)和最體現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化成就和圓熟境地的音樂(lè)。古琴音樂(lè)的價(jià)值及精神已超越其音樂(lè)本身，而成為國(guó)人悠久文化及理想人格的象征！

[1]張?jiān)剑瑥堃?齊國(guó)音樂(lè)藝術(shù)探析[J].東岳論叢，2011，(9).

[2]張?jiān)?荀子音樂(lè)美學(xué)思想探析[J].東岳論叢，2015，(5).

[3]孫武軍，仵埂.先秦至?xí)x代古琴之雅辯——以文士與古琴關(guān)系為中心[J].交響(西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) ),2013,(1).

[4]石蔚.先秦器樂(lè)演奏文化功能淺議[J].管子學(xué)刊，2012，(2).

[5]牛茹.先秦古琴音樂(lè)初探[J].音樂(lè)創(chuàng)作，2008，(4).

[6]蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯(增訂版)[M].人民音樂(lè)出版社，2007.

[7]趙頔.中國(guó)古琴藝術(shù)的“天人合一”自然觀研究[D] .山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，2016.

[8]趙彬宏.試論先秦時(shí)期古琴音樂(lè)的社會(huì)功能[J].作家雜志，2011，(8).

[9]鄭紅.先秦時(shí)期琴樂(lè)傳習(xí)中審美情感的運(yùn)用——以成連教琴和孔子學(xué)琴為例[J].藝苑，2007, (12).

(責(zé)任編輯：大海)

2016-10-15

王秀琴(1969—)，女，山東淄博人，山東理工大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授。

J648.31

A

1002-3828(2017)01-0089-03

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10.19321/j.cnki.gzxk.issn1002-3828.2017.01.016