郭茂全

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730020)

【西部文學(xué)研究】

生存極地的生命蠻力與鄉(xiāng)土邊緣的人性光暈
——評賈平凹長篇小說《極花》

郭茂全

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，蘭州 730020)

賈平凹的長篇小說《極花》表現(xiàn)了中國西部偏遠鄉(xiāng)村中農(nóng)民的苦難生活，呈現(xiàn)了他們在極地生存中的生命蠻力與人性光暈。鄉(xiāng)土?xí)鴮懯琴Z平凹小說創(chuàng)作的審美理想之一，《極花》不僅傳達了作家對卑微的鄉(xiāng)土生命的深切關(guān)注，還表征著作家對鄉(xiāng)村凋蔽的深沉思考。

賈平凹；《極花》；生命蠻力；人性光暈；鄉(xiāng)土?xí)鴮?/p>

賈平凹的長篇小說《極花》是其繼長篇小說《老生》之后的又一力作。鄉(xiāng)土?xí)鴮憣Z平凹來說是“宿命的呼喚”，《極花》則是作家關(guān)注城市化進程中“農(nóng)村的凋敝”這一社會問題的審美創(chuàng)造。該小說在描繪生存極地文化景觀、表現(xiàn)鄉(xiāng)土邊緣的生命蠻力、反映底層生命的人性光暈等方面深具特色。

一、“前現(xiàn)代”：生存“極地”的文化景觀

《極花》呈現(xiàn)了一幅具有“前現(xiàn)代”特征的邊地農(nóng)民的生存景觀，小說中的“高巴縣圪梁村”就是邊遠鄉(xiāng)土生活空間的縮影。圪梁村人居住在窯洞里，祖祖輩輩靠天吃飯。這里土地貧瘠，只能種植蕎麥、土豆等農(nóng)作物，村民一日三餐不離土豆，吃的最多的就是蕎面與土豆，吃白面饃則需要坐車到較遠的鎮(zhèn)上買。因村里沒有通上電，晚上只能用煤油燈照明，與外界的通訊聯(lián)系只有村長家里的一部電話。圪梁村偏遠而又閉塞，從縣上到鎮(zhèn)上坐車需要一天，從鎮(zhèn)上到圪梁村坐拖拉機需要多半天。手扶拖拉機是村民去鎮(zhèn)上唯一的現(xiàn)代交通工具。由于落后、貧窮，沒有一個女人愿意嫁到圪梁村，圪梁村因此成了一個“光棍村”?！昂诩业娜兆与m然在圪梁村算是好的，但也只是飯沒有斷頓，零花錢沒有打住手罷了?！盵1]“這些年來，村里的人口越來越少，而光棍卻越來越多。”[1]圪梁村人卑微又頑強的生活理想就是娶妻生子、給老人送終和箍幾孔窯。為了延續(xù)香火，許多男人在娶不到媳婦時，只能從人販子手里高價“買”女人，然后將其鎖進窯洞，暴力強迫成婚?！稑O花》不是表現(xiàn)原始、純樸、美好的鄉(xiāng)村文化走向式微的挽歌，而是表現(xiàn)在現(xiàn)代化、城市化進程中依然處在貧困、蠻荒甚至殘酷生活境遇里的農(nóng)民的悲歌。

《極花》延續(xù)著賈平凹在小說創(chuàng)作中對獨特地域文化的重視。小說中的“圪梁村”文化世界中充滿了古樸、奇特、神秘的文化風(fēng)俗，有觀星象、觀年歷、看風(fēng)水、招魂靈、剪紙花、鑿石像、鬧婚禮、戴花繩、井里吊鞋、補糧拜壽、接生、哭喪、拜神、祈雨等各種鄉(xiāng)土習(xí)俗。小說中的老老爺“渾拙又精明，普通又神秘”，他在村里輩分最高，會觀星象，知節(jié)氣，懂時令，為村里出生的孩子取名，村里人凡遇到大事都會向他詢問，其言語之間常常充滿玄思。老老爺是圪梁村里民間的智慧者與文化傳統(tǒng)的延續(xù)者。圪梁村的“村長”利用手中的權(quán)力“硬吃硬壓”，以“權(quán)”入股一些村民的血蔥生產(chǎn)，以“權(quán)”長期霸占著村里的幾個寡婦，是一個扭曲的基層權(quán)力的擁有者。黑亮爹、瞎子叔、半語子叔、黑亮、三朵等圪梁村的村民既淳樸善良又蒙昧野蠻。小說通過女主人公胡蝶的視角寫村民的動物般的生態(tài)狀態(tài)：“這個村里的人我越來越覺得像山林里的那些動物，有老虎和獅子也有蜈蚣蛤蟆黃鼠狼子，更有著一群蒼蠅蚊子?！盵1]小說《極花》是一個“前現(xiàn)代”的寓言，它給讀者展現(xiàn)了一幅古老、凋敝、蠻荒的偏遠農(nóng)村的生存景象，繪制了一幅中國西部偏遠鄉(xiāng)土文化的基因圖譜。

地球上的“極地”終年白雪覆蓋，幾乎沒有植物生長。從生存條件的嚴(yán)酷來說，小說中圪梁村可謂人類生存的“極地”。圪梁村極其貧困的物質(zhì)條件、極其頑強的生命形態(tài)、極其獨特的鄉(xiāng)土文化就共同構(gòu)成了一幅具有“前現(xiàn)代”特征的農(nóng)民生存圖景?！佰倭捍濉辈皇亲骷覍η艾F(xiàn)代“樂園”的懷舊性建構(gòu)，而是對前現(xiàn)代“絕境”的創(chuàng)傷性表達，它似乎遙遠地回應(yīng)了魯迅小說中“蕭索的荒村”的“前現(xiàn)代”鄉(xiāng)村敘事。與當(dāng)下紛繁的城市生活書寫相比，圪梁村則是“鄉(xiāng)村生活”的“一極”；與中國當(dāng)代農(nóng)村“離城鎮(zhèn)近的、自然生態(tài)好的、在高速路邊的地方”的“新農(nóng)村”的美好景象相比，圪梁村則是“邊緣化”的“一極”；與中國的現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的社會建設(shè)藍圖相比，圪梁村則是“前現(xiàn)代”的“一極”?！稑O花》中的“極地”生存世界體現(xiàn)了賈平凹對那些被主流話語、城市話語、現(xiàn)代性話語遮蔽的偏僻鄉(xiāng)村的深切關(guān)注，小說以鋼鑿般“極端”敘事的方式鑿開了現(xiàn)實生活厚厚的巖層，鏨落了鄉(xiāng)土生活的烏托邦想象，刻鏤出飽受苦難的、卑微又頑強的邊緣農(nóng)民群體的生命樣態(tài)。

二、“集體暴力”：鄉(xiāng)土邊緣的生命蠻力

個體生命在無法找到改變生存困境的正當(dāng)途徑時，常常會選擇“暴力”的方式。中國當(dāng)下的城鎮(zhèn)化不僅是城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)的變化，還是人口中男女性別比例的變化，在偏遠的鄉(xiāng)村，女少男多的性別失衡已成為一個較為嚴(yán)重的社會問題。

《極花》中，圪梁村的男人只能通過“買”“搶”“囚禁”“強暴”等方式得到傳宗接代的“媳婦”?；橐鲂袨樵谯倭捍遄兂闪恕凹w暴力”，圪梁村的村長與村民共同組成拐賣婦女的“聯(lián)合陣營”。家里的各個成員也是防止被拐賣者逃跑的中堅力量，甚至家里的狗、驢都參與了監(jiān)視、看守。黑亮花了三萬多元“買”來胡蝶后，便以鐵鏈、鐵環(huán)等將胡蝶鎖在窯洞里。為防止胡蝶逃跑，黑亮爹、瞎子叔、黑亮組成一個監(jiān)視群體。由于胡蝶死活不從，家人便請來村里的小伙子將胡蝶綁在板凳上，黑亮便“強暴”了胡蝶。胡蝶尋機逃跑時，被人發(fā)現(xiàn)并再次囚禁于窯洞。當(dāng)胡蝶的母親與派出所所長解救胡蝶時，全村男人在村長的帶領(lǐng)下拼命追打解救者。防止村里的媳婦逃跑，成為圪梁村的“集體責(zé)任”。當(dāng)端午媳婦的家人來尋找被拐賣的女兒時，圪梁村人拿著榔頭锨把將解救者趕跑了。小說中，馬角把她的媳婦一買回來就打斷了一條腿，以防止她逃跑?！凹冶痹谯倭捍灞容^常見，麻子嬸因給胡蝶送苦楝子被發(fā)現(xiàn)后，她的丈夫半語子就將她一頓暴打，還打掉了麻子嬸的兩顆牙。非常嚴(yán)酷的現(xiàn)實處境與極其強烈的生存欲望將圪梁村的男人們鍛鑄成了一個個野蠻的“施暴者”。

《極花》一方面描述了圪梁村男人對女人的“暴力”，另一方面也呈現(xiàn)了他們對女人“疼愛”、失去女人的“悲痛”與“瘋癲”及渴望女人而不得的“夢囈”。黑亮一家雖然處處限制胡蝶的自由，但也時時盡其所有地讓胡蝶吃好。黑亮按時去遙遠的鎮(zhèn)上買白面饅頭給胡蝶，也不讓她干農(nóng)活、干家務(wù)。當(dāng)胡蝶有病時，黑亮一家竭盡全力改善胡蝶的生活，黑亮也悉心地照顧胡蝶。能夠守護住女人成了圪梁村男人最大的愿望，也成為他們最大的責(zé)任。沒有女人，圪梁村的男人或因拐賣婦女而變成“罪犯”，或因媳婦亡故而變成“瘋子”，或因未能盡到看護女人之責(zé)而“自殺”。金鎖在他的媳婦被葫蘆豹蜂蜇死后就瘋了，一直給人說她的媳婦還活著，四年來經(jīng)常坐在媳婦的墳頭嚎哭；順子在進城打工時，媳婦與收購極花的城里人跑了，順子爹因愧疚未能替兒子守住兒媳而喝農(nóng)藥自殺身亡。一些娶不到媳婦的光棍們便讓人鑿一個石頭女人放在家門口，甚至死后化作鬼魂后還常托夢給家人給他安排“陰婚”。

圪梁村男人的“暴力行為”源于生命本能無法正常疏泄時的蠻性力量，但并不一定完全是邪惡丑陋的。圪梁村的男人是粗暴又細心、冷酷又熱情、懦弱又頑強、善良又兇惡的“混合體”。從小說中，讀者時時都能察覺到敘述者在呈現(xiàn)這種“集體暴力”時的激憤與悲哀、焦灼與憂慮、迷茫與無奈。圪梁村農(nóng)民只能靠挖越來越少的“極花”謀生，城里來的人不僅收購“極花”，還“拐”走了鄉(xiāng)村的女人；圪梁村人靠種“血蔥”向城市人的“輸血”，換來的“血汗錢”卻只能“買”女人。敘述者通過人物黑亮之口“控訴”城市對鄉(xiāng)村的“暴力”：“現(xiàn)在國家發(fā)展城市哩，城市就成了個血盆大口，吸農(nóng)村的錢，吸農(nóng)村的物，把農(nóng)村的姑娘全吸走了！”[1]誰能否認，邊緣鄉(xiāng)土社會的“集體暴力”某種程度上何嘗不是城市社會掠奪鄉(xiāng)村財富與農(nóng)村勞力的災(zāi)難性后果呢？像胡蝶一樣的農(nóng)村姑娘向往著城市生活，但常被擠壓于簡陋的出租大院，有時還被拐賣到更為貧困偏僻的鄉(xiāng)村。當(dāng)被她們被解救回“家”時，又陷入城市“輿論”的“囚禁”與“圍觀”之中，連原有的拾荒者的生活都無法繼續(xù)。胡蝶們“有”故鄉(xiāng)無法回、“在”城市又無法“居”的“懸浮”命運難道不是城市“施暴”的結(jié)果嗎？面對偏遠鄉(xiāng)村的凋蔽與底層生存者的苦難，敘述者不斷地叩問：誰奪走了鄉(xiāng)村的幸福？

三、“星辰”與“花朵”：生活絕境中的人性光暈

賈平凹的鄉(xiāng)土?xí)鴮懼胁粌H關(guān)注底層民眾的生存狀態(tài)，還關(guān)注其精神層面的追求?！拜z學(xué)進城—被拐賣到鄉(xiāng)村—反抗逃跑—接受現(xiàn)實”是《極花》中女主人公胡蝶的人生軌跡。漂亮的鄉(xiāng)村女孩胡蝶在父親去世后，因生活所迫而輟學(xué)，和母親一起從鄉(xiāng)村進入城市的最底層，依靠撿破爛維持家人生計，供給弟弟讀書。單純的胡蝶對“城里人”的生活充滿了幻想，喜歡穿“小西服”與“高跟鞋”，對出租大院中的大學(xué)生青文懷著朦朧的情愫。胡蝶想通過自己的勞動成為“城里人”，卻在城市應(yīng)聘酒店服務(wù)員時被人拐賣，從城市底層的“出租大院”陷入非常貧窮的“鄉(xiāng)村窯洞”。盡管胡蝶對自己的“城里人”的身份認同有著不切實際的方面，但胡蝶對美好未來的希冀就是小說中一縷縷美麗的人性光暈。

如果說《極花》中的“血蔥”象征了鄉(xiāng)土世界中男性的原始生命蠻力，那么“星”與“花”則象征著鄉(xiāng)土世界中女性的宿命。被拐賣到黑家的胡蝶被囚禁在窯洞，將近一年的時間里，她只能通過窯洞上的小小窗戶望“星辰”，正如小說中的老爺爺所說“總會有星的”?！鞍滋炖镂业戎旌冢旌诹司涂匆估锏男?，我無法在沒有星的地方尋到屬于我的星，白皮松上空永遠是黑的。”[1]胡蝶尋找自我的過程，就是通過尋找夜空中屬于自己的星辰來實現(xiàn)的?！稑O花》中的“星辰”與“花朵”就是生活絕境中的人性光暈的象征?！稑O花》的敘述起于“夜空”，終于“夜空”，“胡蝶”在小說的結(jié)尾已經(jīng)成為一個被巨大的“黑夜”包圍的女性“共名”。“花”在《極花》中同樣是女性的象征，“花”與“蝶”相互指涉，將女性的宿命交織在一起。胡蝶認為自己的“前世”也許就是“極花”，“被拐賣”到圪梁村也許就是來尋找“極花”的。黑亮媽生前將“極花”供于中堂，希望未來的兒媳像“極花”，她挖極花從未空手過，但卻在挖極花中不慎墜崖而死。黑亮說，如果胡蝶生下個女孩，就取名“極花”。經(jīng)過近十年瘋狂的挖極花，圪梁村的周圍的極花變得越來越少，正如村里越來越少的女人。“極花”是女性的象征，“剪紙花”同樣是女性的象征。“剪花娘子”麻子嬸在剪“花”，也在剪女人們的“夢”。她在教胡蝶“剪花花”時，也教胡蝶如何在剪紙花的過程中忘卻生活的苦難與減少內(nèi)心的痛楚。鄉(xiāng)村夜空里的“星辰”、貧瘠土地上的“極花”和農(nóng)村窯洞上的“窗花”均象征著鄉(xiāng)村女性的宿命。在小說的結(jié)尾，沒有等到母親來解救自己的胡蝶宛如“剪花”被風(fēng)吹到了窯壁上，這無疑是胡蝶將會永遠生活于圪梁村的隱喻。

《極花》中，胡蝶盼望母親能夠來解救自己的心理描寫是小說中最富含人性溫暖與最蘊含人性關(guān)懷的部分。作為女人，胡蝶既是媽媽疼愛的女兒，又是在鄉(xiāng)村生下的孩子“兔子”的母親。她在遭受折磨時一次次呼喚母親的到來，又在生下兔子之后產(chǎn)生了無法割舍的母愛。《極花》也表現(xiàn)了女人們在男性暴力包圍中的“姐妹情誼”。善良的麻子嬸將苦楝子偷偷地送給胡蝶，以便讓她墮胎、逃跑；當(dāng)她感覺到胡蝶逃跑無望，麻子嬸教胡蝶剪窗花以慰藉她內(nèi)心的痛苦。訾米進城后淪落風(fēng)塵，嫁到圪梁村后成為立春的媳婦。盡管她與立春的弟弟臘八也有些瓜葛，但并非人可盡夫。當(dāng)立春和臘八被山崖滑坡壓死后，訾米一直守孝至七七祭日，并義正詞嚴(yán)地拒絕了村支書的逼迫。當(dāng)訾米發(fā)現(xiàn)圪梁村的光棍思謀著要搶那些挖極花的外地女子時，便連夜悄悄地將她們送出村外。從這些行為中，讀者不難發(fā)現(xiàn)訾米在逐漸抖落“風(fēng)塵”之色后透出的人性光暈。

賈平凹在一次訪談中說：“我們所處的這個時代，精神是豐富甚至混沌的，這需要我們的目光必須健全，要有自己的信念，堅信有愛、有溫暖、有光明，而不要筆寫偏鋒，只寫黑暗的、丑惡的。要寫出冷漠中的溫暖，堅硬中的柔軟，毀滅中的希望，身處污泥盼有蓮花，心在地獄而向往天堂。人不單在物質(zhì)中活著，更需要活在精神中?！盵2]336在《極花》中，圪梁村的女性對美好生活的希冀、對姐妹命運的關(guān)切、對母性溫暖的眷戀等成為不斷消解“暴力”和祛除“殘忍”的“柔軟”的力量，成為生活絕境中溫暖的生命燈燭所衍射出的美好人性光暈。

四、“自述”與“嘮叨”：女性悲劇的話語建構(gòu)

以“拐賣婦女”事件作為小說題材，敘述者可以選擇的敘述方式較多，如“失蹤尋親”模式、“被拐解救”模式、“犯罪偵破”模式等。與上述敘事模式不同，《極花》采用的是親歷者“我”的“自述”與“嘮叨”的敘述方式，以此展開對女性悲劇命運的呈現(xiàn)與對邊緣鄉(xiāng)土生命樣態(tài)的描繪。賈平凹在《極花》“后記”中說：“我開始寫了，其實不是我在寫，是我讓那個可憐的叫胡蝶的被拐賣來的女子在嘮叨。”[1]“她是給誰嘮叨？讓我聽著？讓社會聽著？這個小說，真是個小小的說話，不是我在小說，而是她在小說?！盵1]“嘮叨”敘事其實就是“個體偶在的喃喃敘事”?！耙苍S，所謂小說‘存在的唯一理由’，就是個體偶在的喃喃敘事，就是小說的敘事本身，在沒有最高道德法官的生存處境，小說圍繞某個個人的生命經(jīng)歷的呢喃與人生悖論中的模糊性和相對性廝守在一起，陪伴和支撐每一個在自己身體上撞見悖論的人個捱過被撕裂的人生傷痛時刻?！盵3]在被苦難的生活撕裂的傷痛時刻，個體生命不需要理性的分析與闡釋，而需要的是陪伴與傾聽，“嘮叨”敘事或“呢喃”敘事的意義正在乎此。

在小說的開頭，胡蝶已在窯壁上刻下了第一百七十八條道道兒，敘述者在清晰而又混沌的時間“標(biāo)記”中制造了一個故事“開局”，也制造了一個“自述”與“說話”的起點。被囚禁的胡蝶只能在窯洞中默默地給極花說話，在自言自語中，“我”不時沉浸于昔日的生活片斷。“我給極花默說著話，說累了，又坐在了窗前往夜空里看?！盵1]“我”回憶著昔日城市底層生活中的“自由”，又咀嚼著被拐賣后的“痛楚”。值得注意的是，因遭受極大的創(chuàng)痛，使“我”靈魂出竅，“我”的視角有時表現(xiàn)為一種靈魂與肉體被“撕裂”的敘事模式，“我”的“靈魂”站在窗格子上看到“胡蝶”的“肉體”被強暴的情景，后來還看到胡蝶分娩時的情景。這是一種非常態(tài)的敘述方式，也是一種個體生命只有在“極痛”狀態(tài)下才可能有的敘述視角。

圪梁村人的生活景況是通過“我”“說”給讀者的。“我”嘮叨著窯洞外的天空、樹木、院落、磨盤、牲畜、行人，也嘮叨著村里鄰里發(fā)生的有關(guān)村里人生死、買賣的談話。胡蝶在回憶自己在城市底層的出租大院中的生活與偏遠鄉(xiāng)村窯洞生活中建構(gòu)是城市與鄉(xiāng)村的“對話”?！拔摇钡臄⑹龀蔀槌青l(xiāng)文化交匯與對比的場域。胡蝶是城市生活的知情者與介紹者，也是邊遠山村生活的觀察者、體驗者。胡蝶實際上成為一個被城市文化與鄉(xiāng)村文化“雙重銘寫”的“文本”，“我”既是“言說者”，又是“被言說者”。胡蝶的“自述”與“嘮叨”，使讀者在不知不覺中成為女性苦難悲劇的聆聽者與女性心理脈息的探觸者?？梢哉f，“自述”與“嘮叨”的話語方式不斷向讀者發(fā)出吁請，讓讀者不得不走近敘述者，細心聆聽“胡蝶”的訴說，細心聆聽“花朵”的吶喊。

《極花》的敘述結(jié)構(gòu)可分為三個向度。首先，《極花》所講述的是一個女孩被拐賣后不斷逃跑直到不得不接受現(xiàn)實的情節(jié)故事，這主要體現(xiàn)在被囚禁的胡蝶不止一次地想逃走。即使胡蝶在后來逐漸適應(yīng)了圪梁村人的生活，但偶然聽到有人尋找“胡蝶”時便滿懷期待。其次，《極花》敘述了一個女性的母性意識與心理逐漸生成的過程，這一點集中體現(xiàn)于胡蝶對孩子“兔子”的情感態(tài)度的變化過程中。胡蝶經(jīng)歷了“我不能懷孕”、“我不會認你是兒子，你也別認我是娘”、“這是我兒子，我身上掉下來的肉”、“天是讓我的兒子來陪我的”、“我有娘了，可兔子卻沒了娘，你有孩子了，我孩子卻沒了”的心理漸變過程。其三，《極花》敘述了一個女性對鄉(xiāng)土文化從討厭、反抗再到接受、認同的心理故事。胡蝶對鄉(xiāng)村的態(tài)度經(jīng)歷了“我要回城市去”“我厭煩著村里人”“我不愛這里”“我不再有想法了”的心理嬗變。“知道了心理有多健康身體就有多健康，心境能改變環(huán)境也能改變?nèi)蓊仭！盵1]胡蝶最后對圪梁村文化的接受并不是鄉(xiāng)土文化本身發(fā)生了變化，而是胡蝶的接受心態(tài)發(fā)生了變化，她已經(jīng)完全習(xí)慣了圪梁村的“味道”，學(xué)會了做攪團、蕎面饸饹、蒸土豆等鄉(xiāng)村飯食，學(xué)會了伺弄雞、騎毛驢、采茵陳、編草鞋、做笤帚等農(nóng)活，也認為自己能從鄉(xiāng)村走到城市，也可以從城市回到鄉(xiāng)村?！稑O花》一定程度上表現(xiàn)的是一個個體生命如何遭受不幸、如何吞咽苦難、如何忍受痛苦、如何回歸平靜的精神旅程。賈平凹在對中國鄉(xiāng)土的小說想象中既有溫情與留戀，也有沉痛與無奈，作家在《極花》中流露出的感情是復(fù)雜而微妙的。

《極花》依然延續(xù)了賈平凹在創(chuàng)作關(guān)注現(xiàn)實鄉(xiāng)土、關(guān)懷底層生命的價值取向，是作家對他所熟悉的那片土地上人們的生存狀態(tài)和生存經(jīng)驗的審美表達。在小說人物形象的延續(xù)性上，《極花》中的胡蝶母親等城市拾荒者的生活與《高興》中進城農(nóng)民拾破爛的生活有相通之處，《極花》中的“剪花娘子”麻子嬸與《古爐》中蠶婆有相似之點；在表現(xiàn)城市化進程中農(nóng)村的衰落與農(nóng)耕文明的式微方面，《極花》與《秦腔》《帶燈》《老生》等小說也是一脈相承的；在表現(xiàn)“前現(xiàn)代”的鄉(xiāng)村生活方面，《極花》與《浮躁》中所表現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活有著相似之處。

《極花》的創(chuàng)作既調(diào)動了作家對昔日故鄉(xiāng)的記憶，也調(diào)動了作家對當(dāng)下農(nóng)村的觀察。賈平凹說：“我的出身和我的生存的環(huán)境決定了我的平民地位和寫作的民間視角，關(guān)懷和憂患時下的中國是我的天職。”[4]正如《土門》中的對“城市拆遷”的表現(xiàn)和《極花》中對“拐賣婦女”的展現(xiàn)，賈平凹能夠從看似平常的“新聞事件”背后敏銳地發(fā)現(xiàn)豐富的人生意蘊。“真正的作家取決于他在生活中發(fā)現(xiàn)了什么？作品的維度有多大？提供的困惑有多少？”[2]287盡管《極花》是賈平凹長篇小說中最短的一部，但無損于作品所蘊藏的藝術(shù)力量。面對城市化進程中“農(nóng)村的凋敝”，直面現(xiàn)實的小說《極花》無疑是賈平凹“救救邊遠鄉(xiāng)村”的“吶喊”。

[1] 賈平凹.極花[J].人民文學(xué)，2016(1):4-94.

[2] 賈平凹.訪談[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015.

[3] 劉小楓.沉重的肉身[M].北京:華夏出版社,2012:155.

[4] 賈平凹.關(guān)于小說[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2015:110.

[責(zé)任編輯 張 敏]

Life’s Brute Force under the Worst Surviving Conditions andHuman Nature’s Brightness of Villagers inPrettyFlowerby Jia Ping-wa

GUO Mao-quan

(SchoolofLiterature,LanzhouUniversity,Lanzhou730020,China)

PrettyFlower(JiHuain Chinese) by Jia Ping-wa describes villagers’ miserable life in the remote countryside in the west of China, displays their life’s brute force and human nature’s brightness under the worst surviving condition. One of Jia Ping-wa’s aesthetic ideals in his novel writing is to write for the fate of rural areas. Through this novel, Jia Ping-wa not only expresses his deep care about the humble rural life, but also represents his profound reflection on the poverty-stricken countryside.

Jia Ping-wa;PrettyFlower(JiHuain Chinese); life’s brute force; human nature’s brightness; rural writing

I206.7

A

1001-0300(2017)03-0064-05

2016-11-12

2015年蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金項目:“絲綢之路的文化記憶與文學(xué)想象”(15LZUJBWZY001)

郭茂全,男，甘肅武山人，蘭州大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事文學(xué)批評研究。