岳 帥 鄭振銘 （廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

廣西少數(shù)民族水墨人物畫創(chuàng)作中的文化傳承策略研究

岳 帥 鄭振銘 （廣西藝術(shù)學(xué)院 530000）

文化的保護(hù)與傳承是抽象的概念，在實(shí)施過程中需要借助具體的載體來實(shí)現(xiàn)。廣西少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化逐漸流失現(xiàn)象嚴(yán)重，急需對(duì)其進(jìn)行必要的保護(hù)與傳承，這可以借助對(duì)水墨人物畫的形式進(jìn)行。對(duì)廣西少數(shù)民族水墨人物畫這一題材的研究可以作為一條切實(shí)科學(xué)的途徑，在具體創(chuàng)作中經(jīng)過梳理、實(shí)驗(yàn)、優(yōu)化找到合適的解決方案，一方面得到水墨人物畫品格提升與技法拓展的方法,一方面實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民地區(qū)文化的保護(hù)與傳承。

少數(shù)民族；水墨人物畫；文化傳承

廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目——當(dāng)代廣西少數(shù)民族人物畫創(chuàng)作研究 項(xiàng)目編號(hào)(KY2016YB289)

一、地域性與水墨人物畫的梳理

一方水土養(yǎng)一方人，人之所以成長(zhǎng)靠的就是這方水土養(yǎng)分的滋養(yǎng)。人如此，文化亦如此，少數(shù)民族水墨人物畫創(chuàng)作也應(yīng)當(dāng)如此，它需要吸收少數(shù)民族地區(qū)的養(yǎng)分來充實(shí)自己。就廣西少數(shù)民族水墨人物畫創(chuàng)作而言，廣西的本土資源是一塊值得好好開發(fā)與挖掘的寶藏。由于歷史地理等因素，廣西遠(yuǎn)離中國(guó)主流文化中心，屬于區(qū)域性文化、特色性文化。在全球化的今天，文化同化現(xiàn)象嚴(yán)重，主流文化對(duì)邊緣文化的侵蝕成為一種趨勢(shì)。在這樣的大背景下，區(qū)域性文化、少數(shù)民族文化更應(yīng)該加以保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

采用肉湯稀釋棋盤法[3-4]，根據(jù)測(cè)得單藥對(duì)受試菌的MIC值，以4倍、2倍、1倍、0.5倍、0.25倍濃度分別進(jìn)行聯(lián)合，并設(shè)甲藥、乙藥單藥對(duì)照及細(xì)菌對(duì)照，測(cè)定聯(lián)合用藥對(duì)鼠傷寒沙門氏菌的抗菌效果。

廣西少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承不是泛泛而談，需要尋找一種具體可行的文化載體進(jìn)行研究、通過文化載體的研究將廣西少數(shù)民族文化中實(shí)實(shí)在在的文化元素進(jìn)行保護(hù)與傳承。廣西少數(shù)民族水墨人物畫創(chuàng)作便是廣西少數(shù)民族文化傳承的一種具體的形式。在具體實(shí)施過程中，可以將少數(shù)民族文化所涉及的元素運(yùn)用到少數(shù)民族水墨畫人物創(chuàng)作之中。這樣，一方面能夠使廣西少數(shù)民族水墨人物畫的創(chuàng)作手段得到拓展，藝術(shù)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)得到提升，另一方面能夠深層次的對(duì)少數(shù)民族文化元素進(jìn)行挖掘，使廣西少數(shù)民族文化借助水墨畫這一文化載體進(jìn)行傳播、保護(hù)與傳承。

越來越多的臨床試驗(yàn)對(duì)BT的可行性、安全性和療效進(jìn)行了檢驗(yàn)，但循證醫(yī)學(xué)證據(jù)推薦強(qiáng)度有限，部分學(xué)者對(duì)其仍存疑，因此還需要大規(guī)模的隨機(jī)臨床對(duì)照試驗(yàn)和長(zhǎng)期隨訪驗(yàn)證。作為新興的治療技術(shù)，國(guó)際上還缺乏公認(rèn)的診療規(guī)范，存在一定的濫用、錯(cuò)用。

二、少數(shù)民族水墨人物畫與地域性元素融合實(shí)驗(yàn)

個(gè)性化語言，從創(chuàng)作者角度，能夠體現(xiàn)繪畫性格、繪畫真情、繪畫靈魂，因此個(gè)性化語言在水墨人物形象塑造中起著至關(guān)重要的作用。水墨人物畫的個(gè)性化語言不能憑空捏造，而是要適合水墨人物畫所表現(xiàn)的內(nèi)容，間接體現(xiàn)水墨人物畫所傳達(dá)的深層含義，因此，個(gè)性化語言的創(chuàng)造需要經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)方法的提煉。廣西少數(shù)民族水墨人物畫語言的探索，可以從廣西為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中來吸取借鑒，尤其是少數(shù)民族民間美術(shù)。發(fā)掘與利用好少數(shù)民族美術(shù)，對(duì)于豐富少數(shù)民族水墨人物畫語言、重拾現(xiàn)代藝術(shù)的文化自信、給水墨人物畫創(chuàng)作帶來新的活力有重要的作用。

2.個(gè)性化語言探索

當(dāng)今少數(shù)民族水墨人物畫創(chuàng)作中模特?cái)[拍、圖片照抄成為一種普遍現(xiàn)象，這樣創(chuàng)作出的作品往往構(gòu)圖模式、動(dòng)作僵硬及表情呆板，究其原因，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的生活習(xí)俗不熟悉、對(duì)生活狀態(tài)缺乏想象、對(duì)于題材認(rèn)知不足。解決的辦法，需要深入少數(shù)民族地區(qū)，從這多些少數(shù)民族地區(qū)中挖掘元素運(yùn)用到水墨人物畫創(chuàng)作中，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族題材的選取。

在游泳呢。不過，沒敢下水，水太臟，現(xiàn)在正坐在游泳池邊給你打電話。對(duì)面懸掛的電視機(jī)上說一個(gè)精神病人殺了自己的父母，這個(gè)畫面突然提醒了我。

將廣西少數(shù)民族地區(qū)的民間美術(shù)造型、民間美術(shù)色彩、民間裝飾圖案靈活的運(yùn)用于少數(shù)民族水墨人物畫創(chuàng)作中，廣西少數(shù)民族水墨人物畫創(chuàng)作的個(gè)性語言將得到極大的豐富。因此，廣西少數(shù)民族民間美術(shù)的借用對(duì)于廣西少數(shù)民族水墨人物畫語言的藝術(shù)升華具有重要的作用。少數(shù)民族民間美術(shù)在水墨人物畫中的運(yùn)用，對(duì)于廣西少數(shù)民族地區(qū)的民間美術(shù)造型、民間美術(shù)色彩、民間美術(shù)圖案的傳播與發(fā)展具有十分重要的意義，對(duì)于民族氣質(zhì)的的提升也有也有積極的幫助。

1.少數(shù)民族題材選取

遠(yuǎn)離中國(guó)主流文化中心的廣西壯族自治區(qū)有十一個(gè)主要的少數(shù)民族，由于客觀原因，每個(gè)民族都保留著自己的民族文化、信仰風(fēng)俗與民族心理。這些極具特色的區(qū)域性特征能夠給予水墨人物畫原始的民間藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，對(duì)于新型“寫意性”人物畫的改革有著重要的借鑒價(jià)值。 廣西少數(shù)民族水墨人物畫的創(chuàng)作在具體實(shí)踐中，可以從三方面研究，題材選取、個(gè)性化語言創(chuàng)造、繪畫材質(zhì)技法的嫁接，這些是可以與廣西地域性文化進(jìn)行優(yōu)化融合。

在廣西各個(gè)少數(shù)民族都有著流傳已久的民間故事，這些故事通過不同方式進(jìn)行著改編、傳播，他們逐漸成為這些少數(shù)民族地區(qū)的文化元素。假若將這些民族故事轉(zhuǎn)化為水墨人物畫的題材，一方面能夠使廣西少數(shù)民族水墨人物畫的創(chuàng)作題材得到拓展，使水墨人物畫的藝術(shù)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)得到提升。另一方面廣西少數(shù)民族文化能夠借助水墨人物畫這一文化載體對(duì)少數(shù)民族文化元素進(jìn)行歸納與整理，對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，并進(jìn)一步將廣西少數(shù)民族文化進(jìn)行深層次的挖掘與優(yōu)化，最終實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族文化的傳播、保護(hù)與傳承。

干預(yù)前，兩組患者對(duì)上消化道出血相關(guān)知識(shí)的掌握程度差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05）。干預(yù)后，觀察組患者知識(shí)的掌握分值高于對(duì)照組，兩組差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。見表1。

3.材質(zhì)與技法的嫁接

紙筆墨硯是水墨人物畫創(chuàng)作中常用的材料，有時(shí)為了取得一些特殊效果，創(chuàng)作者也會(huì)選用其他材質(zhì)輔助繪畫，例如礬、膠、巖彩等,這些材質(zhì)的介入往往讓水墨人物畫大放異彩，呈現(xiàn)新的面貌。水墨人物畫屬于中華民族主流文化的一種表達(dá)手法，若能從地域文化、邊緣文化中選取新的材質(zhì)或技法來輔助完成水墨人物畫創(chuàng)作，會(huì)成為水墨人物畫技法拓展的新途徑。

廣西少數(shù)民族地區(qū)有民間繪畫資源豐富，民間繪畫材質(zhì)種類繁多，這些民間繪畫多用在民間信仰中的神靈造像、藝術(shù)貢品、扎紙、服裝面具中，其中，民族服飾中的扎染、蠟染是可以輔助進(jìn)行廣西少數(shù)民族水墨人物畫創(chuàng)作。將這些材質(zhì)與技法介入廣西少數(shù)民族水墨人物畫創(chuàng)作中，生動(dòng)活潑又具有歷史文化積淀的“新”水墨人物畫作品就出現(xiàn)了。這樣的創(chuàng)作方式從另一方面又能夠利用傳統(tǒng)水墨畫的技法對(duì)扎染蠟染法進(jìn)行二次改良。因此，少數(shù)民族繪畫材質(zhì)與技法在廣西少數(shù)民族水墨人物畫中的嫁接不僅能夠拓展水墨人物畫的技法，也能夠?qū)ι贁?shù)民族民間繪畫進(jìn)行改良與提升。

三、廣西地域語境下的少數(shù)民族水墨人物畫的優(yōu)化

一種新事物的產(chǎn)生并非兩種或多種事物簡(jiǎn)單粗暴的嫁接，而是需要梳理、實(shí)驗(yàn)與優(yōu)化，最終達(dá)到自然的融合、渾然天成。韓愈在《上襄陽于相公書》語：“渾然天成，謂自然形成的整體，無斧鑿之痕跡”。廣西地域有自身的自然屬性與文化特征，中國(guó)水墨人物畫更多的是體現(xiàn)中原的文化與思想，雖然兩者并非對(duì)立，但是各自都存在文化與思想的偏向性，一種更為粗放與原始，一種更為含蓄與包容，這就需要對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)的特殊的地域性與水墨人物畫的梳理，對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)地域性元素如何融入到水墨人物畫創(chuàng)作中進(jìn)行反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，對(duì)融合后所出現(xiàn)的“廣西少數(shù)民族水墨人物畫”進(jìn)行科學(xué)合理的優(yōu)化，創(chuàng)作出符合廣西少數(shù)民族地區(qū)文化特征，又能夠展現(xiàn)廣西少數(shù)民族地區(qū)人民精神面貌的水墨人物畫。

當(dāng)然兩種事物的融合是相互的，廣西少數(shù)民族文化對(duì)水墨人物畫品格提升與技法拓展的同時(shí)，廣西少數(shù)民族水墨人物畫對(duì)于廣西少數(shù)民族地區(qū)文化的傳播、保護(hù)、傳承也具有重要現(xiàn)實(shí)意義。