劉偉弟 （唐山市群眾藝術(shù)館 063000）

淺析古琴藝術(shù)的保護(hù)與傳承

劉偉弟 （唐山市群眾藝術(shù)館 063000）

古琴藝術(shù)是我國特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，2003年古琴入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，古琴藝術(shù)在我國藝術(shù)發(fā)展史上具有重要地位。如何對古琴藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承，是當(dāng)前政府與古琴學(xué)者面臨的重要難題。本文旨在通過分析古琴藝術(shù)保護(hù)與傳承的途徑，促進(jìn)古琴藝術(shù)在當(dāng)代體現(xiàn)更高的價值。

古琴；發(fā)展歷史；保護(hù)與傳承

一、古琴藝術(shù)的歷史與現(xiàn)狀

春秋戰(zhàn)國時代是古琴藝術(shù)極為鼎盛時期，當(dāng)時演奏古琴成為文人雅客必備的一項(xiàng)技能。古琴因此與文人官宦階層緊緊聯(lián)系在一起，也成為他們表達(dá)自身觀點(diǎn)、完善修養(yǎng)的一種重要工具。由此為基礎(chǔ)，一套有關(guān)琴制、琴曲、琴論、琴派的琴學(xué)體系逐漸成型。歷史上的古琴活動，大部分存在于文人范圍內(nèi)，普通平民幾乎沒有機(jī)會接觸古琴文化，這也導(dǎo)致了古琴一直處在“曲高和寡”的狀態(tài)之下。自古以來，文人士大夫階層都是引領(lǐng)中國文化發(fā)展的重要力量，他們通過著書立說、言傳身教等方式，使古琴中所蘊(yùn)含的宗教文化、藝術(shù)美學(xué)、文化歷史等內(nèi)涵逐漸形成了一套完善的體系，這深刻的影響著我國古代審美觀、世界觀、宗教觀等。

然而這樣寶貴的文化瑰寶卻在一百年間逐漸遺失。清朝滅亡到20世紀(jì)末的這一百年間，戰(zhàn)亂紛繁、社會動蕩，這對古琴文化的傳承造成了毀滅性的打擊。20世紀(jì)60-70年代，舊式文人群體漸漸消失，古琴失去了關(guān)鍵的人文環(huán)境，面臨著前所未有的危機(jī)。這些危機(jī)表現(xiàn)在古琴傳承的各個環(huán)節(jié)：琴社衰敗、琴家寥寥無幾、古琴文化發(fā)展停滯、琴學(xué)研究止步不前等。據(jù)《古琴藝術(shù)申報書》調(diào)查統(tǒng)計：“（當(dāng)時）我國僅剩琴會、琴社26家，60歲以上的古琴大家僅有34人?！?進(jìn)入21世紀(jì)后，古琴藝術(shù)的保護(hù)傳承逐步受到重視。特別是2003年古琴入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，國家逐步加強(qiáng)了對古琴藝術(shù)傳承和保護(hù)的重視程度，從政策、經(jīng)濟(jì)、宣傳等多個方面提供幫助，支持古琴藝術(shù)的研究和保護(hù)。在國家和民間團(tuán)體的共同努力下，各類“古琴打譜研討會”“古琴藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會”興起，新的藝術(shù)團(tuán)體、琴人、琴社組織不斷涌現(xiàn)。

然而， 古琴藝術(shù)的傳承和保護(hù)仍然受到多種問題困擾，主要存在以下四點(diǎn)2：1.古琴中所蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)涵已經(jīng)不被現(xiàn)代人所認(rèn)同；2.真正領(lǐng)會古琴文化其中琴學(xué)精髓的古琴人才卻并不多，古琴文化傳承可能面對斷代危險；3.古琴文化的傳承保護(hù)還未得到有效的開展；4.現(xiàn)代文化的沖擊使古琴生存存在危機(jī)，古琴逐漸脫離“雅文化”，向世俗方向發(fā)展。

二、古琴藝術(shù)保護(hù)與傳承的思考

1.全方位、多角度介紹古琴藝術(shù)，使之大力普及

僅僅依靠地方琴社的力量來傳播古琴藝術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該尋求政府資源的支持幫助。政府部門可以通過出臺相關(guān)條例，從多個渠道、多個角度，全方位的宣傳這種即將消失的寶貴遺產(chǎn)。同時也可以尋求合適的社會媒體進(jìn)行宣傳，例如電視媒體在播放電視劇的間隙穿插古琴藝術(shù)知識短片，拍攝并播放公益廣告，在音樂頻道轉(zhuǎn)播古琴音樂會等。盡管這些渠道多是帶有一定的的商業(yè)性質(zhì)，但是并不影響對于古琴文化的宣傳效果。僅僅依靠呼吁保護(hù)古琴文化遺產(chǎn)的自覺性可能無法有效的實(shí)現(xiàn)傳承的目的，這就需要政府方面提供相應(yīng)的幫助，使商業(yè)活動和古琴文化結(jié)合在一起，讓大眾認(rèn)識到古琴文化珍貴的藝術(shù)價值，成為像秦始皇陵兵馬俑、北京圓明園、故宮一樣家喻戶曉、人們從心里熱愛的文化遺產(chǎn)。

2.加強(qiáng)對古琴音樂文獻(xiàn)的整理與研究

文獻(xiàn)資料是文化內(nèi)涵的重要表現(xiàn)形式，古琴文化源遠(yuǎn)流長，自然有眾多文獻(xiàn)資料散落民間?？偟膩砜矗徘傥幕南嚓P(guān)文獻(xiàn)主要有兩部分組成3：古琴音樂文獻(xiàn)的整理以及研究琴譜文獻(xiàn)與史料文獻(xiàn)。盡管古代的大部分琴譜已經(jīng)由阜西先生等前輩整理成《琴曲集成》等著作，并已發(fā)表，但是仍有多部文獻(xiàn)資料散落各地。這些散落的資料同樣具有可觀的研究價值。尋找這些散落的資料并加以整理，這是研究我國古琴文化的重要基礎(chǔ)性工作之一。

3.發(fā)掘琴人的主動性

從琴人的角度來看，首先要具備不計較個人得失的奉獻(xiàn)精神，努力和政府溝通以取得政府對于古琴藝術(shù)的支持，用實(shí)際的工作成績來為民間琴人以及琴社的發(fā)展謀求有力支持?？v觀目前各個地區(qū)的古琴發(fā)展情況，大部分民間琴人還是能夠在政府之外竭盡全力，為古琴的傳承創(chuàng)造條件，并且卓有成效。除此以外，還要加強(qiáng)琴人在琴樂傳承中的自主性。古琴藝術(shù)是扎根在民間的民間資源，它生在民間，長在民間，自然應(yīng)該從民間汲取力量。古琴不同于昆曲需要有龐大數(shù)量的觀眾作為支持，古琴一向風(fēng)雅，無需聽眾，三五知己便可對奏一曲，一人品茶撫琴更可謂怡然自得。古琴這種個體獨(dú)立的特性便決定了琴人在傳承過程中自主能動的重要性。

4.設(shè)立專項(xiàng)基金，落實(shí)具體到位

盡管政府相關(guān)部門在非遺工作中設(shè)立了一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但是對于古琴文化的整個傳承工作來講，政府無論是資金支持還是資源支持亦或是政策支持都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就以金陵琴社為例，琴社為了保持文人結(jié)社的初衷，采取的非營利性的經(jīng)營方式，免費(fèi)授琴并且舉辦講座與音樂會。長期以來，各項(xiàng)活動耗費(fèi)的資金難以計算，使琴社維持困難。如此不忘初心的琴社，政府除了精神上的嘉獎也應(yīng)該在物質(zhì)上給予一定的支持，以為其提供保障，助其更好地弘揚(yáng)古琴藝術(shù)。

5.注重整體保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程當(dāng)中，需要保護(hù)的不僅僅有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，還有其一整套的生存環(huán)境。在古琴文化的保護(hù)當(dāng)中，我們需要保護(hù)的不僅僅是古琴的演奏，還有各個琴派的演奏大家、古琴技法、古代琴譜等方方面面。這些方方面面都屬于古琴文化體系，忽略了哪一方面都是傳承過程中的失職。古琴在流派劃分上有著鮮明的地域特征。例如，古琴流派在唐朝分為蜀吳兩大琴派，蜀地琴人演奏激浪奔騰，有一種激流勇進(jìn)的意味；吳地人清秀婉約，吳地琴人演奏宛如涓涓細(xì)流，綿延不斷。明清以后，古琴流派更是百家爭鳴，廣陵派、浙派、川派、中州派、諸城派、閩派、虞山派、金陵派爭奇斗艷、異彩紛呈。古琴文化的保護(hù)過程中不能厚此薄彼，重誰輕誰，只要是有價值、值得傳承的流派都應(yīng)該受到保護(hù)。

三、結(jié)語

中國古琴文化綿延三千年不息，是歷史長河中不可或缺的瑰寶。它不僅是傳統(tǒng)文化的思想結(jié)晶，也代表了文人志士清風(fēng)明月的處世理念。但是如今，面臨全球經(jīng)濟(jì)一體化的格局，這寶貴的文化卻有些尷尬，不知如何發(fā)展。那我們，作為炎黃的子孫，應(yīng)該持有一種什么樣的態(tài)度？是置若罔聞，任其自生自滅？還是團(tuán)結(jié)一致，使其重新煥發(fā)光彩？盡管古琴藝術(shù)的傳承需要耗費(fèi)數(shù)代人的精力，但是從古琴文化中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵來看，我們有理由相信，在社會各界的共同努力之下，中國古琴藝術(shù)這塊瑰寶一定會在當(dāng)今社會體現(xiàn)出更高的價值。

注釋：

1.古琴藝術(shù)申報書. http：//www.ihchina.cn/inc/doc/gq.doc，2007-10-8.

2.施詠.對當(dāng)代古琴文化保護(hù)傳承的幾點(diǎn)思考[J]. 當(dāng)代音樂，2016（19）：1-4.

3.劉小萌.古琴、古琴藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J]. 音樂傳播，2016（01）：11-13.