烏日古木勒

蒙古族女扮男裝征婚史詩研究

烏日古木勒

蒙古族有一類少年英雄被害，妹妹把哥哥的尸體寄存在巖石縫里，女扮男裝去遙遠的他鄉(xiāng)，通過難題考驗，娶妻返回家鄉(xiāng)，自己變成動物，讓妻子使哥哥死而復(fù)生的特殊史詩，概括為女扮男裝征婚史詩。蒙古族女扮男裝征婚史詩建構(gòu)了為復(fù)活家庭中的男性成員，保護以男性為中心的家庭和社會利益，甘愿冒險的勇敢無私的女性。蒙古族女扮男裝征婚史詩雖然在故事表層中以女性為主人公，并且歌頌了女性的英雄事跡，但在表層結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)中真正的主人公是死而復(fù)生的英雄，女扮男裝征婚的是英雄本身，英雄死去象征著童年離他而去。英雄死而復(fù)生象征著英雄通過成家立業(yè)，作為一名社會成員獲得新生。蒙古族女扮男裝征婚史詩還體現(xiàn)了蒙古族父系氏族外婚制。

蒙古族；女扮男裝；征婚史詩

蒙古族有一類特殊的史詩，它的主人公是女性，她女扮男裝去遙遠的氏族娶妻，返回家鄉(xiāng)，讓妻子復(fù)活哥哥，并讓妻子與哥哥成親，自己變成鹿、兔子或金蟬離開家鄉(xiāng)。這類史詩流傳于俄羅斯境內(nèi)的布里亞特和我國的衛(wèi)拉特。布里亞特和衛(wèi)拉特是蒙古族地理位置最遙遠的兩個部落。那么，地理位置如此遙遠的兩個部落為什么有如此相似的史詩？據(jù)文獻記載，約在11—12世紀，蒙古民族形成以前，許多蒙古部落聚居在南西伯利亞和中央亞細亞。當(dāng)時，衛(wèi)拉特各部落生活在貝加爾湖西部安加拉河一帶的八河流域，布里亞特各部落基本上生活于貝加爾湖周圍。這證明此類史詩形成于蒙古民族形成之前的古老年代。

一、蒙古族女扮男裝征婚史詩主要情節(jié)

以下概述五部蒙古族女扮男裝史詩的主要情節(jié)：

1.布里亞特史詩《阿拉木吉?莫日根克布恩與妹妹阿貴?高罕》的主要情節(jié)

在古老時代，有一位英雄阿拉木吉?莫日根和妹妹阿貴?高罕。他們幼年喪失父母。阿拉木吉?莫日根有十萬匹駿馬和眾多屬民。兩位叔叔為了霸占他的牲畜和屬民，企圖借蟒古思之手殺害英雄。英雄不聽妹妹的勸告去鎮(zhèn)壓危害人畜的有著六百顆頭顱的蟒古思。英雄刀槍不入，在駿馬的協(xié)助下，射死蟒古思的靈魂六只天鵝，并射死蟒古思，蟒古思的肚子里跑出來無數(shù)人和牲畜。英雄劃破右手的小拇指，流出永生水，灑在被蟒古思殺害的三個小男孩頭上，使他們死而復(fù)生。英雄回家的路上，被兩位叔叔毒死。駿馬馱著主人回到了家。

英雄的妹妹祈求阿勒泰的白色巖石出現(xiàn)裂縫，把英雄的尸體寄存在巖石裂縫里。妹妹為了請來擁有起死回生法術(shù)的姑娘，穿上哥哥征戰(zhàn)時穿的袍子，剪斷烏黑的長發(fā)，騎著哥哥的駿馬，背著哥哥的弓箭，女扮男裝去遙遠的他鄉(xiāng)征婚。途中，救了鷹的三個女兒，越過高山、穿過森林，渡過大海，經(jīng)歷千辛萬苦，娶妻返回家鄉(xiāng)，取回哥哥的尸體，脫下自己的衣服蓋在哥哥的尸體上，自己變成鹿，離開家。妻子拼接好阿拉木吉?莫日根的骨頭，用貂皮袍子的袖子扇，英雄的肉體形成；吹他的頭，踢他的腳踝，英雄坐起來。英雄用三根馬鬃變成了漫山遍野的牲畜，使妹妹變回人形，懲罰了壞心眼的兩個叔叔。①仁欽道爾吉主編：《蒙古英雄史詩大系4》，北京：民族出版社，2009年，第867—987頁。

2.布里亞特史詩《艾圖萊?莫日根?克布恩與妹妹敖嘎?諾古干》的主要情節(jié)

在古老時代，有一位十五歲的英雄艾圖萊?莫日根。他在阿勒泰大山的樹林里狩獵時，被女妖殺死。英雄的駿馬馱著主人的衣服逃回家，并且告訴主人的妹妹，遠方有一位能使英雄死而復(fù)生的姑娘。

妹妹女扮男裝，騎上哥哥的駿馬出征，射死害死哥哥的女妖。她拼接好哥哥的尸骨，祈求紅色巖石出現(xiàn)裂縫，她面朝太陽招魂三次，招福三次，把哥哥的尸骨寄存在巖石縫里，去遙遠的地方求婚。她在途中識破企圖毒死她的老頭的陰謀。她在眾多螞蟻的協(xié)助下，分開摻雜的三箱米。她在未婚妻的幫助下，馴服兇猛的黃狗和黑公駝。在駿馬的協(xié)助下，通過了未來岳父的性別試探。她救了大鵬金翅鳥的三個女兒，在大鵬金翅鳥的幫助下，戰(zhàn)勝了未來岳父的摔跤手，娶妻返回家鄉(xiāng)。她把哥哥的尸體取回家，拼接好骨架，脫下衣服蓋在哥哥的尸體上，自己變成蚊子。妻子掀開艾圖萊?莫日根尸骨上蓋的衣服，用紅柳鞭子抽打三次。英雄肉體復(fù)原。她祈求太陽賜給英雄生命和靈魂。她招魂三次，招福三次。艾圖萊?莫日根死而復(fù)生。英雄和妻子生育雙胞胎男孩，英雄的妹妹出嫁。②同上。第987—1027頁。

3.布里亞特史詩《雙呼臺?莫日根?克布恩》的主要情節(jié)

在古老時代，有一位英雄叫雙呼臺?莫日根。他與六個蟒古思兄弟中最小的蟒古思搏斗。蟒古思死時，把英雄也壓死了。英雄的駿馬馱著主人的衣服回家。英雄的妹妹穿上哥哥的衣服，騎上哥哥的駿馬，去尋找哥哥的尸骨。她拼接哥哥的尸骨和狐貍拿回來的肩胛骨。妹妹點佛燈祈求紅色的巖石裂開，把哥哥的尸骨寄存在巖石里。妹妹女扮男裝，去遙遠的可汗之鄉(xiāng)求婚。

妹妹通過取回珍奇鳥的羽毛，馴服上唇觸天、下唇觸地，從一天路程的距離吞吃人畜的瘋狗，娶可汗之女為妻，返回故鄉(xiāng)，可汗的屬民和牲畜也跟著她遷來。妹妹祈求巖石裂開，取回哥哥的尸骨回家。她用貂皮被子蓋上哥哥的尸骨，自己變成金蟬。妻子掀開貂皮被子，從雙呼臺?莫日根的尸骨上邁過去，尸骨上長肉，邁過去第二次，肉體形成，邁過去第三次，他起死回生。六個蟒古思兄弟中的老大侵犯英雄的家鄉(xiāng)，掠奪了其屬民和牲畜。英雄分別與六個蟒古思兄弟搏斗，并殺死六個蟒古思兄弟，奪回失去的一切。③同上。第1027—1062頁。

4.衛(wèi)拉特史詩《青和日?查干汗》的主要情節(jié)

在古老時代，有一位青和日?查干汗。他雖然富有，但膝下無子女。一天，駿馬預(yù)言，強敵將要入侵，并勸主人向祖先仙師求子。他向祖先仙師求子。仙師答應(yīng)賜給他一個孩子，并給他一粒缺角的白米，讓他閉門吃三天，把吃剩的放到須彌山頂上。青和日?查干汗和老伴按照仙師的囑咐吃了米粥。強敵入侵，他迎敵作戰(zhàn)，最終被強敵殺死。

青和日?查干汗的兒子巴敏?烏蘭殺死了殺害父親并試圖強占故鄉(xiāng)的強敵。男孩收集父親的尸骨，但是還缺大拇指。他聽見兩只烏鴉的對話，他從螞蟻窩里找到父親的大拇指，拼接好骨頭，讓兩只烏鴉從仙師那里，取來圣水甘露和神效白藥，灑在父親尸骨上，使父親死而復(fù)生。

巴敏?烏蘭不聽父親的勸說，去尋找有婚約的姑娘。父親給他自己的駿馬、馬鞍、弓箭和鋼刀，把他送走。男孩先后遇到有著十五顆頭顱、二十五顆頭顱和三十五顆頭顱的蟒古思，并與他搏斗，殺死有著十五顆頭顱和二十五顆頭顱的蟒古思及其駿馬，然后被有著三十五顆頭顱的蟒古思殺死。巴敏?烏蘭的駿馬逃回家。

英雄的妹妹巴德瑪?烏蘭?其其格騎上哥哥的駿馬，帶著哥哥的武器出征，殺死有著三十五顆頭顱的蟒古思及其駿馬。妹妹聽駿馬的忠告，祈求巖石裂開，把哥哥的尸體放在巖石裂縫里。她女扮男裝，騎上哥哥的駿馬去遙遠的他鄉(xiāng)求婚。她在三位仙女的協(xié)助下，馴服兇猛的青公牛、黑公駝和鐵青馬，進入異鄉(xiāng)邊界。她在駿馬的協(xié)助下，取得摔跤、射箭和賽馬好漢三項比賽冠軍，娶三位仙女為妻返回家鄉(xiāng)。她取出哥哥的尸骨回家，自己變成白兔離去。三位夫人來到巴敏?烏蘭家，大夫人從他的胸部邁過去三次，用貂皮袖子拂三次。二夫人從他的胸部邁過去三次，用貂皮袖子拂三次。三夫人從他的腳上面邁過去三次，用貂皮袖子拂三次。巴敏?烏蘭死而復(fù)生。妹妹變的白兔被三個蟒古思兄弟偷走，他先后殺死三個蟒古思兄弟，找到妹妹變的白兔，并使妹妹恢復(fù)人形，占領(lǐng)蟒古思的故鄉(xiāng)和屬民，并舉行盛大慶典。①仁欽道爾吉主編：《蒙古英雄史詩大系4》，北京：民族出版社，2009年，第439—488頁。

5.衛(wèi)拉特史詩《孤兒努代》的主要情節(jié)

古老的時候，有一位富有的老頭。一天，他夢見有著十五顆頭顱的蟒古思來侵犯，掠奪妻子和牲畜。老頭讓兒子烏尼爾?特古斯和女兒努代騎上自己的駿馬逃走。蟒古思殺死老頭，掠去其妻和牲畜。兄妹倆在森林里吃野果子、樹葉為生。哥哥由于思念父母親和家鄉(xiāng)，憂郁而死。妹妹祈求巖石裂開，把哥哥的尸骨寄存在巖石裂縫里。

妹妹女扮男裝，騎上哥哥的駿馬去遙遠的地方求婚。她在駿馬的協(xié)助下，取得摔跤、射箭和賽馬好漢三項比賽冠軍，先后娶三位夫人，返回家鄉(xiāng)。妹妹先來到寄存哥哥的巖石旁，祈求巖石裂開，取回哥哥的尸體，并脫下自己的衣服給哥哥穿上，自己變成兔子消失。

三位夫人來到英雄的家，那仁格日勒夫人把金針扎進英雄的后腦勺里，用父親給的紅色絲綢手帕輕輕地扇，并且從身體上面邁過去，英雄死而復(fù)生；薩仁格日勒夫人用金針扎英雄的后腦勺，用白色的絲綢手帕扇，英雄坐起來；圖門格日勒夫人用金針扎英雄的后腦勺，用黑色的絲綢手帕扇，英雄站起來。

英雄找回妹妹變的兔子，使妹妹恢復(fù)人形。圖門格日勒夫人嫉妒她，騙她吞戒指，使她死去。哥哥把妹妹放進箱子里，掛在一只鹿的角上。鹿跑到一對貧窮的老夫婦家旁，老夫婦把她抱回家。一天，哈日泰汗之子海琴?莫日根放鷹狩獵，來到老夫婦家，喊人沒有人回應(yīng)。進屋見坐著一個姑娘，生氣地在她后背上捶了一下，女孩嘴里掉下來戒指死而復(fù)生。海琴?莫日根娶她為妻。妹妹生育一個男孩，她編了一首搖籃曲，教給看護兒子的老奶奶。蟒古思的勇士來侵犯哥哥的家鄉(xiāng)，奪走其夫人、屬民和牲畜。他流浪異鄉(xiāng)時，聽見一個哄孩子的老奶奶唱的搖籃曲，兄妹相見。努代的兒子殺死蟒古思之勇士及其妻兒，幫助舅舅奪回失去的一切。②尼瑪、門德搜集整理：《阿拉泰臺吉與他的栗色駿馬》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1985年，第136—264頁。

蒙古族女扮男裝征婚史詩固定的母題系列及其主要母題如下：

（1）古老時代

（2）人物（英雄、妹妹、父親）

（3）駿馬

（4）英雄被蟒古思、女妖或壞心眼的親人害死。

（5）英雄的駿馬馱著英雄的尸體或英雄的衣服逃回家。

（6）英雄的妹妹殺死害哥哥的女妖或蟒古思，把哥哥的尸骨拼接好。

（7）妹妹祈求巖石出現(xiàn)裂縫，把哥哥的尸體寄存在巖石裂縫里，祈求巖石合上。

（8）妹妹聽駿馬的預(yù)言或佛經(jīng)中得知遠方有擁有起死回生法術(shù)的姑娘。

（9）妹妹女扮男裝，騎著哥哥的駿馬，穿上哥哥的衣服，背著哥哥的弓箭去求婚。

（10）妹妹在征婚途中，射死蟒蛇，救出鷹的三個女兒或救出眾多螞蟻，在鷹的幫助下，爬上高山；在螞蟻的幫助下，分開摻雜的三箱米。

（11）妹妹在駿馬或未婚妻的協(xié)助下，馴服兇猛的黑公駝、青公牛和烈馬，取得摔跤、射箭和賽馬好漢三項比賽冠軍，娶妻返回家鄉(xiāng)。

（12）妹妹祈求巖石裂開，取回哥哥的尸體。

（13）妹妹脫下自己的衣服蓋在哥哥的尸體上，自己變成鹿、兔子或金蟬離開家。

（1）突發(fā)疾病、意外傷害的處置預(yù)案。志愿者在戶外工作中遇到游客突發(fā)疾病，應(yīng)立即就近處置送往最近的醫(yī)院就診或撥打120急救。

（14）妻子掀開英雄身上蓋的衣服，通過模擬或接觸巫術(shù)儀式，使英雄死而復(fù)生，并嫁給英雄。

（15）英雄殺死仇人，使妹妹恢復(fù)人形。

二、蒙古族女扮男裝征婚史詩與巫術(shù)儀式

少年英雄被敵對者害死，妹妹祈求巖石裂開，把哥哥的尸骨寄存在裂縫里，巖石合上。妹妹穿上哥哥的衣服，騎上哥哥的駿馬，女扮男裝去遙遠的地方。她通過獲得好漢三項比賽冠軍和馴服兇禽猛獸，娶可汗之女為妻，返回家鄉(xiāng)，祈求巖石裂開，取出哥哥的尸骨。妻子經(jīng)過巫術(shù)儀式施展法術(shù)，使英雄死而復(fù)生，并嫁給英雄。這是以上五部史詩的共同情節(jié)母題。此類史詩中巖石具有明顯的象征意義。即巖石出現(xiàn)裂縫，把英雄的尸骨放入巖石裂縫里，巖石合上，象征英雄回到母親的子宮里。妹妹娶妻返回家鄉(xiāng)，巖石再次裂開，取出英雄的尸骨，象征英雄從母親體內(nèi)再生。經(jīng)過再生儀式的英雄與妹妹娶來的妻子結(jié)婚，神力增加，輕而易舉地戰(zhàn)勝強大的敵對者。蒙古族民眾至今保留著形狀像子宮的巖石洞崇拜，以及通過鉆巖石洞祈求平安、健康和幸福的習(xí)俗。

蒙古史詩中死而復(fù)生的母題與巫術(shù)儀式有著密切關(guān)系。上述史詩中妻子通過模擬和接觸巫術(shù)儀式，使英雄死而復(fù)生。妻子從英雄身上跨過去，英雄死而復(fù)生，也是象征英雄從母親體內(nèi)再生的巫術(shù)儀式。這種儀式與女性生殖崇拜有關(guān)，是一種模擬巫術(shù)儀式。弗雷澤在《金枝》中把巫術(shù)賴以建立的思想原則歸結(jié)為兩個方面：第一是“同類相生”或果必同因；第二是“物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實體接觸后還會繼續(xù)遠距離的互相作用”。前者可稱之為“相似律”，后者可稱作“接觸律”。巫師根據(jù)第一原則即“相似律”引申出他能夠僅僅通過模仿就能實現(xiàn)任何他想做的事；從第二個原則出發(fā)，他斷定他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被那個人接觸過，不論該物體是否為那個人身體之一部分?；谙嗨坡傻姆ㄐg(shù)叫做“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”，基于接觸律或觸染律的法術(shù)叫做“接觸巫術(shù)”。①[英]詹?喬?弗雷澤：《金枝》（上），徐育新等譯，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第19頁。

史詩《阿拉木吉?莫日根克布恩與妹妹阿貴?高罕》中，英雄刀槍不入，并且擁有起死回生的法術(shù)。英雄劃破小拇指流出永生水，灑在被蟒古思殺死的男孩頭上，使他們死而復(fù)生。該史詩中，未婚妻用貂皮袖子扇英雄的尸骨，阿拉木吉?莫日根的骨肉形成；未婚妻吹他的頭，踢他的腳踝，英雄死而復(fù)生。這是一種接觸巫術(shù)。未婚妻通過與英雄的身體接觸把法術(shù)轉(zhuǎn)嫁給他。史詩《艾圖萊?莫日根?克布恩與妹妹敖嘎?諾古干》中未婚妻用紅柳鞭子抽打三次英雄的尸骨，英雄肉體復(fù)原。這也是接觸巫術(shù)。未婚妻招魂三次，招福三次，英雄死而復(fù)生。這是模擬巫術(shù)儀式。史詩《雙呼臺?莫日根?克布恩》中，妻子從雙呼臺?莫日根的尸骨上邁過去，尸骨上長肉；邁過去第二次，肉體形成；邁過去第三次，英雄起死回生。這是英雄回到母親體內(nèi)再生的模擬巫術(shù)儀式。數(shù)字“三”和“九”在蒙古族民間具有明顯的象征意義。蒙古族民眾相信數(shù)字“三”和“九”是吉祥的數(shù)字。因此，在祭祀儀式和巫術(shù)儀式中通常用數(shù)字“三”和“九”。史詩《青和日?查干汗》中，女英雄參加選拔女婿的射箭比賽時，讓大拇指滴血，邊念咒語邊說，這不是我的手而是哥哥的手，射出箭。這是一種轉(zhuǎn)嫁巫術(shù)儀式。妹妹通過語言的神力和巫術(shù)行為的法力，將哥哥作為神箭手的神力轉(zhuǎn)嫁到自己的大拇指里，使自己變成神箭手。蒙古族民眾認為神箭手的神力主要在于大拇指。蒙古族民間廣為流傳的射掉天上七個太陽中的六個的傳說《額日黑?莫日根》的“額日黑”就是大拇指的意思，額日黑?莫日根意為神箭手。

弗雷澤在《金枝》中闡釋：“順勢”或“模擬”巫術(shù)除了通常為利用偶像達到將可憎的人趕出世界這一充滿仇恨的目的而被實行之外，還被用于實現(xiàn)善良的愿望。其中重新誕生儀式，即“模擬誕生”儀式和防治病痛儀式是很重要的巫術(shù)儀式。弗雷澤列舉了古希臘人的一種接近蒙古史詩中英雄死而復(fù)生儀式的習(xí)俗。在古希臘，任何男人如果被誤認為已經(jīng)死亡而且在形式上為他舉行過葬禮，那么除非讓他經(jīng)過如下所述的重新誕生儀式，不然他就仍將被社會當(dāng)成已故的人對待。該儀式的過程是：他得從一個女人的衣裙下鉆過，然后洗凈全身，包裹于襁褓之中送給奶媽。在馬來西亞的沙撈越比拉萬人那里，當(dāng)一個婦女要收養(yǎng)一個成年男人或女人時，就要舉行一次人數(shù)眾多的宴會。養(yǎng)母當(dāng)眾坐在用布蓋著的高椅子上，讓被收養(yǎng)人由椅子后面從她的兩腿之間爬出來。②同上。第23—25頁。

三、蒙古族女扮男裝征婚史詩與蒙古族婚姻制度

據(jù)符拉基米爾佐夫在《蒙古社會制度史》中的分析，古代（11—13世紀）蒙古社會的基本因素是氏族。古代蒙古氏族是實行族外婚制的，因此，任何一個氏族的男子都不能與同氏族的女子結(jié)婚，而必須和與自己不同血統(tǒng)的氏族的女子結(jié)婚。《蒙古秘史》和《史集》對若干蒙古氏族、特別是對成吉思汗出生的那個氏族作了仔細的觀察，詳細地描繪了氏族關(guān)系的景象。蒙古的氏族是父系氏族，每一氏族的成員都是一個共同祖先的子孫。但是由于氏族發(fā)展而且有了分支，因此看起來若干氏族是同一祖先的后嗣。這些氏族的成員之間不許結(jié)婚，因為他們被認為都是同一血緣的父系親屬，即屬于同一族系的親屬。①[蘇]Б.Я.符拉基米爾佐夫：《蒙古社會制度史》，劉榮焌譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1980年，第74—75頁。

11—13世紀的蒙古人為了娶妻，有時不得不到很遠的地方去，以便在遠方的氏族中締結(jié)婚約。事實上，正如我們將在后面看到的，古代蒙古人的氏族由于使用共同牧地，所以住地附近根本沒有其他氏族的人。成吉思汗的父親也速該?把阿禿兒為了給他的長子定親，跑到遠離自己游牧地的客魯漣河對岸的隔壁地方的斡勒忽訥兀惕部落去求親。②同上。第77頁。

關(guān)于蒙古族征婚史詩體現(xiàn)了氏族外婚制這一說法學(xué)界已達成共識。那么，蒙古族女扮男裝征婚史詩體現(xiàn)了什么？為什么女扮男裝去遙遠的他鄉(xiāng)求婚，并且讓妻子復(fù)活哥哥之后，自己變成鹿或兔子離開家鄉(xiāng)？

據(jù)蒙古族女扮男裝征婚史詩情節(jié)，此類史詩體現(xiàn)了古代蒙古族男人從遙遠的氏族或部落娶妻的父系氏族外婚制度，并且反映了當(dāng)時的蒙古社會有著未來岳父考驗求婚男子的力氣、勇氣和智慧的習(xí)俗?？简?zāi)凶拥男问酵ǔＪ求w現(xiàn)一位出色的牧民和獵人必備的力量和勇氣的摔跤、射箭、賽馬好漢三項比賽和馴服兇猛動物。男子只有通過以上嚴酷的考驗之后，才能獲得結(jié)婚資格和權(quán)力。

據(jù)韋斯特馬克的研究，在世界各民族和部落中都有男子取得結(jié)婚資格之前必須證明自己有能力養(yǎng)活妻子和孩子的習(xí)慣。丈夫和父親是家庭的供養(yǎng)者和保護者，一個男人除非證明他有能力盡到這些職責(zé)，否則就不許結(jié)婚。在英屬圭亞那的馬庫西人中，一個青年男子在被允許選擇妻子之前，必須證明他是一個男子漢，并能擔(dān)當(dāng)起男人的工作。在受到皮肉之苦時也不畏縮，或者他敢于讓人將他縫在裝滿火蟻的帆布吊床上，或者通過其他一些類似的考驗，以顯示他的勇敢。南美洲的博羅羅人里，每一個想要結(jié)婚的男子都必須殺五頭南美野豬或者一頭美洲虎，誰能殺死五頭美洲虎，就有權(quán)娶兩個妻子。賓夕法尼亞州的印第安人認為，一個青年人在證明他是一個男子漢之前就想娶妻是令人羞恥的。③[芬蘭]E. A. 韋斯特馬克：《人類婚姻史》（第一卷），李彬等譯，北京：商務(wù)印書館，2002年，第52—53頁。

蒙古族女扮男裝征婚史詩表層結(jié)構(gòu)是以女性為主人公的史詩。但在史詩深層結(jié)構(gòu)中，真正的主人公是死而復(fù)生的英雄。英雄被害身亡象征英雄身份轉(zhuǎn)換，從幼年進入青春期。妹妹穿上哥哥的衣服，女扮男裝，偽裝成哥哥，去遙遠的地方求婚。在史詩深層結(jié)構(gòu)中女扮男裝的就是英雄本身。英雄死去象征英雄的童年離他而去。女扮男裝的英雄經(jīng)過摔跤、射箭、賽馬好漢三項比賽和征服兇猛動物的考驗，娶妻返回家鄉(xiāng)，取哥哥的尸骨，妻子施展法術(shù)，使英雄死而復(fù)生這一情節(jié)象征英雄通過娶妻成家立業(yè)，作為一名社會成員重新誕生。蒙古族女扮男裝征婚史詩中英雄與妻子代表著各自的部落。英雄結(jié)婚后，妻子歸入丈夫的部落里。這時，岳父岳母給女兒一部分牲畜、屬民和草場，甚至岳父岳母攜帶牲畜、屬民和草場加盟女婿的部落。這體現(xiàn)了蒙古社會的父權(quán)制特征。

蒙古族還有一類表層情節(jié)與女扮男裝征婚史詩相反的史詩。我國史學(xué)家仁欽道爾吉把此類史詩稱為家庭斗爭型史詩。家庭斗爭型史詩主要情節(jié)是：英雄的母親、姐姐、妹妹、妻子或繼母與外氏族的男子勾結(jié)陷害英雄，她們用借刀殺人之計，裝病，派英雄到遙遠的危險地方去取回所謂治病的寶物。這些寶物通常是大鵬金翅鳥的羽毛、心臟、大蟒蛇的心臟、尾巴、舌頭、蟒古思的心臟等。英雄在遠嫁的姐姐或仙女的幫助下，戰(zhàn)勝強大的敵人，拿到治病的寶物。在回家的途中，寶物被姐姐暗中替換。英雄回家給她們送寶物，她們乘機殺害英雄，并占有英雄的財產(chǎn)遷走。未婚妻或仙女使英雄死而復(fù)生。英雄殺死仇敵，懲罰壞心眼的母親、姐姐、妹妹或妻子。仁欽道爾吉在《中國史詩》中研究了家庭斗爭型史詩的社會歷史文化前提、思想內(nèi)容和人物形象。①仁欽道爾吉，郎櫻：《中國史詩》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2016年，第223—232頁。

蒙古族女扮男裝征婚史詩和家庭斗爭型史詩是較為特殊的史詩。兩類史詩表層結(jié)構(gòu)中建構(gòu)了相反的女性角色。蒙古族女扮男裝征婚史詩建構(gòu)了為復(fù)活哥哥而甘愿赴湯蹈火的、心地善良的、勇敢無私的女性角色；蒙古族家庭斗爭型史詩建構(gòu)了為霸占財產(chǎn)，勾結(jié)外來的男子，陷害家庭中男性親人的、破壞家庭內(nèi)部和諧的壞心眼的女性角色。蒙古族女扮男裝史詩和家庭斗爭型史詩雖然建構(gòu)了完全相反的兩種女性角色，但在表層結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)中兩者都是從男權(quán)主義的角度，評價了女性的善惡以及倫理道德。蒙古族女扮男裝史詩歌頌了維護以男性為中心的家庭利益和父系氏族外婚制的女性；家庭斗爭型史詩貶斥了損害以男性為中心的家庭利益和父系氏族外婚制的女性。

I207.7

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1008-7214（2017）05-0064-07

烏日古木勒，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。

[責(zé)任編輯：丁紅美]