公建勇

（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048000）

音樂(lè)為舟，神州和樂(lè)
——淺析漢傳佛教音樂(lè)發(fā)展

公建勇

（晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉城 048000）

佛教音樂(lè)屬于佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的交叉學(xué)科，是外來(lái)宗教同本土藝術(shù)文化相結(jié)合的結(jié)晶，有其獨(dú)到的文化藝術(shù)價(jià)值。佛教音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的活化石，也是寶貴的人類精神文化遺產(chǎn)。但近年來(lái)很多專門研究佛教藝術(shù)的書籍，仍只關(guān)心佛教繪畫和雕塑藝術(shù)，而很少或者根本沒(méi)有提及音樂(lè)藝術(shù)。這說(shuō)明，佛教音樂(lè)的重要性還未得到大家廣泛的認(rèn)識(shí)，因此佛教音樂(lè)的研究工作有很強(qiáng)的迫切性。

佛教音樂(lè)、漢傳佛教、梵唄

佛教音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，是珍貴的文化遺產(chǎn)。它自漢代傳入我國(guó)后，逐漸與我國(guó)固有的儒家、和道家文化融合而最終形成中國(guó)化的佛教。

佛教與基督教，伊斯蘭教并稱世界三大宗教。于公元前6-5世紀(jì)，由古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。于公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，至今己有兩千多年的歷史了。佛教對(duì)我國(guó)文化的影響廣泛而深刻，特別是在哲學(xué)方面、語(yǔ)言方面、文學(xué)及藝術(shù)方面尤其明顯。佛教音樂(lè)這個(gè)概念，有狹義廣義之分。狹義上是指佛教的法事儀軌以及僧人日?qǐng)鲂扌谢顒?dòng)中所使用的梵唄音樂(lè)。廣義上是指一切與佛教活動(dòng)相關(guān)的，或者具有佛教內(nèi)容，或者有佛教色彩的音樂(lè)。我們?cè)谶@里引用的是它的狹義概念。

佛教音樂(lè)隨著佛教傳入我國(guó)后，也是如此。傳入我國(guó)的佛教音樂(lè)的發(fā)展歷史大致可分為四個(gè)階段：一、佛教剛傳入時(shí)期的“西域化”階段；二、東晉發(fā)展至齊梁的華化以及多樣化的階段；三、唐代的繁盛及定型化階段；四、宋元以降直至近代的通俗化階段。

一、“西域化”階段

我國(guó)普遍根據(jù)《四十二章經(jīng)序》的記載，把漢明帝夜夢(mèng)金人，永平十年遣使求法的時(shí)間作為佛教傳入中國(guó)的開(kāi)端?！啊端氖陆?jīng)》記載“昔漢孝明皇帝夜夢(mèng)見(jiàn)神人，身體有金色，頂有日光，飛在殿前，意中欣然，甚悅之。明日問(wèn)群臣，此為何神也?有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號(hào)曰佛，輕舉能飛，殆將其神也。于是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人至大月支國(guó)，寫取佛經(jīng)四十二章，在十四石函中，登起立塔寺。于是道法流布，處處修立佛寺。”這就是佛教傳入我國(guó)的開(kāi)端。由于印度的僧人誦經(jīng)是經(jīng)常采取詠唱的方式，且各種法事儀軌中也必須需要佛教音樂(lè)，所以佛教傳入我國(guó)后，一部分佛教音樂(lè)也隨之傳入。

《高僧傳·續(xù)誦篇》有云：“原夫經(jīng)傳震旦，夾譯漢庭，北則竺法蘭，始真聲而宣剖；南惟康僧會(huì)，揚(yáng)曲韻以諷誦”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有人在傳唱佛教音樂(lè)，最著名是北方的竺法蘭和南方的康僧會(huì)。但是呢，他們一個(gè)是天竺人，一個(gè)是康居人，這就意味著他們所做的梵唄都是帶有西域風(fēng)格的梵唄。佛教從天竺，經(jīng)西域，最后才在一世紀(jì)傳入我國(guó)，所以當(dāng)時(shí)傳教的僧多是西域或者天竺人。所以他們所作的佛教音樂(lè)，都是帶著西域風(fēng)格的梵唄。因此，在佛教音樂(lè)傳入中國(guó)之時(shí)，并不是立刻進(jìn)行了中國(guó)化，而是在初期出現(xiàn)了一個(gè)西域化的過(guò)程。

二、“華化”以及多樣化的階段

魏晉時(shí)期，連年戰(zhàn)亂，世道混亂，百姓痛苦不堪。此時(shí)佛教的傳入，給當(dāng)時(shí)的老百姓帶來(lái)了極大的安慰。佛教所宣揚(yáng)的來(lái)世的幸福使老百姓們?cè)谕纯嗟默F(xiàn)實(shí)中有了來(lái)世的希望，因此在魏晉時(shí)期佛教開(kāi)始了廣泛的傳播。《高僧傳·經(jīng)師篇總論》中言：“自大教?hào)|流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇。若用梵音以詠漢語(yǔ)，則聲繁而偈迫；若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長(zhǎng)。是故金言有譯，梵響無(wú)授。”意思就是說(shuō)，自佛教傳入中國(guó)后，翻譯經(jīng)文的很多，傳播佛教音樂(lè)的卻很少。是因?yàn)榘l(fā)音時(shí)重復(fù)厚重的，而漢語(yǔ)是單個(gè)的。假如用重復(fù)的梵音來(lái)詠唱漢語(yǔ)，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)漢字就要配很復(fù)雜的曲調(diào)的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)如果用漢曲來(lái)詠唱的梵文，則會(huì)出現(xiàn)因曲調(diào)過(guò)于簡(jiǎn)短而詞太長(zhǎng)的問(wèn)題。所以，這就解釋了為什么佛教傳入中國(guó)以后，佛教音樂(lè)卻沒(méi)有立即傳播開(kāi)來(lái)的原因?！陡呱畟鳌そ?jīng)師篇》有云”始有魏陳思王曹植，深愛(ài)音律，屬意經(jīng)音，即通般遮之瑞響，又感魚山之神制，于是刪治《瑞應(yīng)本起》以為學(xué)者之宗?！凹词钦f(shuō)有魏陳思王曹植，熱愛(ài)音律，尤其喜歡佛教音樂(lè)，精通佛教梵唄，又感受到了魚山之神的啟發(fā)，改編《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》成為一代宗師。

到了東晉，出現(xiàn)了兩個(gè)非常著名的僧人。道安，他的貢獻(xiàn)在于確立了唱導(dǎo)制度，為后世的佛教音樂(lè)的內(nèi)容，目的，形式，場(chǎng)合的規(guī)范奠定了基礎(chǔ)。高僧慧遠(yuǎn)開(kāi)創(chuàng)了以”音樂(lè)味舟，楫弘揚(yáng)佛法，傳播教義“的途徑。僧人們更加注重講經(jīng)的音樂(lè)性?！赌淆R書》記載南北朝時(shí)期，竟陵宣王蕭子良“招致名僧，講悟佛法，造經(jīng)唄新聲?！彼偌涣鞣鸱ǎ黄饎?chuàng)造了新的佛教音樂(lè)，還對(duì)這些已有的和新創(chuàng)的作品進(jìn)行了比較研究與編輯工作。南北朝時(shí)期的梁武帝蕭衍，他篤信佛教，親制了許多含有大量佛教內(nèi)容的梁朝雅樂(lè)，給后世清商樂(lè)和宮廷音樂(lè)留下了深遠(yuǎn)影響。并且創(chuàng)制了許多佛事儀典，比如水陸法會(huì)，盂蘭盆會(huì)，梁皇寶懺等等，為佛教音樂(lè)創(chuàng)立了新的樣式和演出場(chǎng)合。魏晉南北朝時(shí)期是佛教音樂(lè)中國(guó)化的重要時(shí)期，佛教儀軌與制度的創(chuàng)制，梵唄唱誦的創(chuàng)新，都促進(jìn)了佛教音樂(lè)的華化，為后世佛教音樂(lè)的發(fā)展，奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、繁盛及定型化階段

唐朝是中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期，社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，外交以及文化等方面的繁榮穩(wěn)定發(fā)展，特別外交方面，包括印度在內(nèi)的西域文化的大量傳入，促成了佛教音樂(lè)文化的融合與發(fā)展。成就了佛教音樂(lè)的定型化以及鼎盛時(shí)期。朝廷耽于佛樂(lè)，百姓喜愛(ài)俗講，在寺廟，廟會(huì)則成了百姓主要的娛樂(lè)活動(dòng)。宮廷里，佛曲成了當(dāng)時(shí)上層人士的“流行音樂(lè)”。佛曲即禮佛，娛佛之曲，是佛教的慶典音樂(lè)。中國(guó)佛曲最初來(lái)自西域地區(qū)，到隋唐時(shí)期大盛。在隋七部樂(lè)，九部樂(lè)，唐九部樂(lè)，十步樂(lè)中，都有大量佛曲。如《龜茲佛曲》、《彌勒佛佛曲》、《藥師琉璃光佛曲》等等。在民間，俗講風(fēng)行。唐人詩(shī)人姚合詩(shī)句中寫“遠(yuǎn)近持齋來(lái)諦聽(tīng)，酒坊魚市盡無(wú)人”。韓愈“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧朝廷”。這寫詩(shī)句都體現(xiàn)了老百姓對(duì)俗講的喜愛(ài)。俗講即以通俗形式向普通民眾講唱佛理。并且使用老百姓熟悉的音調(diào)演奏演唱。因?yàn)閮?nèi)容多是佛教故事，所以深受人們喜愛(ài)。寺院里，廟會(huì)開(kāi)始盛行。廟會(huì)原本佛教在寺廟進(jìn)行的一種隆重的祭祀活動(dòng)。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，開(kāi)始加入集市交易以及娛樂(lè)性活動(dòng)。使得寺院實(shí)際成了藝術(shù)表演和百姓娛樂(lè)的主要場(chǎng)所，也成了傳習(xí)佛教儀式音樂(lè)的中心。比如著名的唐代僧人段善本的琵琶技藝就非常著名，宮廷樂(lè)師也向其請(qǐng)教。

盛極必衰，佛教音樂(lè)經(jīng)歷唐朝的鼎盛以后，到了宋元開(kāi)始了通俗化和衰微的階段。宋元以后，佛教音樂(lè)因市民階層的出現(xiàn)而日趨通俗化，《能改齋漫錄》中記載：“京師僧念《梁州》、《山坡羊》等，號(hào)唐贊。而南方釋子作《漁夫》、《漁家傲》唱道之辭?！币簿褪钦f(shuō)佛教音樂(lè)所用曲調(diào)皆是當(dāng)時(shí)民間流行的曲調(diào)。民間開(kāi)始流行寶卷，寶卷由唐代俗講演變而來(lái)，是一種漢族傳統(tǒng)說(shuō)唱文學(xué)形式。內(nèi)容多為佛經(jīng)故事。它對(duì)后來(lái)的戲曲以及曲藝音樂(lè)影響深刻。

四、通俗化階段

明清時(shí)期，佛教音樂(lè)愈發(fā)通俗化，更多佛曲用民間曲調(diào)演唱。如《感天人》之曲即《小梁州》，《成就意》之曲即《好事近》等。佛教音樂(lè)更加深入民間，促進(jìn)了民間音樂(lè)的發(fā)展的繁榮。所以從宋元明清時(shí)期，佛教音樂(lè)從整體上看是日趨衰微，但另一方面，由于佛教音樂(lè)的影響，民間器樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)卻日趨繁榮。因此佛教音樂(lè)的衰微也可以看做是與民間音樂(lè)進(jìn)一步融合的過(guò)程。

至于近代，頻繁的戰(zhàn)亂和政治運(yùn)動(dòng)使得佛教屢遭重創(chuàng)，佛教音樂(lè)更是難以維持。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的佛教音樂(lè)也開(kāi)始有所發(fā)展，尤其是在許多對(duì)佛教音樂(lè)熱愛(ài)的音樂(lè)人的努力下，佛教音樂(lè)的研究工作有了很多的成果，但是這是還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為緊緊植根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的佛教音樂(lè)，還應(yīng)該在我們的努力下，讓佛教音樂(lè)被更多的人真正了解。■

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