趙增芳

（百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

廣西忻城縣壯族悲歌初探

趙增芳

（百色學(xué)院，廣西 百色 533000）

壯族悲歌是以壯民族在歷史發(fā)展中產(chǎn)生的苦難、艱難以及發(fā)生的各種悲劇，運用壯族的唱歡腔調(diào)來抒發(fā)和表達人民的生活現(xiàn)狀以及不滿，以壯族土俗字記錄，以壯歡調(diào)為載體的民間山歌。通過對忻城縣壯族悲歌在內(nèi)容、特征、價值和現(xiàn)狀四個方面的調(diào)查研究，加深對壯族悲歌這一特殊音樂文化的認識和了解，并為如何保護和傳承提供理論參考。

忻城縣；壯族悲歌；初探

忻城縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)來賓市，位于廣西中部，紅水河下游，壯族占總?cè)丝诘?0%以上。忻城縣壯族悲歌多是清朝末年與民國初年在忻城壯族地區(qū)及其縣域周邊地區(qū)流傳的、反映當時人們生活現(xiàn)狀和苦難以及家庭生活矛盾的山歌。由于壯族沒有自己的文字，其土俗字(亦稱土方塊字)是借助漢字的形、音、義和六書構(gòu)字法構(gòu)成的。大部分的悲歌采用壯歡獨具的腳腰韻、頭尾韻等韻律結(jié)構(gòu)，通過反復(fù)吟唱來表現(xiàn)主題。通過對忻城縣壯族悲歌在內(nèi)容、特征、價值和現(xiàn)狀四個方面的調(diào)查研究，加深對壯族悲歌這一特殊音樂文化的認識和了解，并為如何保護和傳承提供理論參考。

一、 忻城縣壯族悲歌的內(nèi)容

經(jīng)調(diào)查，在忻城縣文化館中保存的壯族悲歌，最短的一首有數(shù)百行字，最長的有上千行，有的每行是5個字，有的是7個字。一首完整的歌本，整首歌本歌詞字數(shù)都在幾千字之間。大致有以下幾種類型和內(nèi)容：

（一）面對生離死別

此類悲歌反映死者家屬對死者生前的感恩與思念。類悲歌大部分內(nèi)容都是寫父母一生生活的不容易，對孩子的養(yǎng)育之恩和教育之情以及做人的道理。

（二）不孝敬老人

此類悲歌反映家庭生活以及晚輩和長輩之間、兒女與婆媳之間的相處關(guān)系，因為兒女的不孝敬以及晚輩對待長輩的生活態(tài)度，如吃飯、穿衣、以及關(guān)心和照顧養(yǎng)老的問題為主要內(nèi)容，述說自已生活中遇到的一些家庭生活矛盾問題。

（三）戀愛自由和婚姻悲劇

由于受封建婚姻的思想束縛，許多自由戀愛的年經(jīng)男女都不能真正的在一起。“媒妁之言,父母之命”，父母有時也為了自身的利益為子女作婚配，另一種是封建地主對平民百姓的子女進行強取豪奪的做法，把原本相愛的情侶拆散。因此出現(xiàn)了很多相思之苦的愛情悲歌，來表達當時面對情人的離別與無奈，對男女之間相愛的思念痛苦之情。

（四）各種遭遇類的悲歌

由于歷史的變遷，壯族民間悲歌的內(nèi)容很多，如孤寡殘年、孤兒悲怨、遠古傳說、古人戰(zhàn)事等，不同遭遇產(chǎn)生了不同的悲歌。

二、忻城縣壯族悲歌的特征

（一）傳承方式

悲歌主要是祖?zhèn)骱蛶焸鞯陌l(fā)展方式。家人撰編后，傳給下一代人，讓后一代人引以為戒、避惡揚善，這就是祖?zhèn)?，祖?zhèn)鞯姆秶话阍诒咀逯畠?nèi)。師傳即師者在演唱悲歌的群體中選出優(yōu)秀歌者加以培養(yǎng)。悲歌發(fā)展傳成以祖?zhèn)骶佣唷?/p>

（二）演唱形式、場所及基本特征

1.演唱形式

演唱形式多為對唱。兩人一組，一問一答的形式對唱，也有四人一組的對唱，還有一個人唱和齊唱等。以對唱形式居多。

2.演唱場所

1）在各宗教的儀式中唱，如道教的道公演唱。

2）沒有固定的場所或地點，在村邊或田間地頭、大樹底下或河邊等等，大家聚集而坐。即興演唱。

3）婚宴喜慶時，在家中演唱。此類演唱的目的在于通過演唱為客人消磨時間，也是村里的一種娛樂方式。

3.基本特征

忻城縣壯族悲歌是以壯族土俗字為記錄、以壯族“歡”歌為載體而傳承的，不是隨便唱的，而是有一定的固定性。演唱通常都是同一個調(diào)式， 并有一定的故事情節(jié)，主要在壯族地區(qū)傳唱。句式是五言式，采用壯歡獨具的腳腰韻、頭尾韻等韻律結(jié)構(gòu),通過反復(fù)吟唱來表現(xiàn)主題。土俗字記載、傳承悲歌信息，同時，悲歌的傳唱又為土俗字的運用和發(fā)展提供了條件。

三、忻城縣壯族悲歌的價值

忻城悲歌屬于壯族悲文化的一部分，它的獨特性在于它產(chǎn)生的特有環(huán)境和特定的歷史階段，這是值得研究的一個文化現(xiàn)象。再則，悲歌中有贊美、有憎恨、有鞭笞、有揭露，它的指向是積極的，對社會發(fā)展有促進作用。

忻城悲歌內(nèi)容廣泛，從開天辟地、人類繁衍、唐宗宋祖、歷代王朝、遠古傳說、古人戰(zhàn)事、愛情悲劇、孤寡殘年、孤兒悲怨等等，無所不有。世界上任何一個民族從它的產(chǎn)生到形成都走過許許多多曲折艱難的道路，都要經(jīng)受各種各樣失敗、挫敗的考驗。因為挫折產(chǎn)生的悲劇，使一個民族在抗爭之中有所醒悟、有所追求，面對現(xiàn)實，向著希望的曙光進發(fā)。

因此，壯族悲歌的收集和研究，有利于收集整理研究民族古籍，有利于保護和傳承壯族民間文化精髓，有利于挖掘整理和研究民族文化，有利于鞭答丑惡、揚傳統(tǒng)美德，促進和諧社會建設(shè)。

四、忻城縣壯族悲歌的現(xiàn)狀

由于山歌的發(fā)展盛行以及會唱會寫悲歌的老人和傳承者的去世，加上人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化傳承意識的薄弱，如今已有大量的作品失傳。忻城縣文化館在收集和整理悲歌的過程中發(fā)現(xiàn)，忻城縣紅水河以北的果遂鄉(xiāng)、思練鎮(zhèn)一帶村屯保存的作品較多，而且收藏作品的都是六、七十歲的老人。在實踐調(diào)查和了解中還發(fā)現(xiàn)，忻城悲歌活動的參與者多為中老年人，中老年人比較喜歡唱悲歌，由于中西方文化的交流及影響，現(xiàn)在的年輕人們很少會唱悲歌而且也不喜歡悲歌。因此，如何更好地保護和傳承壯族悲歌，是值得思考的問題。

五、結(jié)語

忻城壯族悲歌傳承著忻城人民世代相傳的音樂，記載著歷史傳說以及生活情緒和語言習(xí)俗，是忻城壯民智慧的結(jié)晶。通過對忻城縣壯族悲歌在內(nèi)容、特征、價值和現(xiàn)狀四個方面的調(diào)查研究，加深對壯族悲歌這一特殊音樂文化的認識和了解，并為如何保護和傳承提供理論參考。

[1]韋蘇文.壯族悲歌論[J].民族藝術(shù),1992(02).

[2]韋蘇文.壯族悲文化[M].南寧：廣西人民出版社,1994.

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[5]樊圣林.忻城悲歌淺談[J].南寧：廣西忻城土司文化研討論文集,2009(03).

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I207.7

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趙增芳（1987—），講師，百色學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院音樂教師，研究方向：民族民間音樂。