方李莉

方李莉，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所研究員(北京 100029)。

本文系國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點項目“社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展研究”(項目編號：15AG003)的階段性成果。

傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興與生態(tài)中國之路

方李莉

近百年來，中國思想界的主流一直是在民族認同和文化認同的討論中發(fā)展的，從“五四”的新文化運動到1949年以后的歷次政治運動，都是在破舊立新的口號下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”予以對立。時至今日，當(dāng)我們重新認識和肯定我們傳統(tǒng)文化的巨大價值時，需要做哪些新的思考？能否可以通過傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的重構(gòu)，促使一場中國式文藝復(fù)興的出現(xiàn)，同時促使一個新綠色文明的建構(gòu)，使中國成為世界率先邁向生態(tài)文明的國家？中國式的文藝復(fù)興是從人對自身文化的重新認識，從人們的日常生活回歸傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上建立中國人的新的“生活樣式”開始的，因此，其復(fù)興的形式主要是表現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興上，而這種來自民間的傳統(tǒng)手工藝復(fù)興正是激發(fā)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的生機與活力的一種重要方式。

手工藝；生態(tài)文明；文藝復(fù)興；傳統(tǒng)的重構(gòu)

一、研究的緣起

筆者幾乎花了20年的時間研究當(dāng)代中國手工藝復(fù)興的現(xiàn)象，并希望以此研究來回答傳統(tǒng)文化將會以何種形式在當(dāng)代社會得以重構(gòu)與再生等問題。思考這一問題研究的緣起，可以追溯到上世紀(jì)90年代，當(dāng)時筆者在景德鎮(zhèn)做有關(guān)傳統(tǒng)陶瓷手工藝的人類學(xué)考察，在考察中，筆者一方面看到的是整個國家快速進入現(xiàn)代化，急切地與國際接軌；另一方面看到的卻是由于旅游業(yè)的發(fā)展，帶動了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷手工藝的復(fù)興。當(dāng)時筆者思考的問題是，這種傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興是一種偶然現(xiàn)象，還是必然現(xiàn)象？其向我們預(yù)示了一些什么樣的問題？

筆者之所以關(guān)心這一問題，是因為筆者關(guān)心文化的多樣性發(fā)展，為此，還寫過一篇關(guān)于“文化生態(tài)失衡問題的提出”的文章。站在這樣的視角，筆者認為，不同地域的傳統(tǒng)手工藝是人類文化的多樣性的表現(xiàn)形式之一，它們的復(fù)興是否在告訴我們即使在現(xiàn)代化的今天，傳統(tǒng)仍然具有生命力，其有可能會以我們意想不到的方式得到再生和重構(gòu)，以形成一種新的文化多樣性的發(fā)展機制。通過幾年的田野考察和案頭工作，筆者得出的結(jié)論是：景德鎮(zhèn)的陶瓷手工藝的復(fù)興，不是一個偶然的現(xiàn)象，也許與景德鎮(zhèn)的未來有著密切的聯(lián)系，還有可能是景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)發(fā)展的一種未來趨勢。

這一研究是筆者的博士后出站報告。當(dāng)筆者的這一出站報告交給費孝通先生審閱時，他對景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝復(fù)興的現(xiàn)象非常感興趣，他說：“我們的學(xué)問是要從歷史里面出來的，也就是要從舊的里面長出新的東西來，這就是傳統(tǒng)與創(chuàng)造的結(jié)合的問題。從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來，創(chuàng)造一個新的文化的發(fā)展，也就是，以發(fā)展的觀點結(jié)合過去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來的文化展開一個新的起點。你寫的論文就是表達這樣一種思想的一個例子之一?！雹儋M孝通：《文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，《費孝通全集》第十四卷，群言出版社，2005年，第301頁。

費先生肯定了筆者的研究方法和研究方式，他希望筆者從對傳統(tǒng)的研究中去尋找社會未來發(fā)展的趨勢，同時研究“文化的生與死”的問題。他說：“就像生物學(xué)里面要研究種子，要研究遺傳因子，那么，文化里面也要研究這個種子，怎么才能讓這個種子一直留存下去，并且要保持里面的健康基因?！?費孝通：《文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造》，《費孝通全集》第十四卷，群言出版社，2005年，第301頁。這是一個非常大的題目，僅僅是以景德鎮(zhèn)一個個案是很難說得明白的，同時，僅僅是靠短時間的片段研究也是很難說明的。要研究這么大的題目，第一，需要更多的個案；第二，需要把研究的時間拉得更長。這也就是為什么筆者花了二十年，做了許多個案才最后得出結(jié)論的原因。本文一方面是總結(jié)自己20年田野研究的心路歷程，也是在試圖回答當(dāng)初研究時提出的問題。

二、“遺產(chǎn)資源論”觀點的提出

2001年在費孝通先生的支持和指導(dǎo)下，筆者承接了國家重大課題“西北人文資源環(huán)境數(shù)據(jù)庫”和國家重點課題“西部人文資源的保護、開發(fā)和利用”，擔(dān)任課題組長和首席專家，和十個子課題組的一百多位課題組成員們到西部鄉(xiāng)村各地考察了8年，收集了大量的西部民間藝術(shù)和民間文化方面的資料，完成了70多個案例的寫作，并撰寫了“從遺產(chǎn)到資源——西部人文資源研究”的總報告書。

在對西部的考察中，筆者看到的是和景德鎮(zhèn)同樣的場景：即一方面是許多傳統(tǒng)文化在消失，另一方面更多的是這些傳統(tǒng)文化正在以一種藝術(shù)化的形式“復(fù)活”，即手工藝的復(fù)興和民間表演藝術(shù)的復(fù)興。這些復(fù)興的現(xiàn)象最初都是由旅游業(yè)，而后來又是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護所驅(qū)動的，但最終其會表現(xiàn)出什么樣的新的創(chuàng)造力，并進而推動中國的社會發(fā)展的？這是筆者當(dāng)時在思考的問題。在思考的過程中，筆者開始意識到，雖然我們一直在強調(diào)“遺產(chǎn)”的保護，但“遺產(chǎn)”在這樣的時代不再是一個被動地保持“靜態(tài)的過去”，而是作為一個“社會的行動者”開始進入到現(xiàn)代社會，成為重構(gòu)當(dāng)今社會和未來社會的可以開發(fā)和利用的資源，或者是當(dāng)代及未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)。于是，筆者提出了“遺產(chǎn)資源論”的觀點，來說明這一現(xiàn)象。

這些現(xiàn)象如果用人文學(xué)科和社會科學(xué)的概念都難以完全解釋清楚，所以筆者試圖用生態(tài)論的觀點來解釋：首先生態(tài)平衡是動態(tài)的，在生物進化和群落演替過程中包含了不斷打破舊的平衡、建立新的平衡的過程；其次，在生態(tài)演替的過程中，原有群落毀滅后總會留下大量有機質(zhì)和有生存能力的孢子和種子等，這樣就為次生態(tài)演替建立了新生的基礎(chǔ)。所以一般來講，原生演替的時間較長，而次生演替的時間較短。如果將這種生態(tài)演替過程放到文化生態(tài)中來觀察，我們可不可以認為，全球化和互聯(lián)網(wǎng)以及工業(yè)4.0等第四次工業(yè)革命的來臨也許是人類文化的又一次演替。在這一演替的過程中，原有的文化成為了新的文化生長的有機質(zhì)、孢子和種子，也就是所謂的“遺產(chǎn)資源”實際就是原有群落留下的“種子”和“遺傳因子”，其是新的群落成長的基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)不會消失，而是以一種新的形式重新生長在我們的生活中。*方李莉：《論“文化生態(tài)演替”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)系》，《美術(shù)觀察》2016年第7期。而先前筆者所擔(dān)心的文化多樣性的消失在新的生態(tài)群落中將會得到解決，即未來社會的發(fā)展不會是歐美式的一種模式，而是會成長出許多新的發(fā)展模式與之平衡，也由此，文化生態(tài)會由失衡到再次找到新的平衡。

三、傳統(tǒng)文化復(fù)興的中國故事

西部研究結(jié)束后，筆者試圖在田野中證實自己的理論假設(shè)，于2008年開始，再次回到景德鎮(zhèn)做田野。距上世紀(jì)90年代的研究已經(jīng)過去了十多年，筆者看到了景德鎮(zhèn)的巨變，盡管從2001年開始至2008年筆者在西部做考察，但研究的視野一直未離開過景德鎮(zhèn)(那里是筆者的家鄉(xiāng)，筆者幾乎每年都會回去)，因此，熟知景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝復(fù)興故事的前世今生。

據(jù)筆者的考察，景德鎮(zhèn)陶瓷手工藝復(fù)興分為三個階段：第一階段是仿古瓷作坊的出現(xiàn)，那是局部的、零星的；第二個階段是從2000年開始，由于中國經(jīng)濟的起飛和工藝美術(shù)大師的評選，促使了景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)和陳設(shè)瓷市場的發(fā)展，當(dāng)代陶瓷手工藝作坊激增；第三個階段是2008年以后，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了“景漂”(即外來移民)現(xiàn)象。其實在上世紀(jì)90年代景德鎮(zhèn)就出現(xiàn)了“景漂”，那是一些來自周邊鄉(xiāng)村的農(nóng)民工，而當(dāng)前在景德鎮(zhèn)引起極大關(guān)注的“景漂”則是來自不同城市的藝術(shù)院校的大學(xué)畢業(yè)生們，還有不同地域和國家的藝術(shù)家們，他們一批一批地來到景德鎮(zhèn)建立工作室，不僅做與陶瓷相關(guān)的各種藝術(shù)品，也做藝術(shù)化的茶器、花器、香器等手工日用品。他們的到來改變了景德鎮(zhèn)工匠的知識結(jié)構(gòu)，改變了景德鎮(zhèn)的城市景觀，改變了景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)品的風(fēng)格面貌，使景德鎮(zhèn)這座古老的城市開始充滿新的生機。

值得思考的是，這些聚集在景德鎮(zhèn)的“景漂”們是在為誰做陶瓷藝術(shù)品和藝術(shù)化的陶瓷生活用品？他們在為什么樣的市場服務(wù)？為什么在中國的今天會產(chǎn)生這樣的市場？這意味著中國社會正在發(fā)生一場什么樣的變化？為了研究這一問題，筆者先后與英國皇家科學(xué)院的院士、杜倫大學(xué)的人類學(xué)教授羅伯特·萊頓先生和日本關(guān)西大學(xué)社會學(xué)系主任、聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的撰寫者之一的荻野昌宏教授合作，帶領(lǐng)研究生們在景德鎮(zhèn)做研究。我們用最前沿的人類學(xué)和社會學(xué)的研究方法，考察了景德鎮(zhèn)眾多的陶瓷藝術(shù)集散地，收集了大量的數(shù)據(jù)，繪制了許多紀(jì)錄著不同時期景德鎮(zhèn)陶藝手工藝變化的圖表，還做了100多位當(dāng)?shù)厥炙嚾撕屯鈦怼熬捌钡脑L談及口述史。

通過大量的實地考察和案頭研究，讓我們了解到，這些“景漂”的到來改變了景德鎮(zhèn)手藝人的構(gòu)成成分。這些受過良好教育的青年藝術(shù)家、設(shè)計師，是在設(shè)計和創(chuàng)作一些既有藝術(shù)性，又有傳統(tǒng)語言的陶瓷藝術(shù)品和藝術(shù)化的如茶具、香器、花器等日用器皿。但是他們并沒有離開傳統(tǒng)，而是在運用傳統(tǒng)，他們也沒有離開當(dāng)?shù)氐墓そ?，而在是向工匠學(xué)習(xí)或是與工匠合作，將傳統(tǒng)的技藝與當(dāng)代設(shè)計結(jié)合，做出的作品既有古代文人氣息，又具有當(dāng)代意味，在各大城市里有著廣泛的市場。這些外來的年輕藝術(shù)家設(shè)計師，包括已經(jīng)成名的來自國內(nèi)外的藝術(shù)家，他們的到來也為景德鎮(zhèn)的發(fā)展帶來了新的觀念，包括不同地域的新的技術(shù)。其讓我們看到的是，任何制作都不是單向的，而是雙向的需求，正是因為這種雙向的需求為景德鎮(zhèn)這座城市帶來了活力，你可以在這座城市找到你需要的任何陶瓷手工藝技術(shù)和材料，促使景德鎮(zhèn)再次成為世界陶瓷藝術(shù)發(fā)展的中心。

另外，景德鎮(zhèn)新的手工陶瓷藝術(shù)品的出現(xiàn)，代表的是新的社會取向和新的審美需求趨勢所帶來的新時尚。這意味著，隨著中國經(jīng)濟的起飛，各大城市產(chǎn)生了新的富裕階層和中產(chǎn)階級，他們需要有新的象征體系和新的藝術(shù)形式來引導(dǎo)自己的高雅生活，包括塑造自己的社會形象。傳統(tǒng)的茶道、香道、花道，還有雅聚等的復(fù)興，仿佛是恢復(fù)了古代文人那種高雅、有情趣的生活，同時也體現(xiàn)了中國人的一種文化自信以及對自己本民族文化的認同。只有具有如此的自信和認同，中國的傳統(tǒng)文化才會形成一種新的時尚。這樣的時尚潮流不僅使景德鎮(zhèn)這座傳統(tǒng)的陶瓷手工藝城市有了新的生機和變化，還改變了許多類似景德鎮(zhèn)這樣的具有傳統(tǒng)手工藝的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村。

為了進一步說明這一問題，筆者于2015年又承接了一個國家重點課題“社會轉(zhuǎn)型中的工藝美術(shù)發(fā)展”(這里的工藝美術(shù)就是傳統(tǒng)手工藝)，還是由筆者擔(dān)任課題組長與首席專家，課題組有近20位學(xué)者，分別在12個點做考察。通過兩年的考察我們看到了，不僅是在景德鎮(zhèn)，在宜興、鎮(zhèn)湖、佛山、楊家埠、濰坊、鳳翔、莆田等等不同的地方，都在發(fā)生著和景德鎮(zhèn)一樣的故事。在景德鎮(zhèn)有十二萬陶瓷手藝人，在宜興有10萬陶瓷手藝人，在鎮(zhèn)湖周邊有八萬繡娘，在莆田有十三萬做家具的手藝人等等，在濰坊每年風(fēng)箏的產(chǎn)值達二十個億，佛山的香云紗在市場上也越來越有銷路等等。在這些地方，我們不僅是看到了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的藝人，還在宜興看到了陶二代，在鎮(zhèn)湖看到了繡二代，即這些手藝人的后代，父母掙到錢后把他們送到國外留學(xué)，留學(xué)回來后他們不僅沒有離開家鄉(xiāng)，還將自己學(xué)到的知識和父母的手工藝相結(jié)合，做更有價值的家族事業(yè)。如筆者到鎮(zhèn)湖考察，了解到有一位繡娘的兒子在國外學(xué)習(xí)到納米技術(shù)，回國后將這項技術(shù)用在繡片上，使其不怕水，也不怕臟，不怕發(fā)霉；還有一位繡娘的女兒在國外學(xué)管理，回國后與母親合作，做母親的經(jīng)紀(jì)人，將其刺繡作坊推向國際。在宜興考察時，筆者也看到，一些陶二代從國外留學(xué)回來，有學(xué)金融的，有學(xué)IT業(yè)的，在上海北京找到工作后，還是覺得回家鄉(xiāng)跟父母學(xué)手藝好。當(dāng)然他們都是工藝美術(shù)大師的后代，許多工藝美術(shù)大師都成為了市場的品牌，也構(gòu)成了家族的產(chǎn)業(yè)，因此，子女們都能自覺地傳承這些家族的事業(yè)，不存在后繼無人的現(xiàn)象。

手工藝也可以與高科技結(jié)合，這幾乎是一種趨勢，筆者到山東濰坊考察風(fēng)箏時，還看到風(fēng)箏不僅是一項工藝美術(shù)品，還是一項體育運動的載體，每年在濰坊都有風(fēng)箏藝術(shù)節(jié)，開展放風(fēng)箏比賽。中國的一些風(fēng)箏非遺傳承人做的風(fēng)箏非常有藝術(shù)想象力，有的將風(fēng)箏與輪軸結(jié)合，放得更高更遠，還收了不少的洋學(xué)生。在莆田筆者看到有一些木工藝人將電腦與手工雕刻結(jié)合，使家具上的紋飾豐富生動，但不失手工的韻味。

通過考察，我們看到不僅是外來的藝術(shù)家、設(shè)計師給傳統(tǒng)的手工藝城市帶來生氣，還有那些手藝人的二代們也都受過良好的教育，甚至有不少是留學(xué)歸來，由他們來繼承家族的手工藝，一方面?zhèn)鞒辛思妓?，另一方面又緊跟時代，將最新的、最時尚的理念及技術(shù)加入到傳統(tǒng)的手工藝中，讓傳統(tǒng)與高科技結(jié)合，將中國的手工藝發(fā)展推向世界，推向國際市場，這是非常值得關(guān)注的趨勢。我們一方面要看到傳統(tǒng)的重要，同時也看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、與高科技結(jié)合的重要。通過考察，我們看到各種類型的手藝人、各個藝術(shù)院校的大學(xué)畢業(yè)生都在不同的手工藝產(chǎn)區(qū)，開展他們新的創(chuàng)業(yè)方式。筆者覺得這是新的中國故事，是由中國的傳統(tǒng)文化復(fù)興引起的故事。前后研究了20年，筆者終于可以將自己的研究完整地講出來，并看到了許許多多可以說明這一研究的新的案例。

四、認識手藝中國

中國是一個有著悠久歷史的文明古國，對其手工藝的認識僅僅局限于當(dāng)代是不夠的，必須要說清楚它的歷史，并且要認識清楚中國的手工藝與中國文化的關(guān)系。手工藝范圍太廣，所以，筆者以中國陶瓷史作為切入點，試圖以點帶面來認識清楚中國手工藝發(fā)展的昨天與今天的關(guān)系。正是因為筆者研究歷史是為現(xiàn)實服務(wù)的，所以一開始就是將中國的陶瓷史放在一個世界的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)內(nèi)來觀察，并試圖以一點來波及其他。為了完成這樣的研究，筆者利用做講座和參加國際學(xué)術(shù)研討會以及出國訪學(xué)的機會，幾乎走遍了世界所有重要的博物館，以及古代與中國貿(mào)易交往較多的國家。通過大量實物資料和文獻資料的收集，讓筆者認識到中國文化的特點，不僅僅是以“鄉(xiāng)土中國”來概括，還應(yīng)該用“手藝中國”來概括。

如果我們認真閱讀全球歷史，我們就可以看到，從漢代到19世紀(jì)，在18個世紀(jì)的時間里，中國都是世界上經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)。在歐洲地理大發(fā)現(xiàn)之前，人類社會就開始了全球化的進程，美國學(xué)者羅伯特·芬雷認為這一進程“是在中國的主導(dǎo)下展開的”*[美]羅伯特·芬雷(Robert Finlay)：《青花瓷的故事：中國瓷的時代》，鄭明萱譯，海南出版社，2015年，第15頁。。這一進程起始于隋唐時期，當(dāng)時中國的黃河、長江以及這兩條河流的支系，通過人工建造的大運河得以溝通，開辟了一條貫通全國的、既便宜又安全的水上通道。亞當(dāng)·斯密認為：“唯有在濱海地區(qū)以及可航行內(nèi)河的沿岸，各類工業(yè)才會開始進行分工與改良?！?[美]約翰·R.麥克尼爾、[美]威廉·H.麥克尼爾：《全球史：從史前到21世紀(jì)的人類網(wǎng)絡(luò)》，王晉新、宋保軍等譯，北京大學(xué)出版社，2017年，第108頁。正是水運交通的便利，以及內(nèi)河及濱海地區(qū)商業(yè)的發(fā)達，促使了中國手工業(yè)生產(chǎn)的改良與進步，與此同時伊斯蘭文明在中東、北非等地的興起，使兩大文明的遠距離貿(mào)易得以實現(xiàn)，形成了第一波全球化的開端。

到十世紀(jì)即宋代，中國城市化的加速和手工業(yè)的日益發(fā)達，促使伊斯蘭商人到中國來販運各種手工業(yè)產(chǎn)品，銷售到亞非歐舊大陸的許多國家，與此同時，中國的商人也開始活躍在亞洲的各條航線上，其影響力遠至印度南部及日本。*[美]林肯·佩恩：《海洋與文明》，陳建軍等譯，天津人民出版社，2017年，第299頁。到14世紀(jì)中葉，中國人包攬了印度次大陸上所有的海運和載客業(yè)務(wù)。加上伊斯蘭商人的參與，龐大的中國古代經(jīng)濟活動遠及海外，遍布整個東南亞地區(qū)及印度洋國家，遠及東非國家和地中海沿岸，加劇了當(dāng)時的貿(mào)易與經(jīng)濟的開發(fā)活動?？梢哉f，在十九世紀(jì)歐洲工業(yè)產(chǎn)品席卷全球之前，中國的物質(zhì)產(chǎn)品一直是世界最優(yōu)良的商品，當(dāng)時在海上和陸上的絲綢之路中，阿拉伯和波斯商人，乃至中國的商人們販運的不僅是中國的絲綢、茶葉、瓷器，還有鐵器、銅器、漆器等，其中包括“銅鏡、鑄鐵火爐和飯鍋”和“鋼針、鉗子和鐵銼”*[法]阿里·瑪扎海里：《絲綢之路——中國—波斯文化交流史》，耿聲譯，中國藏學(xué)出版社，2014年，第4頁。這些日常用品。即使到十五世紀(jì)歐洲的地理大發(fā)現(xiàn)以后，歐洲的商人也主要是以中國物質(zhì)產(chǎn)品的販運為主，而且自那以后中國的物質(zhì)產(chǎn)品才真正地被全球化了，不僅深入到了歐洲市場，還被歐洲人運送到美洲和大洋洲市場。在當(dāng)時的貿(mào)易系統(tǒng)中，“中國保持著中心位置”*[美]約翰·R.麥克尼爾、[美]威廉·H.麥克尼爾：《全球史：從史前到21世紀(jì)的人類網(wǎng)絡(luò)》，王晉新、宋保軍等譯，北京大學(xué)出版社，2017年，第274頁。，使“世界上的白銀主要都流向了中國”*[美]約翰·R.麥克尼爾、[美]威廉·H.麥克尼爾：《全球史：從史前到21世紀(jì)的人類網(wǎng)絡(luò)》，王晉新、宋保軍等譯，北京大學(xué)出版社，2017年，第276頁。。因此，美國學(xué)者羅伯特·芬雷認為，從漢代一直到十九世紀(jì)初，中國都是世界經(jīng)濟的引擎。*[美]羅伯特·芬雷(Robert Finlay)：《青花瓷的故事：中國瓷的時代》，鄭明萱譯，海南出版社，2015年，第16頁。

阿里·瑪扎海里也在他的書中寫道：“珍貴的中國的火鐮，過去曾受到很高的評價，波斯人和西方其他的民族使用了18個世紀(jì)之久，但它于19世紀(jì)末在很短的幾年內(nèi)就由更為方便實用的瑞士火柴取代了。”*[法]阿里·瑪扎海里：《絲綢之路——中國—波斯文化交流史》，耿聲譯，中國藏學(xué)出版社，2014年，第4頁也就是說，直到19世紀(jì)前夕，整個舊大陸的許多地區(qū)都在使用中國產(chǎn)品，所以有學(xué)者認為，在絕大部分的人類歷史時光之中，中國的經(jīng)濟都為全世界最先進最發(fā)達*[美]羅伯特·芬雷(Robert Finlay)：《青花瓷的故事：中國瓷的時代》，鄭明萱譯，海南出版社，2015年，第16頁。，在這里我們看到的是，在人類歷史上很長的時間，中國都是“世界的手工業(yè)工場”。

了解這一歷史非常重要，這使我們認識到，古代的中國不僅是一個自給自足的農(nóng)業(yè)大國，還是一個手工業(yè)產(chǎn)品的出口大國。中國的農(nóng)民不僅務(wù)農(nóng)，在農(nóng)閑的時間里，許多的農(nóng)民還是手藝人，有的就是村莊里的手藝人(如木匠、鐵匠、石匠等)，有的則是為手工業(yè)城市提供原材料或半成品，因此，在中國的歷史上，中國的鄉(xiāng)村是工農(nóng)相生的。筆者之所以研究這一問題，就是在研究中國文化的基因與特質(zhì)，只有把這一問題研究清楚了，我們才能真正意識到當(dāng)前中國手工藝復(fù)興的根由在哪里，以及這種根由與中國未來發(fā)展的關(guān)系。

五、中國式文藝復(fù)興與生態(tài)中國的來臨

筆者前面所描述的問題歸結(jié)到最后一點就是：為什么在這樣的時代會在中國爆發(fā)手工藝復(fù)興的文化現(xiàn)象，其與中國的未來甚至是人類的未來有什么樣的關(guān)系？我們?yōu)槭裁匆P(guān)心這一問題？

要回答這一問題，我們首先就要意識到我們的今天是生活在一個什么樣的歷史節(jié)點上，在這樣的歷史節(jié)點上我們正在面臨哪些需要解決的問題？中國作為世界上的一個大體量的國家在這樣的時代可以有哪些作為？首先，當(dāng)前人類社會正在面臨著一系列新的科學(xué)技術(shù)的變革，這些變革是隨著互聯(lián)網(wǎng)、新能源、工業(yè)4.0、3D打印、納米技術(shù)、人工智能等等讓人目不暇接的新的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，其不僅意味著人類社會正在發(fā)生著一次巨大的轉(zhuǎn)型，還必然會“引起一場文化上即人類認知上的變革。”*[德]克勞斯·施瓦布：《第四次工業(yè)革命——轉(zhuǎn)型的力量》，李菁譯，中信出版社，2016年，第5頁。

每一次社會的巨大轉(zhuǎn)型都像是一次新的生態(tài)演替，一方面是傳統(tǒng)群落的衰亡，另一方面是原生群落中遺留下來的孢子、基因在孕育新的種群，體現(xiàn)在文化上就是會出現(xiàn)一場前所未有的文藝復(fù)興，人類歷史上的每次的文藝復(fù)興幾乎都是從演繹歷史和認識傳統(tǒng)開始的。*方李莉：《從遺產(chǎn)到資源觀點的提出》，《藝術(shù)探索》2016年第4期。十五世紀(jì)發(fā)生在歐洲的文藝復(fù)興是在挖掘了軸心時代的古希臘文明之后而出現(xiàn)的，古希臘文明是以商業(yè)活動的城邦文明為基礎(chǔ)的。因此，在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展出了以商品消費為基礎(chǔ)的工業(yè)文明。但當(dāng)工業(yè)文明的發(fā)展已經(jīng)遇到瓶頸的時候，筆者認為，取代工業(yè)文明的必然是生態(tài)文明。如果說工業(yè)文明的形象是大煙囪式的，生態(tài)文明的形象就是田園式；如果說工業(yè)文明的生產(chǎn)方式是規(guī)?；瑯?biāo)準(zhǔn)化的，批量化的，而生態(tài)文明的生產(chǎn)模式將會是扁平化的，分散化的，個體化的，個性化的。這樣的文明形象和生產(chǎn)方式有點類似農(nóng)業(yè)文明的回歸，當(dāng)然，其是建立在高度智能化和新能源以及新材料和互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)之上的。*方李莉：《在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上走出生態(tài)文明之路》，《中國文化報》2017年9月27日。盡管如此，它的文化價值觀以及社會的結(jié)構(gòu)模式將能在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明甚至狩獵文明中找到其思想資源，所以，高科技是可以不斷創(chuàng)新而高歌猛進的，但文化卻常常要回到其原點去重新思考未來的路標(biāo)。

因此，我們有必要再次回到軸心時代去尋找新的文明資源與原動力，如果生態(tài)文明所需要的是來自源于農(nóng)業(yè)文明的智慧的話，那么同處于軸心時代的先秦文明就是我們今天要挖掘的對象。另外，“禮失求諸野”，許多傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明智慧在城市已經(jīng)消失，但在鄉(xiāng)村或傳統(tǒng)的手工業(yè)城市還存在，這就是我們要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而從文藝復(fù)興的角度來看，其不僅是遺產(chǎn)，還是我們發(fā)展當(dāng)今和未來文化的資源或基礎(chǔ)。

如果說，從農(nóng)業(yè)文明遺留下來的智慧有可能是生態(tài)文明發(fā)展的基礎(chǔ)和資源的話，西方世界由于是工業(yè)文明的先行者，其農(nóng)業(yè)文明的根基幾乎已連根拔起。如中國至今還存在、并且正在復(fù)興的手工藝生產(chǎn)方式，還有許多傳統(tǒng)的民間文化，在西方世界已經(jīng)很難尋覓。*方李莉：《生態(tài)文明時代的“文藝復(fù)興”》,《人民政協(xié)報》2016年6月27日。因此，筆者認為在中國大地上出現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的熱潮和手工藝復(fù)興的現(xiàn)象，實際上就是一種中國式文藝復(fù)興的現(xiàn)象，歐洲式的文藝復(fù)興是人對自身的重新認識，因此是從詩歌、文學(xué)作品以及繪畫、雕塑等藝術(shù)門類開始的；而中國式的文藝復(fù)興是人對自身文化的重新認識，所以，是從重新認識自己的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化變成新的藝術(shù)化的生活方式開始的。

通過大量的田野考察，我們看到的是，中國手工藝復(fù)興是建立在傳統(tǒng)文化復(fù)興基礎(chǔ)上的：喝茶，焚香，賞花，彈琴，作詩，論字畫，把玩瓷器等，其中還包括收藏古玩，穿中式衣服，擺中式家具，等等。這種生活方式已經(jīng)在中國的白領(lǐng)階層中形成了一種新的時尚，也成為了陶冶性情的一種方式。所謂是“器以載道”，正是這種新的時尚和新的陶冶性情的方式，為手工藝的復(fù)興打開了出路。而制作這些具有傳統(tǒng)意味又有當(dāng)代文人風(fēng)尚的手工藝品的作者，并非都是傳統(tǒng)的手藝人，其中包括了那些從美院畢業(yè)的富有創(chuàng)造力的年輕藝術(shù)家們及設(shè)計師們，他們正在利用傳統(tǒng)的手工技藝和傳統(tǒng)的文化資源創(chuàng)造新的中國時尚文化。這和民國時期梁漱溟的將“舊文化轉(zhuǎn)變出一個新文化來”的理想何其相似，許多的傳統(tǒng)手工藝里還蘊含著“中國文化有型的根”，而在這樣的根底基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的器物文化與傳統(tǒng)中國人“過日子的方法”具有許多相通之處。筆者認為，要重新振興中國文化，就是要從人們的日常生活開始，這是一種讓人的生活變得高雅、自律、有品位的、成長在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的中國人的新的“生活樣式”。

正是這種中式生活方式的回歸，復(fù)興了許多中國的傳統(tǒng)手工藝行業(yè)，提供了許多新的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)的機會，其在改變中國人的“生活樣式”的同時，也在帶動中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的改變，進而促進中國的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，變中國制造為中國創(chuàng)造。這種來自民間的傳統(tǒng)文化復(fù)興正是激發(fā)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的生機與活力的一種重要方式，筆者希望這種活力的最終結(jié)果是把傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國導(dǎo)向當(dāng)代的生態(tài)中國。讓中國在發(fā)展工業(yè)4.0、新能源和互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上再次成為“世界的手工藝工場”(建立在高科技基礎(chǔ)上的未來社會最時尚的產(chǎn)品有可能是具有文化和藝術(shù)含量的、多品種少批量、甚至是私人定制的手工藝品)，再次創(chuàng)造出具有當(dāng)代中國審美和當(dāng)代中國設(shè)計文化的世界級時尚產(chǎn)品，順著新的“一帶一路”再次流向國際市場。只有我們的產(chǎn)品走向了國際市場，我們的文化才能化成天下影響世界。

筆者之所以重視手工藝的發(fā)展和復(fù)興，是因為筆者認為，手工藝是一種更具有人性，更具有藝術(shù)性和生態(tài)性及環(huán)保性的生產(chǎn)方式，是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，而人類社會由工業(yè)文明走向生態(tài)文明將是一種必然的趨勢。一般來講，在社會轉(zhuǎn)型的過程中，哪個國家先有一種超前意識，哪個國家就能擁有未來發(fā)展的主動權(quán)。筆者認為，在這一方面中國政府已經(jīng)有了如此的意識，2015年5月5日發(fā)布了《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》，十八屆五中全會又把增強生態(tài)文明建設(shè)寫入到國家五年規(guī)劃中。習(xí)主席在講話中曾提出：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！痹谶@里我們看到，中國已經(jīng)把生態(tài)文明發(fā)展作為一個國策來看待，并得到了國家的政策和國家領(lǐng)導(dǎo)人的強力支持，說明中國已經(jīng)做好了進入生態(tài)文明的準(zhǔn)備。另外，除推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護外，近期，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳還印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。這兩條國策看起來并無關(guān)聯(lián)，但實際上是“新的開拓”與“推陳出新”或“溫故知新”同時進行。

如果說在農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明之際，中國的轉(zhuǎn)型是被動的，甚至是被迫的，所以落在了潮流之尾，但當(dāng)人類社會再次面臨新的由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的今天，我們中國是否能變被動為主動，變潮流之尾為潮流之首，這是值得我們思考的。不僅國家要有這樣的意識，科學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、人文社會學(xué)的學(xué)者們也要有這種意識，要看到在這樣社會轉(zhuǎn)型中的各自作用。新的社會實踐會產(chǎn)生新的理論，就像當(dāng)年歐洲是人類社會發(fā)展最快速，新的社會實踐最多的地區(qū)時，其也是新的理論和新的思想出現(xiàn)得最多的地域，后來這種社會的快速發(fā)展中心轉(zhuǎn)移到了美國，美國開始成為了新的、前沿理論產(chǎn)生的重要地區(qū)。而今天的中國社會正在實踐的是一種與西方世界不一樣的發(fā)展道路，這是近百年以來，第一次由非西方社會開拓的一系列的巨大的新的社會實踐，其一方面需要有新的理論總結(jié)與歸納，另一方面也需要產(chǎn)生新的理論來指導(dǎo)新的社會實踐。

正如費孝通先生所說的：“中國正在走一條現(xiàn)代化的路，不是學(xué)外國，而要自己找出來?！?張冠生：《費孝通傳》，群言出版社，2000年，第642頁。筆者認為，這條道路就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展出來的生態(tài)文明之路，這不僅是中國社會發(fā)展的未來之路，也是全人類都必須要進入的可持續(xù)發(fā)展之路。我們期待中國能成為走在這條路上的領(lǐng)頭者。

[責(zé)任編輯 刁統(tǒng)菊]