劉守華

劉守華，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(湖北武漢 430079)。

與中國民間故事相映生輝的名字：董均倫

劉守華

董均倫是我國著名的民間文藝學(xué)家。他與妻子江源合作，采取“安營扎寨”的方法，以文學(xué)工作者的身份，長時間深入群眾之中，搜集整理了大量流傳在民眾中的民間故事并結(jié)集出版，對我國的民間文學(xué)事業(yè)做出了有益貢獻(xiàn)。他們的搜集與整理辦法，可以用“改寫”一詞來加以概括；他們所搜集整理的民間故事集，可與《格林童話》相媲美。董均倫，是一個與中國民間故事相映生輝的名字。

董均倫；民間故事；安營扎寨；改寫

一

作為民間故事的愛好者，我在上世紀(jì)50年代初就十分鐘愛董均倫、江源夫婦搜集整理的山東民間故事并仰慕他倆的輝煌功業(yè)。在紀(jì)念董均倫先生百歲誕辰的今天，特撰寫此文以資懷念。

我是1956年在《民間文學(xué)》雜志發(fā)表文章、參與有關(guān)民間故事搜集整理問題的大討論而步入民間文藝學(xué)園地的，1957年畢業(yè)留校，作為民間文學(xué)課程的專任教師以至如今。在教學(xué)與研究活動中，主要圍繞民間口頭敘事文學(xué)轉(zhuǎn)圈子，而出自董江夫婦筆下的十幾冊故事書則一直陪伴著我?！拔母铩眲觼y期間，我曾將它們?nèi)陂w樓上一個破舊紙箱中以使之免遭厄運(yùn)，兩三年后去收拾，卻發(fā)現(xiàn)它們都被本棟鄰居的幾個孩子偷借出去翻閱，一本不缺地整齊擺放在原處，卻在傳閱中都被翻成了毛邊。到他們靦腆地就此事向我致歉致謝時，已有幾位在恢復(fù)高考后走進(jìn)了大學(xué)校園。

在筆者主講的華中師范大學(xué)中文系本科專業(yè)基礎(chǔ)課《民間文學(xué)導(dǎo)論》中，就將董均倫作為中國民間文學(xué)搜集家的首位代表提出，這部教材于1993年由長江文藝出版社正式出版發(fā)行，隨后獲得全國高校優(yōu)秀教材一等獎。我所在的華中師范大學(xué)文學(xué)院獲碩士、博士學(xué)位授予權(quán)之后，由我主編的《故事學(xué)綱要》這部研究生教材，專設(shè)《民間故事的采錄》一章，其中評介“中國當(dāng)代的幾位故事搜集家”時，就將董均倫、江源置于首位。①劉守華：《故事學(xué)綱要》，華中師范大學(xué)出版社，2006年。本書評述的故事搜集家中，另有孫劍冰、王作棟、裴永鎮(zhèn)等人。

我現(xiàn)今寫成的這篇懷念董均倫先生的文章，就是依據(jù)《故事學(xué)綱要》中的這個專節(jié)，再加補(bǔ)充而成。

二

董均倫早在20世紀(jì)40年代就開始搜集故事?！栋霝崇牭丁愤@個集子，曾受到鐘敬文先生的好評，說它采用的是老老實(shí)實(shí)地把民眾的藝術(shù)傳達(dá)出來的科學(xué)的方法。②鐘敬文：《民間文藝談藪》，湖南人民出版社，1981年，第204頁。新中國成立后，董均倫、江源兩人合作搜集整理故事，出版了《傳麥種》《金瓜配銀瓜》《龍眼》《寶山》《金須牙牙葫蘆》《玉石鹿》《石門開》《三件寶器》《玉仙園》《匠人的奇遇》《找姑鳥》等十多本故事集。20世紀(jì)80年代，他們把這些故事結(jié)集為《聊齋汊子》兩集，由中國民間文藝出版社出版。本故事集共收錄故事232篇，主要采自山東的平度、昌邑縣牟家莊、沂蒙山區(qū)的臨朐以及嶗山等地，他們在有關(guān)故事集的“前言”“后記”和討論民間故事搜集整理問題時撰寫的文章中，對自己的工作情況作過具體生動的介紹*具體為董均倫、江源：《搜集整理民間故事的一點(diǎn)體會》，《民間文學(xué)》1955年第9期；董均倫：《搜集整理民間故事的幾點(diǎn)體會》，《民間文學(xué)》1958年第7、8期；董均倫、江源：《從“聊齋汊子”說起》，《民間文學(xué)》1959年第12期；董均倫、江源：《搜集整理民間故事的一些體會》，《民間文學(xué)集刊》(第九本)，上海文化出版社，1959年；董均倫、江源：《聊齋汊子·前言》，中國民間文藝出版社，1982年；董均倫、江源：《行萬里路，找千人談——〈聊齋汊子續(xù)集〉代后記》，中國民間文藝出版社，1987年。：

說起來，俺倆真正搜集整理民間故事，是從1953年開始的，那是因?yàn)楫?dāng)時的環(huán)境，和群眾喜歡民間故事促成的。那時，為了體驗(yàn)農(nóng)業(yè)合作化的生活，俺倆下到了昌邑縣的牟家莊，住在一家老貧農(nóng)的小廂房里。因?yàn)槭钦мk社，許多事情得經(jīng)過社員討論，每晚上都開會到深更半夜。農(nóng)村中沒有定準(zhǔn)的吃飯時間，早到的和晚到的常相差一兩個鐘頭。先來的便聚在一起拉呱，講起故事來。俺在牟家莊前后住了八年，越呆的時間長，越覺得民間傳說故事具有廣泛的群眾性。那時農(nóng)村中的文化娛樂生活，并沒有像現(xiàn)在這樣的方便條件，不用說沒有電視，連電影也很少看到。農(nóng)民翻身做了主人，生活得到了改善，就有文化娛樂上的要求，在那種情況下，口頭文學(xué)確有它的優(yōu)越性，連炕頭上、飼養(yǎng)棚里，都能聽到有人講故事。作為一個文藝工作者，有責(zé)任把這些既有思想性、又有藝術(shù)性的傳說故事記錄下來。

搜集故事，能夠多到些地方，是很必要的。但這只是一個方面。另一方面，搜集故事也不能像刮旋風(fēng)那樣，漫天鋪地的亂飛，即使不能安家立戶，也應(yīng)該“安營扎寨”。到了一個地方，至少要住上一個時期。這樣有很多的好處。俗話說：“人熟是一寶。”搜集故事，可以說是不能離開這一寶的。人熟了，他心里沒有隔閡，也不掂斤論兩的，什么故事都對你說，還說得格外生動有趣。另外，住久了，還有一個好處，不只是熟悉了人，還能瞅他有工夫、有閑心的時候去聽。故事嘛，不管聽的說的，總得有興趣才行，若是他思想不痛快，心里不愿意說，即便勉強(qiáng)說了，也說不好。在綠化社，有一個叫宋萬仁的老漢，曾經(jīng)說過：“故事裝在心里頭，愿意說說半天，不愿意說，一樣的故事，幾句就能說完它。”

搜集民間故事，心急敲不出好當(dāng)當(dāng)，不要叫別人服從自己的時間，最好自己去湊合別人的閑空。這樣做，既不耽誤別人的營生，也能做了自己的工作，只要留心，不管農(nóng)村是怎么忙，還是能找到聽故事的機(jī)會的。

因?yàn)樯綎|是我們的家鄉(xiāng)，我們又在那個地區(qū)住了很長時間，比較熟悉當(dāng)?shù)卣Z言，我們聽了一個故事，就能把它再說出來，而且和原來說得不差上下。我們搜集的故事，都是事后記下來的，這樣做，覺得有許多方便的地方，可以不選擇地方、不選擇時候的去搜集。夏天的晚上，在場上、河灘上乘涼的時候，在等著開會人沒到齊的時候，隨時隨地都可以搜集。還有一樁好處，就是能夠集中思想去聽故事。很多的時候，說故事人的聲音表情，對我們領(lǐng)會故事的內(nèi)容，都有很大的幫助。說到妖怪來的時候，眼常常瞪得很大，說的也快也急；說到壞人的時候，常是狠狠的。還有，故事里的主人公應(yīng)該小聲說話的時候，他也小聲說。應(yīng)該快說話的時候，他也急忙說。我們?nèi)绻粢獾脑?，在整理故事的時候，能幫助我們更恰切的表達(dá)出原故事的意思。

搜集故事是比較容易的一步，第二步便是比較困難的整理加工工作了。首先把聽來的故事加以選擇，我們選擇的標(biāo)準(zhǔn)，主要的看它是不是對人民有教育意義。其次是看這故事本身是不是生動。故事選擇好了，就需要進(jìn)一步把這些口頭上流傳的作品，用文字寫成文學(xué)作品。假如你照葫蘆畫瓢地記錄下來，那一定會使原來的故事減去許多聲色。因?yàn)槊總€人說故事的時候，聲調(diào)的高低快慢，眉目的表情，以及手勢，都在幫助著言語表達(dá)出故事的內(nèi)容。它們相互的關(guān)系，好像紅花和綠葉一樣。所以就必須把聲調(diào)和表情烘托出來的氣氛，用文字表達(dá)出來。

我們所整理的民間故事，說起來，總不出以下的三種寫法：第一種是故事本身比較完整的，我們只加以整理就行了；第二種是整個故事不壞，但某些情節(jié)不好，我們在不失掉它原來面貌的要求下，給以加工，使其所表現(xiàn)的主題更加完整，更加鮮明；第三種是從很多主題相同的民間故事中，有的采取它的一個頭，有的采取一個尾，有的采取其中的某一段，糅合起來重寫而成的。

民間故事可以適當(dāng)?shù)募庸ぃ瑓s不能亂加工，在加工的時候，絕不能使故事失去原來的面貌，原來的風(fēng)格。

董均倫、江源兩人采錄的山東民間故事，優(yōu)美動人，深受我國少年兒童和成人讀者的喜愛。他們是以文學(xué)工作者的身份，在長時期深入群眾的過程中，作為群眾中普通的一員參加故事活動后，依據(jù)自己的記憶把故事復(fù)述或整理出來。這些故事在發(fā)表和出版時，有時署名為“董均倫、江源著”，有時署名為“董均倫、江源記”，一般都有適當(dāng)?shù)募庸?。加工的程度不一，有一類是按阿·托爾斯泰筆下的《俄羅斯民間故事》的寫法寫定的。那種寫法實(shí)際上屬于加工幅度較大的改寫。

2006年修訂的《故事學(xué)綱要》對董江故事的總體評價是：“由于他們熟悉群眾的生活、語言，筆下的故事大都較好地保持了民間故事原來的風(fēng)格和魅力。就其文學(xué)價值而言，和阿·托爾斯泰的《俄羅斯民間故事》乃至《格林童話》相比并不遜色，是具有獨(dú)特風(fēng)格的杰出藝術(shù)作品。但加工程度不一，而又未作具體說明；未保存關(guān)于這些故事講述和流傳的情況及原始資料，因此把它們作為科學(xué)材料來使用時，便有著一定的局限性?！?劉守華：《故事學(xué)綱要》，華中師范大學(xué)出版社，2006年，第196頁。

中國民間文藝家協(xié)會于2000年3月，曾授予董均倫以中國民間文藝山花獎首屆成就獎，認(rèn)為他編寫的民間故事，不但保存了口傳形態(tài)的基本面貌和特色，而且有較豐富的思想內(nèi)涵和較高的藝術(shù)水平，自成一家，對我國的民間文學(xué)事業(yè)做出了有益的貢獻(xiàn)。

三

十年前我在《故事學(xué)綱要》中，雖然經(jīng)過細(xì)心梳理，對董均倫在故事搜集上的巨大成就給予了充分肯定，近年來在自己的故事學(xué)的不倦探索中，時有新的感悟，深感以上評說仍有其粗疏之處，應(yīng)予補(bǔ)充申說。

自中國民間文藝研究會于1950年組建并卓有成就地推進(jìn)民間文學(xué)事業(yè)以來，各地將各種樣式民間口頭文學(xué)的“搜集整理”置于首位，“搜集整理”一詞也就隨之風(fēng)行于世了。但對“整理”即文字界定缺乏科學(xué)界定，以致造成一些混亂，因此在1980年代編纂民間文學(xué)三套集成時，一律以“采錄”來取代多年沿用的“搜集整理”。在一般人看來，“采錄”和“搜集整理”似乎并無實(shí)質(zhì)性差別，卻標(biāo)志著對忠實(shí)于口頭文學(xué)本真面貌的嚴(yán)格要求，突顯出這一工作的科學(xué)性，現(xiàn)已成為人們的共識了。由于受當(dāng)時民間文藝科學(xué)的限制，董均倫寫定的故事大多標(biāo)以“搜集整理”字樣問世，實(shí)際上都作了不同程度的處理。雖然他們并不諱言有所加工這種情況，但由此便招致強(qiáng)調(diào)科學(xué)記錄的一些學(xué)人的貶抑了。中國民間文藝學(xué)泰斗鐘敬文先生認(rèn)為，多年來我們所提倡的那種作法，“它已經(jīng)不能說是‘記錄’，甚至說只是‘整理’，也好像有些越境。我想，它比較切合的稱呼應(yīng)該是‘改寫’，這是名實(shí)相符的?！?鐘敬文：《民間文藝談藪》，湖南人民出版社，1981年，第322頁。這是他于1980年刊印民間故事傳說記錄整理參考材料，按照自己早年的實(shí)際工作體會寫在前言里的一段話，而我國作為文學(xué)讀物發(fā)表出版的民間故事，大多屬于這種情況，只有“內(nèi)部編印”的資料本除外。我于2016年就此專門撰寫了《論民間故事的改寫》一文并于2017年刊于了《民俗研究》雜志*劉守華：《論民間故事的“改寫”》，《民俗研究》2017年第1期。，它本是就兒童文學(xué)家一葦以多年心血有意識改寫民間故事所出版的《中國故事》(中信出版集團(tuán)，2017年)一書的序文。一葦是一位鄉(xiāng)村語文教師，她在給中小學(xué)生教語文課時，特地穿插講故事的活動，不辭辛勞地力求給中國孩子奉獻(xiàn)出一本像《格林童話》那要的故事書來。我給予大力支持，現(xiàn)在終于有了受人稱道的可喜成果。

我以為用“改寫”來稱道董均倫寫定民間故事是切合實(shí)際的科學(xué)界定。我早就以為董均倫的故事可與《格林童話》相媲美，既是就那些具有民族神韻的故事本身而言，當(dāng)然也涵蓋了他們對故事的文字?jǐn)⒄f功夫?！陡窳滞挕凡⒎菄?yán)格忠實(shí)于口述故事原作的科學(xué)版本，這里摘引《意大林童話》的編者、著名作家卡爾維諾對此所作的精辟論述：

格林兄弟采用的方法，在今天看來稱不上“科學(xué)”，最多只能稱為“半科學(xué)”，對他們原稿的研究可以證實(shí)行家在閱讀《德國民間故事集》時的強(qiáng)烈印象，即格林兄弟(尤其是威爾海姆·格林)在老婦人口述的故事里，加上了自己個人的色彩。他們不僅根據(jù)德國方言翻譯出版了故事梗概內(nèi)容，而且還把故事的各種不同說法統(tǒng)一起來。他們刪去故事中粗俗的部分，對故事的表達(dá)和意象做了潤色，并力求文體風(fēng)格前后一致。*[意]伊·卡爾維諾：《意大利童話·序言》，劉憲之譯，上海文藝出版社，1985年。

講到《意大利童話》的編纂時，卡爾維諾坦率地承認(rèn)，在編選過程中，他亦采用“半科學(xué)”的方法，或“四分之三”的科學(xué)方法著手工作，另外的四分之一則加入了個人的判斷。*[意]伊·卡爾維諾：《意大利童話·序言》，劉憲之譯，上海文藝出版社，1985年。他在廣泛搜求前人記錄的故事資料基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究，深入體會這些故事的豐厚意趣和語言魅力，再吸取《格林童話》成書的成功經(jīng)驗(yàn)，因而獲得了巨大成功。

今天重新審視董均倫、江源夫婦筆下的民間故事，他們正是在不同程度的文學(xué)加工即“改寫”中，賦予這些故事以廣泛可讀性和鮮明生動的藝術(shù)生命力，并成為我們文學(xué)界大大方方地改寫中國各族民間故事的范本之一，使民間故事在中國文學(xué)百花園中更加絢麗多彩。

四

其次是對董均倫、江源夫婦所實(shí)踐的以“安營扎寨”來“采錄寫定故事這一工作方法，我們也應(yīng)給予更充分的肯定”。

采錄民間故事，古今中外均不乏令人稱道的先例。中國“五四”以來，民俗學(xué)和民間文藝學(xué)在西學(xué)東漸中作為現(xiàn)代人文學(xué)科中的一個小小分支而崛起，深入工農(nóng)大眾采錄歌謠、故事，成為文化時尚之一。但采錄民間口頭文學(xué)由個人愛好擴(kuò)展為政府倡導(dǎo)的社會文化工程，卻是在新中國建立之后。2017年6月，中國民間文藝家協(xié)會舉行第9次代表大會時，中宣部部長劉奇葆在大會致詞中特別指出：“可以說，民間文藝是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中最基本、最生動、最豐富的組成部分，印刻著中華民族獨(dú)特的文化記憶和審美風(fēng)范，值得我們禮敬和傳承?！?劉奇葆：《在中國民間文藝家協(xié)會第九次全國代表大會開幕式上的講話》，《中國藝術(shù)報》2016年6月16日。將三個“最”字加在民間文藝頭上，不能不使人震撼。而這段話正是1950年3月，新中國組建第一個文藝團(tuán)體——中國民間文藝研究會時，文化巨匠郭沫若先生從自己數(shù)十年的文化學(xué)術(shù)生涯中感悟提取而來的。在此后的70年中，中國民間文藝事業(yè)便一浪高過一浪蔚為壯觀了。董江的一本又一本民間故事書走進(jìn)千家萬戶，就是這別具風(fēng)采的中國文化風(fēng)景之一。

董均倫夫婦作為“老延安”，本可以憑借這一資歷獲得更顯赫的職位、更優(yōu)厚的待遇，而他們卻全身心地投入采錄民間故事這項(xiàng)處于邊沿、常遭受冷落的文化活動中來。而且他不是即興式或短時期地投入，而是在幾個鄉(xiāng)村一呆就是幾年，以“安營扎寨”的方式和農(nóng)民生活在一起，享受活態(tài)民間故事，再以有心人的姿態(tài)品評、擇優(yōu)，將其中的精美之作寫定發(fā)表，真正做到了從活水里抓活魚；而他“安營扎寨”的鄉(xiāng)村，又是盛產(chǎn)著名聊齋故事的沃土，于是成就了這兩三百篇膾炙人口的“聊齋汊子”。這是在中外民間文藝學(xué)史上都極為罕見的特例。

我曾于上世紀(jì)末撰寫了一篇回顧中國民間文藝學(xué)百年歷程的文章，發(fā)表于1999年12月出版的加拿大華文學(xué)刊《文化中國》上，文章開頭寫道：

行將結(jié)束的20世紀(jì)，在中國歷史上是一個風(fēng)雷激蕩、翻天覆地的歷史時期，千百年來緊密伴隨民眾生活，真實(shí)記錄他們歷史足跡，直接抒寫他們愛憎苦樂與夢想追求的民間口頭文學(xué)，也相應(yīng)地備受文化界的關(guān)注，終于構(gòu)成為一門現(xiàn)代人文學(xué)科——民間文藝學(xué)，并獲得了長足發(fā)展。從“五四”時期北京大學(xué)成立歌謠研究會，創(chuàng)辦《歌謠》周刊，到90年代末規(guī)模宏大的民間文學(xué)三套集成問世；從魯迅稱道眾多的民間故事講述人為“不識字的作家”，到毛澤東親自倡導(dǎo)采集民歌，向民間文藝學(xué)習(xí)以補(bǔ)益新文藝創(chuàng)作；從《故事會》這樣的刊物每期發(fā)行幾百萬份，到一系列口頭文學(xué)家的口述作品專集紛紛問世，享譽(yù)全國并走向世界，等等。諸多事例構(gòu)成百年中國文化史上別開生面的嶄新篇章。*劉守華：《走向成熟，走向世界——中國民間文藝學(xué)百年歷程》，(加拿大)《文化中國》，1999年12月。

在這百年文化史跡中，董均倫夫婦的《聊齋汊子》這部以60載心血薈萃而成的民間故事巨著占有特殊重要的位置，這不僅是由于這些故事的優(yōu)美動人，還由于他們開創(chuàng)了到鄉(xiāng)村去“安營扎寨”，從日常生活到語言心理上都和這些黃泥巴腿子打成一片，再將他們的口述故事記錄寫定的結(jié)果。

由于董均倫筆下的故事，當(dāng)時并不是作為一種學(xué)術(shù)資料記錄下來，而是作為面向大眾的文學(xué)讀物寫定的，如何看待其科學(xué)性，人們便有所爭議了。鐘敬文先生早在1949年發(fā)表的對董均倫故事的首篇評論中就十分中肯地指出：

關(guān)于民間故事、傳說等的記錄方法，大約有兩種：一種是憑借記錄者的思想、想象和技巧去任意加工，另一種是老老實(shí)實(shí)地把民眾的藝術(shù)傳達(dá)出來。前一種可說是文學(xué)的，后一種是科學(xué)的。……我國過去學(xué)界在這方面的一些成果，大多是前一種的。……董先生這些故事的記錄法，大體上用的是后一種——科學(xué)的方法，由于他對于民間語言的熟悉和善于調(diào)度，這些故事顯得相當(dāng)靈活生動，正好像在豆棚瓜架下親聽那些民間出色的說故事者的講述一樣。在有些故事里，也許多少經(jīng)過一點(diǎn)語氣上的加強(qiáng)或情節(jié)上的節(jié)略。董先生所以要這樣做，也許為的是叫某些重要意義更加凸出，或者顧到對于普通讀者的教育作用。這不但沒有怎樣損黑民眾創(chuàng)作的好處，多少還對它有些裨益。*鐘敬文：《民間文藝談藪》，湖南人民出版社，1981年，第204頁。

鐘老1949年所稱道的《半灣鐮刀》主要是關(guān)于長工向地主抗?fàn)?、后來被歸于機(jī)智人物故事的這類作品，鐘老稱道它具有科學(xué)記錄的本色，而又作了適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)加工而更具可讀性。董均倫爾后幾十年問世的故事集可以說一直保持著這種“老老實(shí)實(shí)地把民眾的藝術(shù)傳達(dá)出來”的科學(xué)方法的核心，而在文學(xué)加工上則按照所選取故事的原生態(tài)特點(diǎn)有所增強(qiáng)。特別是對那些敘說神仙寶物、鬼狐精怪，貼近聊齋文學(xué)傳統(tǒng)的故事，其亦真亦幻的情境和曲折婉轉(zhuǎn)的情節(jié)更是引人入勝，將貧困善良者奇遇得福而邪惡者則終遭惡報的正義之聲，以飽含詩意與美感，巧妙地融合在一系列浪漫敘說中；這些故事被人們以“聊齋汊子”視之，可以說是實(shí)至名歸。

董均倫故事的上述成就，既是他們夫婦兩個人志趣和幾十年執(zhí)著實(shí)踐、含辛茹苦所致，也生動展現(xiàn)了中國特色社會主義文化建設(shè)輝煌成就的一個側(cè)面。在中國百年學(xué)術(shù)發(fā)展中，民間文藝學(xué)被視為左翼文化的一個側(cè)面受到青睞，董均倫夫婦幾十年來能以“安營扎寨”方式和那些民間文學(xué)的創(chuàng)承者打成一片，在忠實(shí)記錄口述文本的基礎(chǔ)上，又能以貼近民眾的語言、情趣將這些故事寫定發(fā)表，賦予它們以第二藝術(shù)生命，這些都離不開新中國這片肥沃土壤。在《格林童話》問世以來兩百多年間的學(xué)術(shù)發(fā)展史上，東西方多國均有采錄自民眾口頭而又有加工的精美故事書問世，而且被列入文學(xué)經(jīng)典傳世，可是能達(dá)到像《聊齋汊子》這樣貼近民眾，將科學(xué)性與文學(xué)性密切融合的故事書，卻只能首推《聊齋汊子》。我們不能不為此深感驕傲。

[責(zé)任編輯 王加華]