查汪宏 馮巍巍

從民俗看萊蕪長(zhǎng)勺鼓樂在民間的生存發(fā)展

查汪宏 馮巍巍

萊蕪長(zhǎng)勺鼓樂與當(dāng)?shù)孛袼紫喟橄嗌诖迓涿袼谆顒?dòng)中逐漸形成獨(dú)有的表演形態(tài)，對(duì)村落文化的存在及發(fā)展起著重要的支撐和推動(dòng)作用。隨著社會(huì)的發(fā)展、傳統(tǒng)習(xí)俗的減少，長(zhǎng)勺鼓樂的文化內(nèi)涵以及社會(huì)功能等發(fā)生了一系列的變化。從生活整體出發(fā)，為傳承長(zhǎng)勺鼓樂提供深厚的土壤是保護(hù)和發(fā)展這一民間藝術(shù)的關(guān)鍵。

民俗；長(zhǎng)勺鼓樂；生存；發(fā)展

長(zhǎng)勺鼓樂，是山東萊蕪古老的民間藝術(shù)。它起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的戰(zhàn)役“長(zhǎng)勺之戰(zhàn)”，歷經(jīng)上千年的時(shí)間，逐漸由軍用戰(zhàn)鼓演變?yōu)槊耖g鼓樂。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，長(zhǎng)勺鼓樂以其多樣的表演陣勢(shì)、豐富的敲奏技巧展現(xiàn)了古樸厚重、耐人尋味的藝術(shù)特點(diǎn)和“一鼓作氣”的精神內(nèi)涵，由此成為山東省最具特色的鑼鼓樂種之一。

民俗既是民間音樂的生存基礎(chǔ)，同時(shí)又是其發(fā)展的載體。鄉(xiāng)民藝術(shù)的價(jià)值必定要在特定的生活環(huán)境中才能得以實(shí)現(xiàn)，因此只有將鄉(xiāng)民藝術(shù)置于具體的民俗語(yǔ)境中才能使之得到真正的理解與闡釋。①參見張士閃：《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化讀解——魯中四村考察》，山東人民出版社，2006年，第6頁(yè)。長(zhǎng)勺鼓樂作為一種村落藝術(shù)，其生存發(fā)展與人們的生活密不可分，二者是一種相伴相生、共生共存的關(guān)系。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，社會(huì)環(huán)境及文化語(yǔ)境發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)的變遷帶來(lái)的必然是文化的變遷，城市化促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的變遷，長(zhǎng)勺鼓樂也必然順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之潮流實(shí)現(xiàn)村落文化的自我更新與發(fā)展。有鑒于此，本文從長(zhǎng)勺鼓樂所參與的民俗活動(dòng)的變化出發(fā)，對(duì)其承載的村落文化的延續(xù)與發(fā)展加以考察，繼而思考如何保護(hù)和發(fā)展萊蕪長(zhǎng)勺鼓樂這一重要的民間藝術(shù)。

一、上世紀(jì)90年代以前長(zhǎng)勺鼓樂所參與的民俗活動(dòng)

對(duì)于廣大村民來(lái)說，民俗活動(dòng)中的每個(gè)要素都可能將其打動(dòng)和感染，以此激起他們對(duì)娛樂活動(dòng)的強(qiáng)烈需要，進(jìn)而促使他們共享這種蘊(yùn)含著美好情感和優(yōu)秀傳統(tǒng)的民俗文化。因此可以說，“民俗元素”存在于人們的意識(shí)形態(tài)中，承載著豐富的文化內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)出中華民族獨(dú)有的精神氣質(zhì)，凝結(jié)著中華民族的偉大智慧，是中國(guó)人文精神和民俗心理的重要反映。自曹劌論戰(zhàn)之后，長(zhǎng)勺戰(zhàn)鼓逐漸為民間所接受，并通過在祭祀、廟會(huì)、慶典、社火等民俗活動(dòng)中不斷表演而傳承至今。可以說，在民間代代相傳的民俗活動(dòng)是長(zhǎng)勺鼓樂賴以生存和發(fā)展的土壤。

在萊蕪市區(qū)的東南部，有一叫做官?gòu)S的村莊。因村外有牟汶、孝義二河繞村而過，所以官?gòu)S水土肥沃、風(fēng)景優(yōu)美，是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境首屈一指的村落。在這里，每逢祭祀、廟會(huì)，村民都會(huì)自發(fā)組織起鼓樂隊(duì)，以示慶賀。這一傳統(tǒng)在官?gòu)S村代代相傳，直到今天依然如此。鼓樂表演主要以儀仗形式進(jìn)行，在民間看來(lái)具有“祛鬼邪”“避瘟神”“送窮”等“除禍降?！钡淖饔?，是老百姓避兇祈福的重要方式。長(zhǎng)勺鼓樂使用的是大扁鼓加其他小鼓，另外還有數(shù)量不等的大镲與小镲。鼓樂隊(duì)沒有固定編制，規(guī)模有大有小，一般按“鼓二镲一”的比例組合。鼓樂演奏氣勢(shì)宏大、震撼人心。當(dāng)幾十面鼓，十幾副镲匯聚在一起，其氣勢(shì)十分宏大。聲音驚天動(dòng)地，響徹四方，有排山倒海之勢(shì)；鼓點(diǎn)輕重緩急，變化多樣；表演風(fēng)格原始、粗放、拙樸，幾十人匯聚成的強(qiáng)大氣勢(shì)具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。這就是長(zhǎng)勺鼓樂何以能深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏鄱檬⒉凰サ脑颉?/p>

萊蕪長(zhǎng)勺鼓樂也用于祈雨的活動(dòng)中。鑼鼓最早因社日祭祀土神及求神祈雨而興盛。古代，祭雨神就必須用鼓，“禹治天下懸鐘鼓”。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有民間用鑼鼓祈雨的記載：“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨?！币虼?，祈雨用鼓樂可謂是由來(lái)已久，順理成章。在農(nóng)村，祈雨是一項(xiàng)常見的民俗活動(dòng)。農(nóng)民靠天吃飯，每當(dāng)遭遇大旱時(shí)都要舉行一些祈雨儀式，以鼓樂來(lái)取悅神靈，以求其降甘霖于人間。祈雨之時(shí)，鑼鼓聲聲，俠氣橫空，善良的人盼求神跡的降臨。因此，祈雨成為農(nóng)耕時(shí)代的民俗文化傳統(tǒng)。比如在官?gòu)S村，村民每年都要舉行大型的祈雨活動(dòng)——“敬龍王”。這一祈雨儀式在鼓樂聲中舉行。先是由鼓樂開場(chǎng)，然后眾鄉(xiāng)親舉行祭祀?！捌碛辍泵袼撞粌H是一次表達(dá)人們祈雨心情和強(qiáng)烈愿望的民間祭神活動(dòng)，而且也是一次村風(fēng)、民氣、實(shí)力的展示，是老人們一輩子縈繞在心頭的村魂！

婚嫁活動(dòng)中的鼓樂，是民間生活習(xí)俗中娛樂活動(dòng)的重要組成部分。從慶禮中的儀式安排來(lái)看，鼓樂主要用在“抬轎”“落轎”“迎親”這些環(huán)節(jié)上。整個(gè)婚嫁活動(dòng)的鼓樂由大鼓、中镲、大镲和鑼等樂器配合表演，格調(diào)清晰歡快，舞姿粗獷雄勁，擊鼓氣勢(shì)磅礴，顯示了濃厚的喜慶特色?；榧迌x式活動(dòng)中的鼓樂往往是當(dāng)?shù)毓臉匪降募畜w現(xiàn)，表達(dá)出當(dāng)?shù)厝宋幕庾R(shí)形態(tài)中共有的精神和審美需求。

從鼓樂這個(gè)層面上看，鑼鼓只是一種簡(jiǎn)單的打擊樂器。但重要的是，那些鑼鼓聲中融入著當(dāng)?shù)厝说募冋媾c歡樂，改變著其民俗環(huán)境中的人文審美及價(jià)值取向。長(zhǎng)勺鼓樂在長(zhǎng)期而反復(fù)的展演中，已經(jīng)固化為萊蕪官?gòu)S村的某種記憶，并成為萊蕪典型的“村落標(biāo)志性文化”*參見劉鐵梁《“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實(shí)踐》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第6期。。長(zhǎng)勺鼓樂的藝人們一說到鼓樂，都有一種深深的自豪感。這種強(qiáng)烈的情感，承載的是民眾不愿意忘卻的傳統(tǒng)，并且占據(jù)著民眾心中最淳樸的地方，對(duì)民眾的日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們的精神里揉和著剛強(qiáng)、沉淀著堅(jiān)韌。在打鑼鼓的過程中，他們能尋找到純真和歡樂，體現(xiàn)出自己生命的價(jià)值。

二、上世紀(jì)90年代以來(lái)民俗活動(dòng)的變化

村落是炎黃子孫共同的家園，是中華民族的根脈所系，也鐫刻著村落民俗由盛而衰的歷史軌跡。民俗活動(dòng)隨著社會(huì)環(huán)境的變化不斷變遷。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮及社會(huì)變革的影響下，由于與外界接觸的不斷擴(kuò)大，以往的傳統(tǒng)習(xí)俗受到了巨大的沖擊。在這種背景下，長(zhǎng)勺鼓樂所參與的民俗活動(dòng)發(fā)生了一些變化。這些變化也使得依附于這些民俗活動(dòng)的長(zhǎng)勺鼓樂有了相應(yīng)的改變。

首先，長(zhǎng)勺鼓樂在民俗儀式中的神圣性降低，現(xiàn)實(shí)功利意識(shí)和娛樂性增強(qiáng)，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵丟失。節(jié)日文化通常是一個(gè)民族生活文化精粹的集中展示。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多具有綜合性，其中滲透著多個(gè)節(jié)日主題以及多項(xiàng)民俗活動(dòng)，承載著豐厚的文化內(nèi)涵。例如，節(jié)日鼓樂的敲打，可以釋放村民內(nèi)心的情感與期望，加強(qiáng)村與村之間民眾的情感交流，使得村落人際關(guān)系更加和諧。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展以及現(xiàn)代生活節(jié)奏的變化、西方文化的沖擊，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵受到很大影響，傳統(tǒng)的節(jié)日已經(jīng)淡去了它傳統(tǒng)的味道，無(wú)論是在精神層面、行為層面還是物質(zhì)層面，與傳統(tǒng)文化聯(lián)系的內(nèi)容越來(lái)越少，能折射出民族獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀的內(nèi)容也越來(lái)越少。各種節(jié)日文化內(nèi)涵的消失，大大減少了村落傳統(tǒng)藝術(shù)生存的空間，自然也會(huì)影響其生存與發(fā)展，長(zhǎng)勺鼓樂也不例外。筆者在官?gòu)S村調(diào)查長(zhǎng)勺鼓樂生存、發(fā)展時(shí)，在與村領(lǐng)導(dǎo)、鼓樂隊(duì)成員的交談中都聽到過這樣的反映：長(zhǎng)勺鼓樂更多地只是在春節(jié)期間以及每年的國(guó)際航空體育節(jié)上表演，其他時(shí)間表演極少，有時(shí)幾個(gè)月甚至近一年都沒有表演的機(jī)會(huì)。表演場(chǎng)次的減少、排練時(shí)間的不足、鑼鼓隊(duì)人員流動(dòng)性的增加，使得鼓樂隊(duì)表演的曲目也在減少，這是許多鼓樂曲牌流失的原因之一。

其次，民俗活動(dòng)的功能轉(zhuǎn)變也使以往長(zhǎng)勺鼓樂的社會(huì)功能發(fā)生了變化。民俗藝術(shù)演化的內(nèi)力是老百姓的生活需要，“民俗生活”是推動(dòng)民俗藝術(shù)功能演進(jìn)的最主要的因素。民俗生活的豐富多彩決定了民眾需要的廣博和相應(yīng)藝術(shù)形態(tài)的多樣化。村落民俗活動(dòng)從不同的角度和側(cè)面，反映著村落的歷史風(fēng)貌和村落成員生活，傳統(tǒng)節(jié)日鼓樂表演具有濃厚的農(nóng)業(yè)色彩,包含了村落文化的社會(huì)特征。從長(zhǎng)勺鼓樂所參與的民俗活動(dòng)及文化內(nèi)涵來(lái)看，以往長(zhǎng)勺鼓樂在民俗活動(dòng)中所具有的功能有了變化，祭祀神靈、祈福以及祈雨的性質(zhì)被審美、娛人等功能代替。長(zhǎng)勺鼓樂作為傳統(tǒng)村落藝術(shù)，不僅代表了萊蕪的傳統(tǒng)民俗文化，而且充分顯示出其審美意義。鼓樂民俗活動(dòng)中所體現(xiàn)的審美功能對(duì)村落成員產(chǎn)生了悅耳悅目、悅心悅意的審美作用。隨著社會(huì)生活的變遷，民俗活動(dòng)也不可避免地發(fā)生著變化，先前民俗活動(dòng)的功能也面臨著存廢與調(diào)整，這些必然反映到作為其信仰載體的民俗藝術(shù)上來(lái)。長(zhǎng)勺鼓樂正掙脫祭祀神靈、祈福的束縛，變成流行的文化產(chǎn)品。廟會(huì)性質(zhì)的改變也引發(fā)了鼓樂表演性質(zhì)的改變：廟會(huì)中表演的名稱由“社火表演”變?yōu)椤肮臉氛寡荨?；廟會(huì)的組織者也由政府行政單位的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任；表演場(chǎng)地由神殿前變成了政府專門設(shè)立的地點(diǎn)。從以上變化來(lái)看，隨著社會(huì)的發(fā)展，萊蕪長(zhǎng)勺鼓樂也實(shí)現(xiàn)了功能的轉(zhuǎn)換，即由以?shī)嗜撕推砀橹鬓D(zhuǎn)為以審美為主。這種功能變化對(duì)長(zhǎng)勺鼓樂的發(fā)展有一定影響，但主要在春節(jié)表演的風(fēng)俗決定了它烘托喜慶氣氛的基本功能得以長(zhǎng)期延續(xù)，因?yàn)閵嗜撕推砀５裙δ苁且酝沃L(zhǎng)勺鼓樂生存的信仰基礎(chǔ)與價(jià)值基礎(chǔ)，娛人、祈福仍若明若暗地對(duì)長(zhǎng)勺鼓樂藝術(shù)及其功能的演進(jìn)發(fā)揮著推動(dòng)作用。社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變、審美功能的提升給長(zhǎng)勺鼓樂的發(fā)展帶來(lái)了新的希望。

民俗藝術(shù)功能的演進(jìn)有著多種多樣的原因，在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的背景下，社會(huì)逐漸進(jìn)入商業(yè)化和市場(chǎng)化的軌道，經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的作用已變得愈來(lái)愈顯著起來(lái)。除了上面說到的變化外，萊蕪長(zhǎng)勺鼓樂走到今天，隨著社會(huì)需求的不斷擴(kuò)大，正實(shí)現(xiàn)著新的自我價(jià)值。在改革開放以前，鼓樂表演基本上都是參與社火表演以及民間婚嫁活動(dòng)，不收取任何的費(fèi)用。但從上世紀(jì)90年代開始，有償表演成了萊蕪鼓樂表演的功能之一。無(wú)論是民間婚嫁活動(dòng)還是其他一些活動(dòng)，村委會(huì)或某些活動(dòng)的主辦人開始給鼓樂表演人以一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。同時(shí)，受到社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，更多地商業(yè)演出開始影響到長(zhǎng)勺鼓樂。隨著有償表演的增多，長(zhǎng)勺鼓樂隊(duì)的表演也出現(xiàn)了以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的的一些變化。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使使得鼓樂隊(duì)成員們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)逐漸形成。時(shí)至今日，在全國(guó)各地打造藝術(shù)村落的文化產(chǎn)業(yè)熱潮中，鼓樂隊(duì)表演者的心理也在發(fā)生著變化。各種表演收入與村落補(bǔ)貼使得鼓樂隊(duì)隊(duì)員從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使長(zhǎng)勺鼓樂原有的肌理發(fā)生了一些變化。筆者在調(diào)查長(zhǎng)勺鼓樂現(xiàn)狀的時(shí)候，在與鼓樂隊(duì)隊(duì)員交談時(shí)，有些鼓樂隊(duì)隊(duì)員也談到這些問題，他們更多地還是將鼓樂作為一個(gè)娛樂項(xiàng)目，作為體現(xiàn)官?gòu)S村歷史文化價(jià)值的重要象征，而并非把它看作一個(gè)可以賺錢的營(yíng)生。

官?gòu)S村長(zhǎng)勺鼓樂在村委會(huì)張珂等人的積極努力下正逐漸復(fù)興。從筆者對(duì)官?gòu)S村的調(diào)查可以看出，長(zhǎng)勺鼓樂的生存方式與村落生活仍保持著密切關(guān)系，在村落文化方面至今仍發(fā)揮著積極作用。雖然人們的生活有了很大的變化，但村民對(duì)鼓樂表演熱情依舊，并繼續(xù)享受著表演帶來(lái)的精神上的快樂。

三、關(guān)于長(zhǎng)勺鼓樂保護(hù)與發(fā)展的思考

音樂是文化表現(xiàn)的一種載體，文化是音樂的靈魂。萊蕪長(zhǎng)勺鼓樂作為萊蕪地區(qū)人民的特殊文化需求已被當(dāng)?shù)孛癖娝邮?，在祈雨、慶典等不同的情景之間起到串聯(lián)的重要樞紐作用。但在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，社會(huì)環(huán)境的巨大變化、民俗的改變，使長(zhǎng)勺鼓樂也受到了較大的沖擊。因此，如何保護(hù)和發(fā)展長(zhǎng)勺鼓樂是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。筆者認(rèn)為，“適應(yīng)”是一種文化生存最為關(guān)鍵的因素。生存環(huán)境是民俗文化得以傳承的重要因素之一。當(dāng)生存空間在縮小時(shí)，對(duì)生存環(huán)境的不適應(yīng)往往會(huì)導(dǎo)致民俗藝術(shù)的衰亡。特別是遇到環(huán)境有較大變化的時(shí)候，如果某種民俗藝術(shù)不能適應(yīng)，結(jié)果只能是逐步衰落或者消亡。只有按照民俗以及社會(huì)功能的變化進(jìn)行準(zhǔn)確的選擇并很好地“適應(yīng)”其變化，民俗藝術(shù)才能得到繼續(xù)發(fā)展的生命力，才能得到更好的保護(hù)和繼承。所以，長(zhǎng)勺鼓樂的保護(hù)應(yīng)被視為一個(gè)民俗生活整體，通過拓展生存空間來(lái)實(shí)現(xiàn)生存空間再造而形成一種文化模式，并從中透析國(guó)家政治的“大歷史”經(jīng)由區(qū)域社會(huì)對(duì)于鄉(xiāng)民活動(dòng)的影響，以及在此宏闊背景下人們對(duì)于某種鄉(xiāng)民藝術(shù)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與面向精神世界的開掘。*參見張士閃、耿波：《中國(guó)藝術(shù)民俗學(xué)》，泰山出版社，2008年；張士閃：《當(dāng)代民間工藝的語(yǔ)境認(rèn)知與生態(tài)保護(hù)——以山東惠民河南張泥玩具為個(gè)案》，《山東社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。為此，長(zhǎng)勺鼓樂的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)注意以下三點(diǎn)。

第一，民間藝術(shù)傳統(tǒng)依附于民俗傳統(tǒng)而延續(xù)，保護(hù)民俗傳統(tǒng)也就是在真正意義上保護(hù)我們的民間藝術(shù)傳統(tǒng)。長(zhǎng)勺鼓樂是萊蕪民俗的重要表現(xiàn)形式，而這些民俗活動(dòng)則是長(zhǎng)勺鼓樂的舞臺(tái)。長(zhǎng)勺鼓樂本身是民俗活動(dòng)的重要組成部分，而長(zhǎng)勺鼓樂的內(nèi)容又是民俗的具體反映，民俗活動(dòng)伴隨著鼓樂。因此，在保護(hù)中要注重村落空間的完整性，注重村民生產(chǎn)生活的真實(shí)性，注重保持傳統(tǒng)村落中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的延續(xù)性，傳統(tǒng)文化的延續(xù)性和生態(tài)環(huán)境的延續(xù)性。同時(shí)，要借助各種民俗活動(dòng)，鼓勵(lì)長(zhǎng)勺鼓樂在這些民俗活動(dòng)中演出。對(duì)于長(zhǎng)勺鼓樂來(lái)說，民俗生活是它的靈魂，離開了民俗生活，鼓樂就會(huì)失去了其特有的藝術(shù)魅力。

第二，音樂作為一種文化現(xiàn)象，它本身就是文化的產(chǎn)物并受文化的制約，因此對(duì)音樂的理解和研究都離不開文化這個(gè)維度。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。作為一個(gè)村落的藝術(shù)品牌，能夠代表一個(gè)民族的藝術(shù)產(chǎn)品樹立于世界藝術(shù)之林。因?yàn)楣臉纺軌蜓葑嗵囟ǖ臍g樂氣氛來(lái)迎合當(dāng)?shù)孛袼椎奶厥庑枨螅詰?yīng)鼓勵(lì)其提高審美能力，挖掘整理鼓樂曲牌，敲奏各種不同風(fēng)格的鼓樂，讓鼓樂歷史文化發(fā)展過程中所形成的共識(shí)與文化自覺成為長(zhǎng)勺鼓樂當(dāng)代繁榮發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，展現(xiàn)出萊蕪深厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)出新時(shí)代萊蕪人一鼓作氣、以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的精神面貌。

第三，長(zhǎng)勺鼓樂為我們留下的不僅僅是一種民間鼓樂樂種，更有與鼓樂相匹配的生存和生活的經(jīng)驗(yàn)與智慧，凝聚著傳統(tǒng)文化的精華。村落民俗藝術(shù)的精神內(nèi)涵具有重要的社會(huì)文化價(jià)值。作為一種凝練而生動(dòng)的民俗文化表現(xiàn)形式，長(zhǎng)勺鼓樂是一種有待開發(fā)的文化資源。政府應(yīng)將其作為繁榮發(fā)展文化事業(yè)的有效舉措來(lái)鼓勵(lì)它的發(fā)展，政府要從“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的思路出發(fā),在充分利用村落文化精華資源的同時(shí)，加大對(duì)長(zhǎng)勺鼓樂的保護(hù)力度，使長(zhǎng)勺鼓樂得以延續(xù)。

固有的傳統(tǒng)文化要素在新的外部環(huán)境中會(huì)不斷遞推演進(jìn)，民俗民風(fēng)亦不例外。如果能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就可以對(duì)變化中的民風(fēng)民俗的內(nèi)涵有更深層次的理解。千百年所積淀的鼓樂里一定有特色鮮明與深厚的文化底蘊(yùn)，這就是文化，是鼓樂文化。長(zhǎng)勺鼓樂中所凝聚的民族精神，不僅是歷史，而且是具有豐富內(nèi)涵和強(qiáng)大凝聚力的民族文化。今天的長(zhǎng)勺鼓樂在萊蕪城區(qū)和周邊地區(qū)十分活躍，在每年的國(guó)際航空體育節(jié)、鋼博會(huì)等民俗旅游節(jié)日以及中華鼓舞匯演上不斷出現(xiàn)、表演。我們相信，散發(fā)著民間生活氣息的長(zhǎng)勺鼓樂民俗一定能夠傳承下去，發(fā)射出藝術(shù)的光澤并保持旺盛的生命力。

[責(zé)任編輯 龍 圣]

查汪宏，齊魯師范學(xué)院音樂學(xué)院教授(山東濟(jì)南 250014)；馮巍巍，山東師范大學(xué)音樂學(xué)院教授(山東濟(jì)南 250014)。

本文系2014年山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“山東萊蕪長(zhǎng)勺鼓樂的歷史衍變及現(xiàn)狀研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14CWYJ18)、2015年山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“山東萊蕪漁鼓的傳承與保護(hù)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15CWYJ34)的階段性成果。