唐燕飛

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563006）

文學(xué)語(yǔ)言

鄉(xiāng)土文學(xué)背景下的出走敘事
——論仡佬族作家趙劍平的小說(shuō)創(chuàng)作

唐燕飛

（遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院，貴州遵義563006）

作為新時(shí)期一位頗具代表性的鄉(xiāng)土作家，趙劍平的小說(shuō)既繼承了蹇先艾、壽生等人的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，又展現(xiàn)了新的時(shí)代風(fēng)貌與文化內(nèi)涵。其小說(shuō)多次寫(xiě)到出走，既表現(xiàn)出人物的身份焦慮與精神突圍，又體現(xiàn)了作者的啟蒙心態(tài)與救贖意識(shí)。這種對(duì)出走的思考和敘寫(xiě)與中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的出走主題一脈相承而又有所突破，并帶給我們新的啟示。

出走敘事；鄉(xiāng)土文學(xué)；精神突圍；救贖意識(shí)

中國(guó)文學(xué)中“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念，最早是由魯迅提出的：“蹇先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，……無(wú)論他自稱(chēng)為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)?！盵1]之后，茅盾又指出，鄉(xiāng)土文學(xué)在敘寫(xiě)“特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于運(yùn)命的掙扎”。[2]在對(duì)鄉(xiāng)村生活和地域風(fēng)情的描寫(xiě)中展示時(shí)代的變遷和人物的命運(yùn)，成為中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的主要命題。從上世紀(jì)二三十年代的蹇先艾、艾蕪、廢名、沈從文，到建國(guó)初期的趙樹(shù)理、孫犁、周立波，再到新時(shí)期的路遙、賈平凹、莫言、韓少功等作家，都創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的鄉(xiāng)土題材作品。黔北仡佬族作家趙劍平在《人民文學(xué)》、《收獲》、《紅巖》等刊物發(fā)表作品多篇，獲得兩屆“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)”，其小說(shuō)既繼承了蹇先艾、壽生等人的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，又展現(xiàn)了新的時(shí)代風(fēng)貌與文化內(nèi)涵，開(kāi)辟了鄉(xiāng)土寫(xiě)作的新天地，是新時(shí)期一位頗具代表性的鄉(xiāng)土作家。

趙劍平的小說(shuō)，體現(xiàn)出作者對(duì)鄉(xiāng)村世界和傳統(tǒng)文化的理性思考與深刻剖析，具有濃厚的思辨色彩。其中，關(guān)于出走的敘事是小說(shuō)的重要特點(diǎn)。出走，意味著背叛、反抗、逃離或是尋找，小說(shuō)中人物在經(jīng)歷了命運(yùn)的起伏、人事的變遷、世態(tài)的炎涼等等之后，渴望告別從前，開(kāi)始屬于自己的新生活，于是選擇了出走這一行為。從發(fā)出質(zhì)疑到有所訴求，從放逐自我到精神突圍，從省視內(nèi)心到采取行動(dòng)，他們出走的方式與原因不盡相同，但都表現(xiàn)出對(duì)生存狀態(tài)與精神境遇的一種焦慮心理與救贖意識(shí)。本文擬就趙劍平小說(shuō)中出走的方式、意義及啟示進(jìn)行論述。

一、出走的方式

從文化意蘊(yùn)層面解讀，出走，既是為了擺脫現(xiàn)實(shí)困境而主動(dòng)離開(kāi)的一種人生策略，也是由于個(gè)體力量薄弱而有意逃避的一種無(wú)奈選擇。在趙劍平小說(shuō)中，大致有三種類(lèi)型的出走：

1.為了擺脫現(xiàn)實(shí)困境而出走

中篇小說(shuō)《破車(chē)》中的槐子從部隊(duì)退伍后，開(kāi)著一輛破車(chē)回到家鄉(xiāng)官村，為鄉(xiāng)親們拉煤炭運(yùn)木料，帶他們?nèi)コ抢镖s場(chǎng)，車(chē)越來(lái)越破，村民們嘲笑這輛破車(chē)但又離不開(kāi)破車(chē)。特別是想當(dāng)村長(zhǎng)的金狗，認(rèn)為擁有破車(chē)的槐子威脅到他在村里的地位，加上懷疑妻子晚月與槐子的關(guān)系，裝瘋賣(mài)傻砸車(chē)毀屋，還將槐子打傷，村民們則選擇了圍觀。小說(shuō)將矛盾集中指向極端的困境之中，故事的結(jié)尾，四面楚歌的槐子憤然離鄉(xiāng)出走，而官村的人們看著破車(chē)的離去，“感到一種從未有過(guò)的失落”。

在帶有寓言色彩的《巨人》中，一眼橋村來(lái)了一位“巨人”，他軀長(zhǎng)十來(lái)尺，腰壯如水桶，力能分斗牛，幾天時(shí)間就修建了一條通往鎮(zhèn)上的公路。巨人的到來(lái)引起一眼橋村村民的懼意和敵意，當(dāng)受到來(lái)自外部世界的沖擊，平靜的生活被打破時(shí)，他們的自我認(rèn)同產(chǎn)生了前所未有的危機(jī)感。村民將巨人的超人力量視為病態(tài)，遭到嫌棄的巨人孤獨(dú)而悲憤地離開(kāi)了一眼橋村，讓村長(zhǎng)德高發(fā)出一句“巨人去兮，不復(fù)歸矣”的慨嘆。

在頗具哲學(xué)內(nèi)涵的短篇《利刃》中，張品夫是一個(gè)行為頗有幾分怪異的鄉(xiāng)村教師，不被鄉(xiāng)民所理解的他感到一種失落和孤獨(dú)。當(dāng)在記者面前承認(rèn)自己看到外星人是一場(chǎng)騙局并因此遭來(lái)鄉(xiāng)人的指責(zé)，出現(xiàn)信任危機(jī)時(shí)，他選擇了出走，尋找心靈的解脫之道。他走到了西藏。在經(jīng)過(guò)了精神漂流回到家鄉(xiāng)后儼然脫胎換骨，稱(chēng)自己受高人指點(diǎn)，已經(jīng)超然物外，還提到自己手中有一把神秘的匕首，要有緣之人才能看到。最后，他也因這把無(wú)形的利刃而死。

在這部小說(shuō)中，張品夫的出走是因?yàn)樗恢車(chē)娜藗円暈楫愵?lèi)。他上過(guò)大學(xué)，為了就業(yè)又去讀中專(zhuān)。為了引起大家的重視，他策劃了一次“假出走”，謊稱(chēng)自己被外星人帶離過(guò)地球，還稱(chēng)自己是張三豐后人，并因此成為鄉(xiāng)里的旅游資源。而當(dāng)他說(shuō)出實(shí)情后，大家的失望和冷落促使他反思自我。張品夫借助“利刃”的存在來(lái)證明自己的頓悟和超脫，并希望以此啟迪鄉(xiāng)人。這里的“利刃”無(wú)疑是一個(gè)隱喻，即自我的人生信仰。人產(chǎn)生信仰的緣由在于其對(duì)超越性存在的感知，而這種感知讓張品夫付出了生命的代價(jià)。這使他身上帶有某種神秘的殉道色彩。

2.為了尋找理想彼岸而出走

《龍的故事》中，生活在青龍河邊的鄉(xiāng)村姑娘春榮，父親早逝，守寡的母親將她拉扯大后也去世，她靠在火車(chē)小站上賣(mài)咸鴨蛋給乘客為生。春榮將火車(chē)比作龍，當(dāng)火車(chē)車(chē)輪飛奔，她的心“也神往著，想乘龍飛去”，“去另一個(gè)世界看看”。一次她為了討回咸鴨蛋錢(qián)而跳進(jìn)火車(chē)廂，讓她感受到了“乘上巨龍”駛向遠(yuǎn)方的興奮。候車(chē)室里兩個(gè)外出做手藝木匠的對(duì)話更掀起了春榮內(nèi)心翻涌的潛流。她和他們一樣，都“醞釀著一個(gè)美麗的夢(mèng)”，向往著外面的世界。春榮最后推遲自己與未婚夫田貴的婚事，毅然乘上“巨龍”離開(kāi)家鄉(xiāng)，是因?yàn)樗安幌嘈抛约撼死咸锢贤晾衔荩蛢H僅是幾個(gè)咸鴨蛋、幾包鹽葵花，她為自己要掙脫母親走的那條老路而興奮”。

中篇《梯子街》的小說(shuō)主人公李佳新是一個(gè)孤兒，被人們稱(chēng)為“兩支鋼筆”的他，高中畢業(yè)后進(jìn)城闖蕩，幾年后回到家鄉(xiāng)開(kāi)辦文化站，設(shè)錄像放映點(diǎn)，古老的梯子街一下子失去了以往的寧?kù)o，變得熱鬧起來(lái)。雖然李佳新的初衷是為了報(bào)復(fù)和賺錢(qián)，但畢竟給鄉(xiāng)親們帶來(lái)了新的思想和信息，帶來(lái)了新的知識(shí)和文化。當(dāng)梯子街的人們開(kāi)始接受他的時(shí)候，他卻含著熱淚離開(kāi)了自己又愛(ài)又恨的家鄉(xiāng)，走向縣城，奔向自己的理想彼岸。

春榮和李佳新的出走，是因?yàn)橄蛲饷媸澜绲奈拿髋c先進(jìn)，是為了尋找——尋找美好的未來(lái)，尋找自我的價(jià)值，尋找生命的真諦，找到通往理想世界之間的那座橋梁。與父輩們相比，他們對(duì)家鄉(xiāng)沒(méi)有太多的依賴(lài)與眷戀，能夠?yàn)榱俗非罄硐牒托腋＿M(jìn)行取舍；他們?cè)谧穼さ倪^(guò)程中獲得一種自我的認(rèn)知和改變，主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)著與這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代的融合。

3.為了實(shí)現(xiàn)再度回歸而出走

《喀斯特山地》寫(xiě)退伍兵余曉峰當(dāng)初“懷著一番雄心壯志”進(jìn)城闖蕩，招標(biāo)承包了一家飲食服務(wù)公司，想“掙下一份天地”，以縣城里一個(gè)公司經(jīng)理的氣派回到家鄉(xiāng)，給家人增光添彩。他搞工資浮動(dòng)，開(kāi)設(shè)新的服務(wù)項(xiàng)目，引來(lái)了城里人的驚詫、好奇與不安。當(dāng)鄉(xiāng)下來(lái)的老爹遭到下屬們的戲弄時(shí)，他懷著“一種變態(tài)的復(fù)仇的心理”帶著老爹從下屬面前走過(guò)。最后，他因受騙導(dǎo)致破產(chǎn)，寫(xiě)下留言從小城出走，為父親70壽誕趕回深山村寨。在生于斯長(zhǎng)于斯的“喀斯特山地”，他感到自己內(nèi)心那根失去平衡面臨崩潰的支柱，被“一種非常堅(jiān)實(shí)的力量扶持著豎了起來(lái)”，以坦然的心情去迎接命運(yùn)的處置。

小說(shuō)中的余曉峰是個(gè)具有某種人文情懷、反思意識(shí)和價(jià)值追求的農(nóng)民，因此，在城市奮斗的他有一種身份認(rèn)同的焦慮。在出走時(shí)，他那靈魂里的支柱完全崩潰，他“那顆孤獨(dú)而且沮喪的心要找尋托庇之處，這才奔死奔活地往回趕，來(lái)求得靈魂的開(kāi)脫”。在回歸家鄉(xiāng)的途中，在行走于喀斯特高原的山路時(shí)，他不斷反思，意識(shí)到了自己事業(yè)失敗的必然，并獲得了重新站起來(lái)的力量。作為一個(gè)新型的農(nóng)民，余曉峰對(duì)自己的處境是清醒的，對(duì)故鄉(xiāng)的省視和依戀也是深刻的。

《紅月亮，白月亮》里滿水和雀兒為了獲得愛(ài)情自由而私奔，但當(dāng)他們到了城里后，雖然大膽結(jié)合，吃穿不愁，但卻“感到不為人理解的孤獨(dú)，感到背井離鄉(xiāng)的凄涼，還感到被人輕視的壓抑”。在城里一年多的生活，他們就像“水里的浮萍，看上去很可眼，卻沒(méi)有根”。所以他們選擇了回歸，選擇了回鄉(xiāng)陪伴父親順風(fēng)爺和他的高腳燈碗。但家鄉(xiāng)也不是一成不變的，石橋架起，過(guò)河上街不用再踩飄飄船；電站落成，高腳燈碗也被順風(fēng)爺收起。家鄉(xiāng)，以一種新的面貌迎接游子的歸來(lái)。

余曉峰與滿水的出走歸根結(jié)底是一種回歸愿望的體現(xiàn)。他們都希望得到家鄉(xiāng)的認(rèn)可，希望回歸到屬于自己的家園，屬于自己的身份，不再是邊緣人物，于是用出走來(lái)表達(dá)自己最終回歸的心愿，體現(xiàn)的是對(duì)身份認(rèn)同的一種強(qiáng)烈渴望。

二、《困豹》——關(guān)于出走的終極詮釋

長(zhǎng)篇《困豹》中寫(xiě)到了各種各樣的出走：人的出走，獸的出走，個(gè)體的出走，群體的出走，被迫的出走，主動(dòng)的出走，現(xiàn)代社會(huì)中的出走，歷史記載中的出走（如永王朱慈炤的逃亡），還有作者為了創(chuàng)作這部長(zhǎng)篇，歷時(shí)一個(gè)多月，徒步三百多公里的出走。作者全程考察芙蓉江，吸取芙蓉江兩岸風(fēng)情帶給他的寫(xiě)作源泉與價(jià)值追尋，以此找到小說(shuō)創(chuàng)作的文化密碼與精神引領(lǐng)，“獲得了創(chuàng)作《困豹》的最初靈感”。（《與生活一起創(chuàng)作——一部長(zhǎng)篇的產(chǎn)生》）[3]

在這部小說(shuō)中，人與動(dòng)物生活在不同的困境中：生態(tài)的失衡，環(huán)境的封閉，文明的落后，傳統(tǒng)的禁錮，思想的愚昧，人性的異化……在遭遇了種種困瘼、困苦、困蹇，他們最終都選擇了出走這一方式來(lái)脫困。

由于所處的環(huán)境中充滿著大量的毒素，生活在長(zhǎng)江邊的豹群不但有的患上了爛皮癥，而且生下許多死胎和怪胎，它們希望找到一個(gè)“純潔而又寧?kù)o”的地方——大森林，以擺脫瀕臨滅絕的生存困境，維持豹群的生生不息。雌豹疙疤老山接受了這個(gè)神圣的使命，開(kāi)始了它尋找“雪山”的輝煌壯舉。它從渾濁的長(zhǎng)江下游出走，渡過(guò)烏江，走進(jìn)了云貴高原腹地。在那里，它遭遇了自身的一次困厄，被套上了腳銬，并面臨村民的捕殺，與大狗黑寶一起開(kāi)始了新的出走。

家英、水惠、藤子生活的錯(cuò)歡喜鄉(xiāng)就兩個(gè)村子，偏遠(yuǎn)貧困，山路崎嶇，只有一間教室的學(xué)校還是由寺廟改建而成。姑娘們?cè)凇靶『印钡墓膭?dòng)下離家出走，跑到廣東打工。這是一種主動(dòng)的行為，因?yàn)檫@對(duì)她們來(lái)說(shuō)是一種重新選擇生活的機(jī)會(huì)。她們希望走出這窮鄉(xiāng)僻壤，能在一個(gè)新的天地里實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。

為尋找失蹤學(xué)生，令狐枯榮上北京，赴浙江，形同流浪，被非法關(guān)押毆打，終于找到了家英、水惠們的下落，盡管她們都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己出走時(shí)的美好夢(mèng)想，但她們卻不愿再回到家鄉(xiāng)，這使令狐枯榮的出走尋人行動(dòng)失去了原本的救贖意義。但在小說(shuō)最后，作者讓他解開(kāi)了豹子疙疤老山的鐐銬，成為疙疤老山乃至整個(gè)豹族的拯救者；將父親的補(bǔ)償款捐贈(zèng)出來(lái)修建學(xué)校，并被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀教師，這一切又賦予了令狐枯榮一種崇高的色彩。比起令狐枯榮的主動(dòng)出走找尋，羅雨的“孔雀東南飛”，更像是一種自我的放逐。因?yàn)闊o(wú)法接受失子之痛和自己教學(xué)上的失敗，以及由此帶來(lái)的精神壓力，他在不堪重負(fù)之下逃離了家鄉(xiāng)，以一種決絕的方式離開(kāi)了錯(cuò)歡喜。

錯(cuò)歡喜鄉(xiāng)的另一位知識(shí)分子木青青則自始至終有著走出大山走出家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈意愿?？忌洗髮W(xué)實(shí)現(xiàn)了他的第一次遠(yuǎn)走，但這卻未能改寫(xiě)他的人生，命運(yùn)的捉弄讓他又回到了家鄉(xiāng)。在錯(cuò)歡喜鄉(xiāng)，他和考古學(xué)家一起解開(kāi)了懸棺之謎，化解了木家寨和牛家山的世代宿仇，促成了黑鴉坎大橋的修建；當(dāng)選為副鎮(zhèn)長(zhǎng)后積極推動(dòng)磨壩場(chǎng)的集鎮(zhèn)改造工程，想讓家鄉(xiāng)擺脫貧困、落后和狹隘的現(xiàn)狀。但拆遷計(jì)劃的失敗，與初戀水惠愛(ài)情的幻滅，使他遭受沉重打擊。在傳統(tǒng)與發(fā)展、理想與現(xiàn)實(shí)、愛(ài)與恨的沖突中，一直隱藏內(nèi)心的出走欲望被再次激活，最后與追求、陪伴他多年的藤子一道，開(kāi)車(chē)駛上了南去的道路。木青青最后的出走，猶如豹群的遷徙一樣，是歷史、文化、政治、民族、感情等各種因素作用的結(jié)果，是木青青對(duì)未來(lái)前途的追求，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種逃離。在不肯與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的種種問(wèn)題妥協(xié)時(shí)，他最后的選擇就是一走了之。他的出走，與疙疤老山的獲救、令狐枯榮的新生，還有豹犬后代的脫險(xiǎn)，體現(xiàn)了作者某種程度上的理想書(shū)寫(xiě)。但出走并非抵達(dá)理想之境的坦途，木青青出走之后，是否現(xiàn)有的矛盾就會(huì)迎刃而解？迎接他的會(huì)是怎樣的新挑戰(zhàn)和新困境？我們不得而知，但這卻是我們?nèi)匀魂P(guān)注與思考的。

《困豹》是寫(xiě)實(shí)的，同時(shí)又是寓言式的、富于理想化色彩的小說(shuō)。這部小說(shuō)猶如一曲多聲部的交響樂(lè)章，通過(guò)滲透在文本中的抒情氣質(zhì)、復(fù)調(diào)品格、啟蒙心態(tài)、思辨色彩、敘事視角、魔幻手法，以及對(duì)各種出走的敘事，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土主題與生命主題的對(duì)應(yīng)與同構(gòu)，審視并回答了有關(guān)生存和生態(tài)的諸多問(wèn)題。

小說(shuō)中令狐枯榮、木青青等人物的語(yǔ)言具有雙重的意義指向，它既是文本層面的人物對(duì)話與心理表述，又是關(guān)于哲學(xué)與人生的意義詮釋?zhuān)W爍著理性與智慧的光輝。當(dāng)然，作品中那種富有“意義”的書(shū)寫(xiě)，個(gè)別人物的啟蒙意識(shí)、智識(shí)色彩以及表達(dá)的說(shuō)理性、思辨性較為突出，思想的聲音有時(shí)游離于形象之外，是這部小說(shuō)略嫌美中不足的地方。

三、出走的意義及啟示

1.出走與精神突圍

出走，是人從一個(gè)地理空間向另一地理空間的遷移行為。由于不同環(huán)境之間存在著優(yōu)與劣的分別，導(dǎo)致人產(chǎn)生心理上的不平衡及與所在環(huán)境的不和諧，產(chǎn)生對(duì)更好環(huán)境的向往。出走即是對(duì)這種失衡狀態(tài)的主動(dòng)調(diào)整，通過(guò)出走者的行為選擇，體現(xiàn)出走地與目的地的差距，從而證明出走行為的合理性。

鄉(xiāng)村世界作為“精神原鄉(xiāng)”，在受到外來(lái)力量沖擊時(shí)，慢慢變得蒼白破敗荒涼，成為“底層、邊緣、病癥的代名詞”，[4]越來(lái)越失去了原有的吸引力和凝聚力。生活在鄉(xiāng)村的人們便有了一種出走的沖動(dòng)，希望走出大山，走出傳統(tǒng)的苑囿，走出閉塞、貧困與蒙昧……正如趙劍平在散文《山洞話題》中呼吁：“我們依舊要努力走出這些洞啊!”[3]這里的“走出”，即是對(duì)舊的生活方式、舊的思想觀念的一種突破或告別。

因而，出走在空間意義是一種行為方式，在文化意義則是一種精神突圍。命運(yùn)的無(wú)常、現(xiàn)實(shí)的苦難和靈魂的孤獨(dú)，促使人們不斷去尋找終極歸宿和救贖之路，以實(shí)現(xiàn)自我解脫。盡管這種精神的突圍困難重重，以致每邁出一步都要付出沉痛代價(jià)，但承載著各種重負(fù)的人們，仍然渴望改變既定的命運(yùn)軌道。而要實(shí)現(xiàn)這種精神突圍，還需要進(jìn)行身份的變革和價(jià)值觀念的重構(gòu)，通過(guò)對(duì)自我存在方式的質(zhì)疑與否定，達(dá)到精神上的超越或新生。這是“一種批判性的歷史告別，或一種經(jīng)由動(dòng)蕩之后的文化傳承的重新開(kāi)始”。[5]

2.出走與身份焦慮

“人物的運(yùn)動(dòng)可以構(gòu)成從一個(gè)空間到另一個(gè)空間的過(guò)渡。一個(gè)空間常常成為另一個(gè)空間的對(duì)立面。”[6]在趙劍平筆下，城市和鄉(xiāng)村常常是對(duì)立的二元存在。對(duì)鄉(xiāng)村的人們來(lái)說(shuō)，城市既是出走投奔的地方，又是迷失自我的地方；既是使他們改變命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，又是讓他們面臨挑戰(zhàn)的新起點(diǎn)；既讓他們向往，又使他們受挫；既能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值追求，又難以獲得身份認(rèn)同。

作為社會(huì)與文化建構(gòu)的產(chǎn)物，身份認(rèn)同的本質(zhì)是心靈的歸屬。每個(gè)人都希望自己歸屬于某一個(gè)或多個(gè)群體，得到他者的認(rèn)同、尊重，被他者認(rèn)為有價(jià)值。安德森認(rèn)為:“所有的文化認(rèn)同，無(wú)論是民族國(guó)家的、地域的或地方的，都具有相等的內(nèi)涵。它們都是歸屬感的象征?！盵7]歸屬感有地域意義、群體意義之分，而群體意義往往大于地域意義。所以在趙劍平小說(shuō)中，出走往往是從一個(gè)困境出發(fā)，走入另一個(gè)新的困境。人們從貧困落后的鄉(xiāng)村出走，而置身城市，則又開(kāi)始思念遠(yuǎn)方那片生養(yǎng)他們的土地。正如薩伊德所說(shuō)：“一旦離開(kāi)自己的家園，不管落腳何方，都無(wú)法只是單純地接受人生，只成為新地方的另一個(gè)公民?；蛘呒词谷绱?，在這種努力中也很局促不安，看來(lái)幾乎不值得。你會(huì)花很多時(shí)間懊悔自己失去的事物，羨慕周?chē)切┮恢贝诩亦l(xiāng)的人，因?yàn)樗麄兡芙咏约核矏?ài)的人，生活在出生、成長(zhǎng)的地方……”[8]歸屬感的缺失使出走者產(chǎn)生了身份焦慮，對(duì)此心態(tài)的揭示體現(xiàn)了趙劍平的人文關(guān)懷。

3.出走敘事與啟蒙意識(shí)

趙劍平小說(shuō)中多次寫(xiě)到出走，這和作者的啟蒙意識(shí)不無(wú)關(guān)系。啟蒙，即啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，有使事物呈現(xiàn)本來(lái)的樣子，或使人擺脫偏見(jiàn)及迷信的意思。福科在《什么是啟蒙?》中指出，“啟蒙必須被理解為既是一個(gè)人們集體參與其中的過(guò)程,同時(shí)也是一個(gè)由個(gè)人完成的勇敢的行動(dòng)?！盵9]這說(shuō)明啟蒙有兩層內(nèi)涵：一是民眾群體的參與；二是思想先行者的啟迪。

作為一位旗幟鮮明地提出要“構(gòu)建民族文學(xué)創(chuàng)作的精神高地”[3]的作家，趙劍平在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說(shuō)寫(xiě)作時(shí)有著強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)。在《紅的啟蒙》一文中，趙劍平談道：“人必須要經(jīng)歷思想上一次一次的啟蒙和意志上一次一次的洗禮，才能跟世界有一種默契，跟社會(huì)有一種融入。”[3]由此，他將自己思想的觸角伸及社會(huì)人生的多個(gè)角落，力圖從歷史和哲學(xué)的高度，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種問(wèn)題一一呈現(xiàn)，通過(guò)一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)土故事的講述，闡發(fā)自己對(duì)于鄉(xiāng)村現(xiàn)狀和人類(lèi)生存的民間體驗(yàn)和精英認(rèn)知，以此傳達(dá)自己博大而深沉的啟蒙情懷。作家并未局囿于對(duì)云貴高原地區(qū)地域文化、民俗風(fēng)情、方言土語(yǔ)的挖掘和再現(xiàn)，而是在這種民族文化語(yǔ)境下，通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村世界的批判和反思，深刻揭示人生的苦難、人性的復(fù)雜，對(duì)人們的生存困境和身份焦慮作出合理詮釋?zhuān)憩F(xiàn)對(duì)此的認(rèn)同與擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而為其尋找出路與歸屬。以一種文化的自覺(jué)自振，去發(fā)掘鄉(xiāng)村社會(huì)中存在的樸素人性和生命張力，發(fā)掘潛藏于民間文化傳統(tǒng)中的積極元素，以此來(lái)消除存在的愚昧與落后，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

趙劍平的作品中，凝聚著作家對(duì)社會(huì)和人生的深刻認(rèn)識(shí)。作家對(duì)出走的思考固然是理智而嚴(yán)肅的，但出走者的困境卻不是一個(gè)單純走的姿態(tài)就可以解決。出走只是一種暫時(shí)意義的解脫，實(shí)質(zhì)意義上的人與環(huán)境之間矛盾的化解，以及個(gè)體生命的自我完善，并非出走所能做到，需要社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變革。

四、結(jié)語(yǔ)

從魯迅《祝?！分小盁o(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了”的失望，沈從文《邊城》中攤送離開(kāi)愛(ài)人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的痛苦，到路遙《人生》中高加林出走又回歸的無(wú)奈，賈平凹《秦腔》中光利和翠翠出走的主動(dòng)，中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)在不斷書(shū)寫(xiě)著出走，而每一個(gè)時(shí)代都有其出走模式的精神指向。上世紀(jì)九十年代后，隨著改革開(kāi)放的深化與城市化建設(shè)的發(fā)展，農(nóng)村逐漸被卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，這使鄉(xiāng)土文學(xué)已然超越魯迅最初的界定，而有了更復(fù)雜的內(nèi)涵與更多元的詮釋?zhuān)菏赝c追尋，憂慮與反思，批判與啟蒙，底層苦難與終極關(guān)懷，社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，城鄉(xiāng)沖突與文化認(rèn)同……

趙劍平小說(shuō)通過(guò)關(guān)于出走的敘事，表現(xiàn)出對(duì)理想家園的追尋、對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的思考，以及對(duì)民族文化精神的守護(hù)與思想的啟蒙，并較早地反映了農(nóng)村的生態(tài)問(wèn)題、農(nóng)民進(jìn)城后的身份訴求問(wèn)題等，作為中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的組成部分，體現(xiàn)了這一文學(xué)類(lèi)型出走主題的時(shí)代特色與發(fā)展趨勢(shì)。

[1]魯迅.魯迅全集（第6卷）.[M]北京：人民文學(xué)出版社，1981. 58.

[2]茅盾.關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)[J].《文學(xué)》第六卷第2號(hào)，1936.

[3]趙劍平.趙劍平文集（第五卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2015.231，51，337，4.

[4]梁鴻.中國(guó)在梁莊·前言[M].南京：江蘇文藝出版社，2010.2.

[5]周政保.既屬于山，又不止于山——趙劍平小說(shuō)創(chuàng)作印象[M].民族文學(xué),2001,(6):95.

[6]（荷）米克·巴爾.敘述學(xué)—敘事理論導(dǎo)論[M].譚君強(qiáng),譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.161.

[7]（英）約翰·湯林森.文化帝國(guó)主義[M].馮建三,譯.上海：人民出版社，1999.156.

[8]（美）艾德華·薩伊德.知識(shí)分子論[M].單德興譯.臺(tái)北：麥田出版股份有限公司，2000.99.

[9]汪暉,陳燕谷.文化與公共性[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.425.

（責(zé)任編輯：徐國(guó)紅）

On the“Go-away”Narration under the Context of Rural Literature——A Case Study of Zhao Jian-ping’s Novel Creation

TANG Yan-ping
(School of Humanity and Media,Zunyi Normal College,Zunyi 563006,China)

Zhao Jian-ping is a typical writer in the newera,and his novels not only followthe creative traditions of rural literature by Jian Xian-ai and Shou Sheng,but reveal the current situation and cultural connotations.The theme of“Go-away”occurs frequently in the novels by Zhao Jian-ping,not only exhibiting characters’identity worry and spiritual breakout,but expressing the writer’s enlightening attitude and redemptive awareness.This consideration and narration of“Go-away”not only follow the theme“Go-away”of Chinese rural literature,but break through the theme to a certain degree,which brings some enlightenment to us.

“Go-away”narration;rural literature;spiritual break-out;redemptive awareness

I206.7

A

1009-3583（2017）-0055-05

2017-01-05

2012年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“仡佬族文學(xué)史”（12BZW141）

唐燕飛，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院人文與傳媒學(xué)院教授，碩士。研究方向：古代文學(xué)、地域文化。