林麗華

（福建師范大學閩南科技學院，福建泉州362332）

《左傳》夢意象分析

林麗華

（福建師范大學閩南科技學院，福建泉州362332）

《左傳》中的夢意象屬于中國夢意象的發(fā)展期，是繼卜辭、《詩經》夢意象之后的又一夢意象類型，代表了《左傳》作者對夢意象文學的繼承和發(fā)展。夢意象之象征性，一直是中國古代占夢家用以釋夢的重要依據(jù)，也與西方現(xiàn)代心理學暗合相通。

《左傳》；夢意象；象征意義；分析

在中國古代，從《左傳》時期開始，就可以看到人們對夢這一現(xiàn)象進行積極的探索。夢是人的一種心理活動，也是人的生理活動。每個人都避免不了做夢，但在人類認識夢的長河中，《左傳》可謂反映了古人對于夢這一現(xiàn)象具有理性和迷信兩種精神。其中，更值得探討的是理性精神。當古人夢醒后，往往會急著找人占夢或自己占夢，而占夢者在占夢過程中不管玩什么花樣，為了揭示夢意和占而有驗，總要自覺不自覺地接觸到一些秘密。[1]P14這個占夢的方式，就是把夢這個對象作為重點分析的意象，從而啟示人們窺視到夢者的心靈深處。

一、什么是夢意象

關于夢意象，在中國古代人們很早就開始探討和自覺運用它，但卻未對意象這個詞的涵義作出明確的概括。究竟夢意象是什么？目前學術界比較基本的看法是，指腦對不在眼前的事物的形象的反映。[2]P5意象本身具有象征意義，而且這個意象象征的內涵往往不是意象在現(xiàn)實中的意義。通過這種象征意義，可以分析出做夢者的意識或潛意識?，F(xiàn)代西方精神分析學派的代表人物弗洛伊德最早對夢意象進行探索，他發(fā)現(xiàn)夢的意象一定是與人的意識或潛意識有密切的關系。比如，當有人夢見一條很可怕的蛇，即使現(xiàn)實中這個人很怕蛇，但這個夢恐怕并非與蛇有什么太大的關系，而可能是表明夢者在現(xiàn)實中有性方面的缺失。精神分析的假設是，夢是潛意識心靈的一種活動的方式。夢的意象的象征性，是心理學家釋夢的重要基礎之一。釋夢可以說是一種翻譯，把原始認知（原發(fā)過程）的心的語言翻譯為日常邏輯思維中的語言。[2]P14弗洛伊德在其釋夢中，最重視象征法。榮格在釋夢中主張追溯出夢意象的“原始意象”，而弗洛姆認為夢意象正如一種“象征語言”的符號，所以釋夢就要揭示出夢象所象征的意義。象征法在西方夢文化中很常見，在中國夢文化中也是很普遍的。

二、《左傳》中的夢意象

在《左傳》描寫的夢境中也有很多意象是具有象征性的，其象征意義，在客觀上都與古老的宗教觀念、生活經驗、風俗習慣和社會心理有關?？疾臁蹲髠鳌分械膲粢庀螅浞秶芍^是無所不包，上如各種自然現(xiàn)象，下如動植物、山川河流、道路樓臺，還有人和人的日用器物、身體器官等。但最常用、最典型的《左傳》夢意象有以下幾點。

（一）日、月的意象

《左傳》成公十六年記載：呂锜夢射月，“呂锜夢射月，中之，退入于泥。占曰：‘姬姓，日也；異姓，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣?！盵3]P486這個夢充滿了象征性。這個夢的夢象是夢者射月，然后自己退入泥里。占夢者根據(jù)這個夢象來占斷。姬姓乃周王朝宗室，帝王以日象征，月常象征后妃，但有時也有特定的意義。這里的楚共王乃周王室異姓，雙方第二天又即將交戰(zhàn)，故相應的以月象征，夢中射月也就是射中楚共王。射中日之后，自己退入泥中，泥地乃不安全之地，其夢兆兇，故夢者將會在明日的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死。后果然呂锜射中楚共王的眼睛，而自己則被射中脖子而死。發(fā)夢的心理原因是呂锜在心里非常擔心第二天的戰(zhàn)爭，所反映的心理狀態(tài)是非常緊張的，至于為什么夢中出現(xiàn)日月的意象，這跟華夏民族長期的文化心理積淀有關，中國古代一向認為，夢見日、龍即夢見君，夢見月即夢見后妃。日和龍、月在夢中的這種象征意義，就可以追溯到史前原始文化和原始思維中圖騰崇拜。日崇拜與君主的聯(lián)系，則因為日曾被許多世族或部落當作大酋長的名號。屈原在《離騷》開頭寫道：“帝高陽之苗裔兮”，高陽及古帝顓頊之名號，意為高空中的太陽。因此，在古人的觀念里，不管是日的意象還是月的意象，都是具有特定的象征意義的，當它成為一種普遍的文化心理之后，反過來也就很容易進入人們的潛意識，從而在夢中出現(xiàn)也就很正常。

（二）鬼魂的意象

鬼魂的意象分兩類：一類是象征邪惡的。成公十年的晉侯夢大厲，夢中的厲鬼，長發(fā)及地，跳著腳追殺晉侯，形象非?？植?，這個厲鬼很明顯地象征著邪惡和危險。一類是象征正義的。僖公十年的狐突夢太子，已故太子雖是鬼魂，但從夢中的整體來看，它并不邪惡，相反，它代表的是正義，它生前被冤枉，是邪惡的對立面，并且它在夢中雖然想報復敵人，經過勸說后依然體現(xiàn)出他生前的忠厚。另有宣公十五年記載：“初，魏武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也?！拜o氏之役，顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報?！盵3]P396這段記載的內容是，魏顆在輔氏之役中得到老人的幫助，抓住了杜回。這個老人是他父親生前小妾的父親，由于父親在前面說自己死后要兒子打發(fā)她嫁人，后來病重時又說讓她陪葬，兒子出于憐憫，最終讓她改嫁。在中國早期社會中，陪葬是一種非常普遍的現(xiàn)象，到春秋時期很多有識之士認識到這種做法是慘無人道的，他們決心要改變這種不合理現(xiàn)象。老人幫助魏顆后，晚上又托夢給他，由于魏顆之前的行為屬于正義的，老人此次來報恩也是正義的行為，因此，夢中老人的意象無疑也是代表正義的、善良的。

（三）先祖、神的意象

對于在宗法制度下的古人來說，先祖比神更重要。神常常在人的夢中傳達某些愿望或旨意，使整個事件罩上一層神秘的色彩，如僖公二十八年，子玉夢河神：“初，楚子玉自為瓊弁玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢河神謂己曰：‘畀余，余賜女孟諸之麋?！ブ乱??！盵3]P244在晉楚城濮之戰(zhàn)之前，楚國的主帥子玉剛制作了鑲玉的馬冠馬鞍，還沒使用。子玉夢見河神對他說：“送給我，我賜給你孟諸的水草地”，結果子玉不肯。夢中的河神表達了他的愿望，但夢者醒后并未滿足他，結果這場大戰(zhàn)吃了敗仗，子玉自殺而死。

而先祖不僅也在其后代的夢中傳達旨意，而且往往結局美滿。如宣公三年記載，燕姞夢天使與己蘭：“初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與己蘭，曰：‘余為伯鯈。余，而祖也，以是為而子。以蘭有國香，人服媚之如是?！榷墓娭?，與之蘭而御之。辭曰：‘妾不才，幸而有子，將不信，敢征蘭乎。’公曰：‘諾?！鹿惶m?！盵3]P350鄭穆公的小妾夢見天使送了一株蘭花給她，并且對她說，我是你的祖先，送這株蘭花給你當兒子。小妾不久后就跟鄭文公說了這件事，后來果然生了一個兒子，就是穆公。這個夢境里還有個意象特別引人注意的，就是蘭花的意象。夢中天使說，蘭花的香味全國第一，誰佩戴它，人們就會像愛它一樣愛你。根據(jù)后面的記載，穆公的名字叫蘭，并且在眾多的兄弟中脫穎而出，成為國君，最后他的死也跟蘭花有著莫大的關系。穆公算得上是鄭國的一位賢君，從出生到死，始終有著蘭的影子，蘭花性本高潔，結合穆公一生的情況，作者應該是想用蘭花的意象來象征穆公的本性，對這個人物持褒獎的態(tài)度。劉文英在解釋這種現(xiàn)象時說：“歷代帝王為了論證其王權的神圣性與合法性，最喜歡以異夢表示和標識其‘受命之符’。而在政治家的手里，夢既可以作為治國之術而表現(xiàn)出一種政治智慧，又可以作為陰謀權術而表現(xiàn)為一種政治詭計?！盵1]P746燕姞之夢就是“受命之符”和“治國之術”的結合，如果沒有這個夢，地位低賤的燕姞之子根本不可能成為國君，所以，在這里，作者賦予這個人物神秘的光環(huán)，仗著祖先的威嚴，讓一切都顯得順理成章。這個夢實際上是某一些人的愿望和為達目的的一種特殊手段。

再如成公二年記載，韓厥夢子輿：“韓厥夢子輿謂己曰：‘旦辟左右。’故中御而従齊侯。邴夏曰：‘射其御者，君子也。’公曰：‘謂之君子而射之，非禮也?！淦渥螅接谲囅?。射其右，斃于車中，綦毋張喪車，”[3]P350齊晉鞌之戰(zhàn)前夕，晉國韓厥夢見故去的父親告訴他，明日的戰(zhàn)斗中不要坐在戰(zhàn)車的左右，要坐在中間。第二天戰(zhàn)斗，由于敵方齊頃公的迂腐，認為既然中間駕車的是君子，就不應該射他，而去射左右，所以他得以免于禍患。如果用理性的思維來考慮韓厥之夢，再簡單不過了，不過是韓厥在大戰(zhàn)前夕希望自己在第二天的戰(zhàn)斗中能平安度過，再加上當時人們的思維習慣，那就是在有大事時常常對祖先寄予莫大的希望，所以做這個夢很正常。

應該注意到的是，《左傳》中這類先祖、神的意象帶有強烈的天命觀色彩，也就是他可以控制你的壽夭禍福、榮辱窮通，但他同時也會提出一個要求，如果你能做到，那么他就可以給你好的結果。如燕姞、韓厥，他們都聽從了夢中先祖的話，最后都有個美滿的結局。如果你不聽從，那么你將會有最壞的結果，就像子玉由于不肯聽從河神的話，最后敗亡，這同時也顯現(xiàn)出在當時人們的觀念里，先祖比神更重要。同時從這些例子可以看出，《左傳》作者在努力地表現(xiàn)，不論先祖還是神，他們的旨意代表的是天命，他們似乎在把控著歷史的發(fā)展方向，他們代表的是歷史的道德。作者似乎在力圖用這種天命觀闡釋歷史發(fā)展變化的規(guī)律，并將其上升到理論的高度，從作者的主觀動機來說這無疑是消極的。不過，《左傳》鬼神預言之說也并不是完全消極的，其在社會實際功用上，這樣的鬼神之說大多懲惡揚善，并多少取得一些勸善除惡的效果，以及作者試圖以理論的方式來探索歷史的主觀態(tài)度是積極的。

（四）動物的意象

動物的意象，常象征一種性格。昭公四年，穆子夢豎牛：“穆子去叔孫氏，及庚宗，遇婦人，使私為食而宿焉。問其行，告之故，哭而送之。適齊，娶于國氏，生孟丙、仲壬。夢天壓己，弗勝。顧而見人，黑而上僂，深目而豭喙。號之曰：‘牛！助余！’。”[3]P777穆子做了一個噩夢，他夢見天要塌下來了，自己頂不住了，回頭看見一個人，這個人長得黑黑的，肩膀向前彎曲，也就是駝背，眼睛深陷進去，豬嘴巴，長得很難看。但穆子這時也顧不上許多了，就大叫：牛，快來幫我啊。這個人就跑過去，幫他頂住了。穆子是魯國叔孫氏的執(zhí)政，很多年前，他到庚宗這個地方去，發(fā)現(xiàn)那里有一個女子非常漂亮，就讓這個女子給他弄點吃的并和她私通，后來生了個兒子。其后，穆子立為卿，召這個女子，發(fā)現(xiàn)所夢之人。就是當年他與庚宗女子所生的私生子豎牛。他就把豎牛帶回叔孫家里，并且很寵他。但這個豎牛長大后治理家政，卻興風作浪，大亂叔孫氏，甚至活活餓死父親穆子，最后自己也被殺。這個夢里描寫的動物，是一頭被丑化的牛。很顯然，這里的牛象征著丑惡、令人厭惡。作者極力地渲染夢境中陰森可怕的氣氛，是為了襯托夢中動物的性格，并在夢境中貫注自己明顯的情感傾向。

昭公七年，晉侯夢黃熊入于寢門：“鄭子產聘于晉。晉侯疾，韓宣子逆客，私焉，曰：‘寡君寢疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入于寢門，其何厲鬼也？’對曰：‘以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？’”[3]P804晉侯夢到黃熊而病，三月不除。最后在韓起祭祀黃熊之后，晉侯之病便逐漸痊愈。為何事情會有如此戲劇性的變化，其原因還在于，最初尚未與子產相遇時，晉侯只是憑直覺地認為黃熊是陰間厲鬼所化，故而其病不輕。而之后遇見子產后，子產卻發(fā)表了一番完全相反的意見，他認為黃熊自夏朝以來就是一種神圣的化身動物，受到各代統(tǒng)治者的祭祀。所以熊既有陰間招魂者的不吉利聯(lián)想，又有神圣之物的吉利聯(lián)想，所以自然而然就成為占夢家們探討的對象。熊母神成為史前期人們崇拜的原因在于，熊本身的生活習性特征，例如冬眠春出，被人們想象為死亡與再生的循環(huán)。在《說文解字》中，便可以清楚地看到這一層異常古老的類比聯(lián)想。漢字“能”是熊的本字，熊性耐寒，故以為“能耐”的“能”，后在“能”下加“火”表示其能耐寒的特性作為“熊”這種野獸的名稱[4]。能字在金文中寫作一只熊的形狀。這個象形字的造字表象說明，古人依照神話信仰，以能夠死而復生的熊來代表生命能量、生命力、生命的自我復蘇能力。熊能夠隨季節(jié)而循環(huán)轉變，成為體現(xiàn)生命再生女神之能量的動物意象。

三、結語

《左傳》夢境中的意象之豐富，遠非三言兩語所能詳盡，這里所舉的只是其中比較有代表性的。這些意象，有的確實能體現(xiàn)出夢者的心理活動狀態(tài)，有的則體現(xiàn)出《左傳》作者的某些觀念，包括宗教的、道德的、歷史的或文學的觀念。把分析夢的意象作為占夢的重要方式，從這個角度來看，《左傳》中記載的占夢者無疑又是心理學家，因為他們對夢的分析中體現(xiàn)出來的思維方式及特點和西方現(xiàn)代心理學家是相通的。

還要說明的是，《左傳》中記載的夢境雖然有很多地方與西方現(xiàn)代心理學有驚人的暗合之處，但在中西方文化中，同一個意象的象征意義卻有很大的不同。例如熊這種動物，在西方人的夢里，熊有以下的一些象征意義：一是男性心理的女性成份；二是象征母親，真實的母親，或潛意識中可以獲得的智慧；第三，或者僅是潛意識的象征。而在中國，熊在人們的夢里，象征的是笨拙，但有力量[2]P110。再如蛇，弗洛伊德認為它在夢里象征著性。在中國則象征著陰謀、惡毒。

總之，這些夢意象蘊含了非常豐富的內容，從中可以發(fā)掘中國文化發(fā)展歷程的脈絡及審美文化心理的變遷，一句話，先秦時期的夢文學作品中創(chuàng)造出的如此豐富的夢意象，孕育了中國古代數(shù)量眾多、如夢如幻的經典作品。

[1]劉文英，曹玉田.夢與中國文化[M].北京：人民出版社,2003.

[2]朱建軍.我是誰—意象對話解讀自我[M].合肥：安徽人民出版社,2009.

[3]左傳[M].郭丹，譯.北京：中華書局,2014.

[4]鄒曉麗.基礎漢字形義釋源（修訂本）[M].北京：中華書局, 2007.179.

（責任編輯：羅智文）

An Analysis of Dream Image in Zuozhuan

LIN Li-hua
(Minnan Science and Technology Institute,Fujian Normal University,Quanzhou 362332,China)

Dream Image in Zuozhuan belongs to the developing time for Chinese dream image,which is another form of dream image followed by Mingci of Oracle and the Book of songs.It represents inheritance and development of dream image literature by the author of Zuozhuan.And its symbolism has been the significant ground of dream interpretation by Chinese ancient Nostradamus,and also coincides with modern western psychology.

Zuozhuang;dream images;symbolism;analysis

I206.2

A

1009-3583（2017）-0067-04

2017-01-03

2015年度福建省教育廳中青年社科項目“《左傳》夢境心理研究”（JAS150823）

林麗華，女，福建長汀人，福建師范大學閩南科技學院講師，碩士，主要研究方向為中國古代文學。