陳志貴 關(guān) 捷

中華文化與東北少數(shù)民族文化

陳志貴 關(guān) 捷

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，自秦始皇建立中央封建集權(quán)國(guó)家以來(lái)，出現(xiàn)過(guò)多次大的統(tǒng)一局面。秦漢時(shí)期開創(chuàng)了全國(guó)統(tǒng)一的先河，隋唐王朝疆域的開拓，擴(kuò)大了中原傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)及文化與邊疆地區(qū)的聯(lián)系。蒙古族建立的元朝，開創(chuàng)了我國(guó)少數(shù)民族統(tǒng)一全國(guó)的先例，中原和邊疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至民族本身，發(fā)生了長(zhǎng)達(dá)近百年的富有特色的大融合，改變了統(tǒng)一多民族國(guó)家的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和固有觀念。及至明清，特別是滿族開創(chuàng)的清王朝，在元明兩代的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，基本形成了現(xiàn)今的中國(guó)疆域范圍。近代以來(lái)共同的遭遇和命運(yùn)促進(jìn)了東北各民族間及與中華民族間的相互理解、支持和團(tuán)結(jié)，更加珍視東北地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化及中華民族文化，表現(xiàn)為民族認(rèn)同意識(shí)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的中華民族心理素質(zhì)得到鞏固與加強(qiáng)，從而鮮明地顯現(xiàn)出東北少數(shù)民族的地域文化在中華民族悠久文化形成、發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值和地位。

中華文化 東北 少數(shù)民族 東北疆域 文化貢獻(xiàn)

美麗富饒、歷史悠久、戰(zhàn)略地位極其重要的東北地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，是中國(guó)不可分割的一部分。可是迄今學(xué)界對(duì)東北許多問(wèn)題的見(jiàn)解仍未取得一致，因而對(duì)其進(jìn)行深入研究十分必要。早在五千年前，今遼寧西部出現(xiàn)的“紅山文化”被學(xué)者稱為“中華文明曙光升起的地方”①《紅山文化——“中華文明曙光升起的地方”》，新華網(wǎng)，2016年10月17日。。李治亭在《東北地方史研究的回顧與思考》一文中，較全面地論述了那時(shí)的東北地區(qū)已走到各地區(qū)文明的前列。認(rèn)為商周之際，延至春秋之后，生活在松花江中下游的肅慎族已與中原王朝建立了政治上的隸屬關(guān)系。②李治亭：《東北地方史研究的回顧與思考》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2009年第2期。其后，東北地區(qū)與歷代王朝密不可分地聯(lián)系在一起，各王朝之興亡與安危無(wú)不與東北地區(qū)發(fā)生密切的關(guān)系。

東北地區(qū)的地理環(huán)境既特殊又優(yōu)越，如其西南連接中原，遼南隔海與中原腹地山東相對(duì)，出入中原十分便捷；北與西連接游牧民族地區(qū)。在東北區(qū)域內(nèi)，多個(gè)民族共同繁衍生息，他們是中華民族不可分割的一部分。歷史上，從東北地區(qū)崛起的鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿族等少數(shù)民族先后逐鹿中原，并建立北魏、遼、金、元、清等政權(quán)。元、清兩代王朝統(tǒng)一全國(guó)，對(duì)中華民族的統(tǒng)一與發(fā)展發(fā)揮了重要作用，并在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期影響著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向。

從上古至中世紀(jì)，中華民族對(duì)古代東北亞區(qū)域文明的創(chuàng)造與建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)，開創(chuàng)了有獨(dú)特魅力的地域文化。這一區(qū)域雖然有時(shí)未被中原中央政權(quán)或地方政權(quán)管轄，但確屬眾多的中華古族所開發(fā)、建設(shè)的地域。只是到16世紀(jì)后半葉，沙俄勢(shì)力越過(guò)烏拉爾山向東侵略擴(kuò)張，部分區(qū)域才最終落入沙俄侵略者手中。此后，東北各民族斗爭(zhēng)生活的途徑，大抵由分而合，自內(nèi)及外，到國(guó)內(nèi)統(tǒng)一不再紛爭(zhēng)之后，外患卻又日趨緊張起來(lái)（主要是抗俄、抗日的民族解放斗爭(zhēng)）。在共御外侮的斗爭(zhēng)中，共同的遭遇和命運(yùn)促進(jìn)了東北各民族人民間的相互理解、支持和團(tuán)結(jié)，更加珍視東北地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化及中華民族文化，表現(xiàn)為民族認(rèn)同意識(shí)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的意識(shí)得到鞏固和加強(qiáng)，從而鮮明地顯現(xiàn)出東北民族的地域文化在中華民族大文化締造、發(fā)展中的價(jià)值和地位。

一、東北地區(qū)民族文化在多元一體中華文化格局形成中的地位與作用

中華民族觀、中華疆域觀、中華文化觀三位一體，互相滲透與交融，不能分割，不能孤立，不能片面強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)。

（一）從歷史地理環(huán)境看東北民族文化在中華文化格局中的地位

“研究東北民族文化離不開地理環(huán)境，歷史地理的生態(tài)環(huán)境制約著甚至在一定時(shí)期一定條件下決定性地影響著民族文化格局。由于中華大地是一個(gè)巨大的地理單元，也是一個(gè)巨大的歷史文化單元，這既決定了中華文化起源的本土性，又形成了極其不同的多種生態(tài)環(huán)境，構(gòu)筑了多種不同的人文發(fā)展機(jī)遇與文化區(qū)域，從而形成了中華大地上的多元文化區(qū)系。根據(jù)考察與對(duì)資料的分析論證，在中國(guó)新石器時(shí)代已初步形成了四個(gè)大的文化區(qū)域（或稱文化區(qū)系），這就是陰山山脈以北的北方文化區(qū)域（后來(lái)發(fā)展為草原游牧漁獵文化）、陰山山脈以南和秦嶺山脈以北黃河流域旱作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域、秦嶺山脈以南和南嶺山脈以北的長(zhǎng)江流域稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域以及南嶺山脈以南的亞熱帶塊莖種植文化區(qū)域?！雹訇P(guān)捷：《東北少數(shù)民族歷史文化研究》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2007年，第237頁(yè)。作為包括“三河流域”②即怯綠連河（今克魯倫河）、斡難河（今鄂嫩河）和土拉河。、呼倫貝爾草原、大興安嶺、黑龍江、烏蘇里江流域、燕山山脈和東北大平原的廣袤地區(qū)，東北地區(qū)不僅是陰山山脈以北的北方文化區(qū)域的主體部分，而且以陰山山脈為接觸地帶，與陰山山脈以南、秦嶺山脈以北的黃河流域旱作農(nóng)業(yè)文化區(qū)域形成密切聯(lián)系，對(duì)中華民族的形成及文化統(tǒng)一體的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。關(guān)于東北地區(qū)民族文化的作用，費(fèi)孝通教授曾指出：“考古學(xué)者從（20世紀(jì)）30年代起已陸續(xù)在長(zhǎng)城外的內(nèi)蒙古赤峰（昭烏達(dá)盟）發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的紅山文化，該地區(qū)的先民已過(guò)著以定居農(nóng)業(yè)為主，兼有畜牧漁獵的經(jīng)濟(jì)生活。近年又發(fā)現(xiàn)了距今五千年前的祭壇和‘女神廟’，出土的玉器與殷商玉器同出一系。銅器的發(fā)現(xiàn)更使我們感到對(duì)東北地區(qū)早期文化的認(rèn)識(shí)不足，而且正是這個(gè)東北平原和大興安嶺及燕山山脈接觸地帶，在中國(guó)歷史上孕育了許多后來(lái)入主中原的民族。”③費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期。

包括東北地區(qū)民族文化在內(nèi)的地域文化，在中華大地上雖然看似相隔而實(shí)際是相連的，同時(shí)存在、同時(shí)發(fā)展，彼此之間相互關(guān)聯(lián)、交互作用，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變遷而構(gòu)成一個(gè)整體單位，也就是形成一個(gè)多元統(tǒng)一體。事實(shí)表明，文化的多元性反映出中華文化發(fā)展中的橫向聯(lián)系，而多元文化發(fā)展為“一體”文化，諸地區(qū)、諸民族在歷史上的發(fā)展與傳承，又反映出中華文化發(fā)展中的縱向聯(lián)系，這種文化上橫向與縱向的交叉發(fā)展正是中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)歷史軌跡。中華文化本質(zhì)上是一個(gè)接觸文化（或稱連續(xù)性文化），它是由內(nèi)陸平原高原文化與東北森林草原文化、沿海海洋文化交感激蕩、碰撞、交流、融合而形成的。這種多元文化之交感激蕩，多元文化之疊合——沖擊、碰撞、交流、融合，產(chǎn)生了強(qiáng)大的內(nèi)聚力。

（二）東北地區(qū)民族文化在多元一體的中華文化形成過(guò)程中的作用

距今3000年前，在黃河中游出現(xiàn)了由若干民族集團(tuán)匯集、交融的中原華夏文化，由于它處于中華大地的中心地帶，必然與周圍各種文化相互接觸、相互激蕩、相互吸收及相互融合，從而促進(jìn)了中原華夏文化的發(fā)展，且使其在各文化區(qū)系中脫穎而出，最先具備文明條件，率先邁入文明大門。不同源的夏、商、周三代，使黃河中下游流域的族群與渭水流域的族群統(tǒng)一為一個(gè)整體，其文化碰撞、交流、交往、交融、匯集與融合，形成華夏文化的主體，為中華疆域內(nèi)部諸多民族的聯(lián)合——不可分割的統(tǒng)一體的奠定，起了重要作用。

“多元文化統(tǒng)一體一經(jīng)形成，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)諸多民族的努力，構(gòu)筑成多元統(tǒng)一的中華文化傳統(tǒng)，這種文化的構(gòu)成、連續(xù)性在世界文化史上是罕見(jiàn)的?！雹訇P(guān)捷：《東北少數(shù)民族歷史文化研究》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2007年，第239頁(yè)。正如美國(guó)學(xué)者伯恩斯（Burns.Edward）所說(shuō)：“當(dāng)這個(gè)遠(yuǎn)東文化一旦出現(xiàn)，它就延續(xù)——并非沒(méi)有變化和間斷，但其主要特征不變——到現(xiàn)代20世紀(jì)?！雹赱美]愛(ài)德華·麥克諾爾·伯恩斯等：《世界文明史》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1987年，第173頁(yè)。

“三代華夏文化形成后，中華文化史上形成了第一次文化高峰——詩(shī)經(jīng)時(shí)代，經(jīng)過(guò)多元文化的碰撞與交流，又演變?yōu)橹T子時(shí)代與楚辭時(shí)代。這一時(shí)期東北地區(qū)各民族也有了不同程度的發(fā)展，活動(dòng)在東北西部地區(qū)的為東胡族，東胡系統(tǒng)諸族因最初有東胡族而自成一系”。③關(guān)捷：《東北少數(shù)民族歷史文化研究》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2007年，第239頁(yè)?！扒貪h文化的發(fā)展經(jīng)歷了由西而東、由南而北的整合過(guò)程，由多元走向一元。北方少數(shù)民族文化多屬于游牧文化或狩獵文化，最早在游牧區(qū)出現(xiàn)了匈奴人統(tǒng)治下的大一統(tǒng)局面。中原與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，又使一元化向多元化發(fā)展，從而構(gòu)成秦漢文化的統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合的特點(diǎn)?！雹荜P(guān)捷：《東北少數(shù)民族歷史文化研究》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2007年，第239頁(yè)。兩個(gè)統(tǒng)一體的匯合促成了中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體進(jìn)一步的完成。這一時(shí)期東北地區(qū)有鮮卑、北夫余、挹婁、北沃沮以及黑龍江以北的“玄丘之民”“赤脛之民”和庫(kù)頁(yè)島一帶的“玄股國(guó)”“毛民國(guó)”及“勞民”，還有堪察加半島上的“黑齒國(guó)”。黑龍江流域的廣闊山河及原野成為這些古代民族馳騁雄飛的場(chǎng)地，展開了這一時(shí)期祖國(guó)東北極邊絢麗多彩的歷史畫卷。東北西部的鮮卑族是東胡的一支，中部的北夫余、夫余和濱海地區(qū)的北沃沮屬穢貊族一支，東部的挹婁是肅慎族的后裔?！靶鹈瘛薄俺嗝劽瘛被颉靶擅瘛薄皠诿瘛睂偻ü潘棺逑?，而“毛民”則屬古亞洲族。

魏晉南北朝時(shí)期是民族急遽交融時(shí)期，即民族的大移動(dòng)和大交融的時(shí)期。北魏登國(guó)元年（386），鮮卑拓跋珪統(tǒng)一中國(guó)北方，建立北魏。北魏登國(guó)十一年（396），“帝初拓中原，留心慰納”①（北齊）魏收：《魏書》卷2《帝紀(jì)第二·太祖道武帝》，北京：中華書局，1974年，第27頁(yè)。，鮮卑族相率離故土而南遷，走向與中原漢族相融合之路。東北西北部地區(qū)的室韋族繼之興起。中部地區(qū)北夫余之裔北遷，稱豆莫婁。東部地區(qū)挹婁在晉時(shí)又稱肅慎，至北魏時(shí)又稱勿吉。勿吉七部形成，吸收了夫余和北沃沮人后裔，而后又出現(xiàn)粟末靺鞨和號(hào)室靺鞨等。挹婁曾受夫余阻隔不能自通中原，而晉時(shí)肅慎和北魏時(shí)期的勿吉卻與中原王朝建立了直接聯(lián)系。東北各族此時(shí)出現(xiàn)了新的組合。在此以前的東北歷史已發(fā)展到較高的社會(huì)階段，即鮮卑已是大部落聯(lián)盟，夫余進(jìn)入奴隸社會(huì)階段，鮮卑入主中原后而逐漸融入主體民族，夫余失國(guó)，室韋、勿吉見(jiàn)于史傳，室韋、勿吉處于相同的社會(huì)發(fā)展階段——氏族社會(huì)。

總之，魏晉南北朝時(shí)期南北文化的對(duì)峙、碰撞與交流，文化在多元辯證中發(fā)展，繼匈奴族之后，鮮卑、氐、羯等族紛紛登上歷史舞臺(tái)，演出了一幕幕雄壯的歷史活劇。這為多元文化走向“一體”——隋唐文化的全面高漲奠定了基礎(chǔ)。

隋唐時(shí)期，結(jié)束了西晉末年以來(lái)約300年的分裂割據(jù)局面，重新建立起多民族統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家。唐代是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展史上極其重要的階段。自唐朝開始，中原王朝在東北地區(qū)和黑龍江流域陸續(xù)設(shè)置了一系列行政機(jī)構(gòu)。這一時(shí)期，東北西北部有室韋族，西部、西南部有奚（庫(kù)莫奚）、契丹族，東部有以粟末靺鞨為主建立起的渤海國(guó)，東南原為高句麗后其故土的很大一部分為渤海統(tǒng)屬，黑龍江口和庫(kù)頁(yè)島一帶有黑水靺鞨的窟說(shuō)部以及莫曳皆部。

唐代的文化，在當(dāng)時(shí)最具有中華文化多元辯證發(fā)展的特點(diǎn)，唐代文化的豐富性、多樣性與一元化的統(tǒng)一，其開放性與世界性的品格特征，使其成為中華文化發(fā)展的典范，也是世界文化發(fā)展的典范。②張碧波、董國(guó)堯主編：《中國(guó)古代北方民族文化史·專題文化卷》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995年，第9頁(yè)。東北地區(qū)各民族文化對(duì)唐文化形成的貢獻(xiàn)是不可忽視的，尤其是鮮卑族的作用最為突出。由東北森林、草原南遷到陰山之下的拓跋鮮卑及其建立的北魏王朝，在政治、文化、民族交融等各方面，對(duì)唐代均有至關(guān)重要的影響。誠(chéng)如陳寅恪先生所言：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！雹坳愐。骸独钐剖献逯茰y(cè)后記》，收入《金明館叢稿》二編，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第344頁(yè)。這里既指出李唐統(tǒng)治者有鮮卑族的血統(tǒng)，也確認(rèn)了鮮卑及北方森林草原文化的影響。對(duì)此，費(fèi)孝通更具體地指出：“經(jīng)過(guò)南北朝的分裂局面，更擴(kuò)大了的中原地區(qū)重又在隋唐兩代統(tǒng)一了起來(lái)。唐代的統(tǒng)治階級(jí)中就有不少是各族的混血。建國(guó)時(shí)，漢化鮮卑貴族的支持起了舉足輕重的作用，因之他們?cè)诮y(tǒng)治集團(tuán)中一直處于重要地位。有人統(tǒng)計(jì)，唐朝宰相369人中，胡人出身的有36人，占十分之一……唐代不能不說(shuō)是中華文化的一個(gè)高峰。它的特色也許就是在于它的開放性和開拓性。這和民族成分的大混雜和大融合是密切相關(guān)的?！雹苜M(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期。

遼、宋、金、西夏、元是多元文化大發(fā)展時(shí)期，其發(fā)展的前提之一，便是南北文化的大碰撞、大交流。這期間，東北民族文化的作用更是顯而易見(jiàn)。

契丹族建立的遼朝（907-1125）①遼建國(guó)為公元907年，國(guó)號(hào)契丹，無(wú)年號(hào)，直到公元916年始建年號(hào)，公元938年（另說(shuō)為公元947年）改國(guó)號(hào)為遼，公元983年復(fù)國(guó)號(hào)契丹，公元1066年道宗時(shí)再次稱遼。和女真族建立的金朝（1115-1234），均統(tǒng)治過(guò)當(dāng)時(shí)北中國(guó)的廣大地區(qū)，在中國(guó)民族融合史上起過(guò)重要作用。在長(zhǎng)期征戰(zhàn)和社會(huì)變化過(guò)程中，大量漢族北遷，與當(dāng)?shù)孛褡骞餐瑒趧?dòng)，互相交流，促進(jìn)了少數(shù)民族與漢民族的融合。蒙古乞顏部的孛兒只斤·鐵木真于1206年建立大蒙古國(guó)，12世紀(jì)末，以呼倫貝爾草原和“三河”流域?yàn)閾u籃的蒙古諸部完成統(tǒng)一。忽必烈繼汗位后，定國(guó)號(hào)為大元，元朝（1271-1368）統(tǒng)一了中國(guó)。此后在中國(guó)歷史上已基本上不復(fù)出現(xiàn)長(zhǎng)期封建割據(jù)的分裂局面。遼、金、元對(duì)東北政區(qū)持續(xù)行使有效管轄并不斷加強(qiáng)。

明代是繼遼、宋、金、西夏、元開放之后轉(zhuǎn)為封閉的時(shí)代，當(dāng)然已不可能是原來(lái)舊式的封閉。明清之際的大思想家顧炎武曾在《日知錄》中提到當(dāng)時(shí)民族融合與文化交流的情況：“華宗上姓與氈裘之種相亂，惜乎當(dāng)日之君子徒誦‘用夏變夷’之言，而無(wú)類族辨物之道”，“當(dāng)代山東氏族其出于金、元之裔者多矣”②（明）顧炎武著，黃汝成釋：《日知錄集釋》，上海：上海古籍出版社，1985年，第1725頁(yè)、第1723頁(yè)。。明代文化雖由多元走向“一體”，但融合各種文化開放的勢(shì)頭如滾滾洪流不可阻擋，其文化新質(zhì)不斷涌現(xiàn)。

清代，北方統(tǒng)一南方，東北少數(shù)民族再次統(tǒng)一中國(guó)，盡管它“沒(méi)有軼出過(guò)去進(jìn)入中原的北方民族的老路”③費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期。，但這時(shí)期的文化仍遵循多元辯證發(fā)展的規(guī)律，出現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)最后階段的文化高峰。而到了清中葉之后，中國(guó)固有文化開放性逐漸減弱，封閉性逐漸加強(qiáng)，走上了完全封閉的道路，伴隨列強(qiáng)的入侵，西方文化進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)原有文化形成了巨大的沖擊。在內(nèi)外矛盾交織中，清王朝走向覆亡，中國(guó)封建社會(huì)也走完了最后的道路，中華文化史由此而進(jìn)入全新的歷史發(fā)展階段。④張碧波：《東北古族古國(guó)古文化研究》（上），哈爾濱：黑龍江教育出版社，2000年，第8頁(yè)。

中華文化史是文化的多元辯證發(fā)展的歷史，每一次多元文化的碰撞、交流、融合都帶來(lái)中華文化的躍進(jìn)，出現(xiàn)新質(zhì)文化，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，并構(gòu)成了中華文化的豐富性、多元性與統(tǒng)一性相結(jié)合的民族文化傳統(tǒng)。地域文化是構(gòu)成中華文化的重要組織結(jié)構(gòu)，沒(méi)有各地域文化也就沒(méi)有中華文化。東北地區(qū)民族文化在整個(gè)中華文化中占據(jù)極重要的地位。

中國(guó)東北民族創(chuàng)造的地域文化包括東北西北部的草原游牧文化，興安嶺地區(qū)的森林狩獵文化，黑龍江、松花江、嫩江和烏蘇里江的水邊漁獵文化和黃海、渤海、今日本海沿岸及近海島嶼的海洋文化以及東北平原的農(nóng)業(yè)文化，其中以草原文化漁獵文化和農(nóng)業(yè)文化為基本形態(tài)。草原文化“一個(gè)突出特質(zhì)是開放性與流動(dòng)性，這恰恰與中原一帶穩(wěn)定的、保守的農(nóng)業(yè)文化構(gòu)成鮮明的對(duì)比”。⑤張碧波、董國(guó)堯主編：《中國(guó)古代北方民族文化史》（上），哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年，第27頁(yè)。游牧民族“逐水草而居”，“這種特殊的生活方式，使蒙古族等民族充滿生氣，充滿活力，不拘一格，慷慨豪放，善于吸收異質(zhì)文化。一旦與中原接觸，就很容易與具有很強(qiáng)凝聚力、同化力的農(nóng)業(yè)文化相融合，成為中華文化的一個(gè)組成部分，極大地豐富了中華文化史”⑥張碧波、董國(guó)堯主編：《中國(guó)古代北方民族文化史》（上），哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001年，第27頁(yè)。。

契丹族、女真族、蒙古族與滿族的興起，加速了中華民族多元統(tǒng)一體的最后完成，加速了中華文化從內(nèi)陸封閉型向沿海開放型的轉(zhuǎn)化。

關(guān)于東北諸族森林文化、草原文化對(duì)中原農(nóng)業(yè)文化的影響作用，費(fèi)孝通先生曾給予充分的肯定。他在系統(tǒng)地總結(jié)、介紹了東北的鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿等民族的發(fā)展、遷徙歷史進(jìn)程之后，明確而肯定地指出：“北方諸非漢民族在歷史長(zhǎng)河里一次又一次大規(guī)模地進(jìn)入中原農(nóng)業(yè)地區(qū)而不斷地為漢族輸入了新的血液，使?jié)h族壯大起來(lái)，同時(shí)又為后來(lái)的中華民族增加了新的多元因素。這些對(duì)中華民族多元一體格局的形成都起了重要作用?！雹儋M(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期。上述規(guī)律也同樣作用于漢族，即漢族也同樣融合并充實(shí)了其他各少數(shù)民族。正是各民族間的雙向交流，給中華民族和中華文化不斷注入新的血液、新的因素，使中華文化不斷獲得生機(jī)勃勃的活力，在各個(gè)時(shí)期不斷展現(xiàn)出新的文化高漲與文化躍進(jìn)。東北草原民族、漁獵民族、兼營(yíng)漁獵農(nóng)業(yè)的民族不斷地與高度發(fā)達(dá)的漢族農(nóng)業(yè)文化相融合，既改造與促進(jìn)了東北各民族的社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明，使之迅速發(fā)展并出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，也給中華文化注入新的因子，使中華文化更為多彩多姿。②張碧波、董國(guó)堯主編：《中國(guó)古代北方民族文化史·專題文化卷》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1995年，第62頁(yè)。

二、東北少數(shù)民族對(duì)開發(fā)祖國(guó)邊疆作出的貢獻(xiàn)

東北少數(shù)民族長(zhǎng)期居住在白山黑水的廣袤地區(qū)，對(duì)開發(fā)建設(shè)這塊神圣而富饒的土地作出很大貢獻(xiàn)。

（一）達(dá)斡爾族對(duì)開發(fā)祖國(guó)邊疆的貢獻(xiàn)

達(dá)斡爾族遷到嫩江流域時(shí)，當(dāng)?shù)剡€是一片荒原。雍正十二年（1734），開始興建墨爾根（今嫩江縣城）、布特哈（莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗所在地）等城時(shí)，達(dá)斡爾人八旗兵和壯丁，或上山砍伐樹木編成木排順流送到工地作為建筑木材之用，或在建城工地上擔(dān)負(fù)各種勞動(dòng)。除了參加筑城以外，達(dá)斡爾人還參加了建筑驛站和卡倫的勞動(dòng)。順治九年（1652），自黑龍江北岸遷到嫩江流域之達(dá)斡爾族，為龍江縣“最初之耕作者”③中東鐵路局商業(yè)部編：《黑龍江》，上海：商務(wù)印書館，1931年，第598頁(yè)。。《清世宗實(shí)錄》記載：康熙二十二年（1683），“打虎兒兵五百人，先赴額蘇里耕種”?？滴醵迥辏?686），“墨爾根達(dá)虎爾索倫官兵耕種公田一千六百六十坰”。④（清）阿桂等修：《盛京通志》卷24，沈陽(yáng)：遼海出版社，1955年，第25頁(yè)。1坰，約合15畝。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的任務(wù)主要落在達(dá)斡爾人身上。

晚清的達(dá)斡爾族既從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并有顯著成效，亦發(fā)展畜牧業(yè)，飼養(yǎng)牛馬，少的數(shù)頭，多者數(shù)十頭。⑤《達(dá)斡爾族簡(jiǎn)史》編寫組、《達(dá)斡爾族簡(jiǎn)史》修訂本編寫組編：《達(dá)斡爾族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2008年，第59頁(yè)。海拉爾地區(qū)達(dá)斡爾族主要從事畜牧業(yè)，而且有的屯落建有共用的大型畜圈。達(dá)斡爾族還從事多種形式的獵業(yè)生產(chǎn)，為市場(chǎng)提供皮衣、肉食等。達(dá)斡爾族利用大小興安嶺的茂密森林，發(fā)展林業(yè)，伐木供給城市建設(shè)之用。伴之而行的是捕魚，并使用樹皮制桶、盆等器皿，制造大轱轆車等，這些生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)達(dá)斡爾族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了重要作用。

（二）錫伯族對(duì)開發(fā)祖國(guó)邊疆的貢獻(xiàn)

錫伯族在東北嫩江、松花江流域居住時(shí)，除了從事畜牧狩獵業(yè)外，還長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。康熙二十一年（1682），錫伯族能以約“一萬(wàn)二千石”①《吉林通志》卷1。轉(zhuǎn)引自《錫伯族百科全書》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年，第205頁(yè)。軍糧支援清朝調(diào)派黑龍江的軍隊(duì)。翌年由吉林伊屯口（今伊通口）地區(qū)種植的“席北米”（錫伯米）約2500石運(yùn)往黑龍江②（清）長(zhǎng)順修，李桂林纂，李澍田等點(diǎn)校：《吉林通志》卷56《武備志》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1986年。，表明錫伯族在東北邊疆的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中取得了很大的成就?？滴跞荒辏?692），錫伯族被清政府從蒙古旗中“贖出”，編為74牛錄，移駐齊齊哈爾、伯都訥、吉林烏拉三城，除駐防城池、駐卡巡邊、保護(hù)臺(tái)站、防范盜賊外，其附丁則自備耕牛籽種，開墾種田。所收糧食一半供養(yǎng)披甲人，一半繳納官糧。

乾隆二十九年（1764），錫伯族開始西遷伊犁，后定居伊犁河流域，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)。錫伯營(yíng)總管圖伯特決定在綽霍爾渠基礎(chǔ)上再修條大渠。嘉慶七年（1802）農(nóng)歷十月，錫伯族軍民正式動(dòng)工修建。嘉慶十三年（1808），長(zhǎng)200余里，渠深1米，寬1．2米的“錫伯渠”勝利竣工。③徐松：《西域水道記》卷4，北京：中華書局，2005年，第231頁(yè)。錫伯營(yíng)駐地的近10萬(wàn)畝荒地成為沃壤，進(jìn)一步穩(wěn)定了遷居西北邊疆軍民們的生活。東北、西北兩地錫伯族種植的主要作物有小麥、高粱、玉米、大豆等，均為一年熟。起初耕作方法簡(jiǎn)單，產(chǎn)量低，后來(lái)隨著農(nóng)具改造，使用犁、車、耙、銑、鐮刀等深耕細(xì)作，不僅自給自足，尚有余糧交予國(guó)家。

（三）赫哲族對(duì)開發(fā)祖國(guó)邊疆的貢獻(xiàn)

赫哲族對(duì)東北邊疆地區(qū)的開發(fā)活動(dòng)可分為兩個(gè)方面：其一是作為滿洲八旗的組成部分，參加駐防八旗在東北的農(nóng)業(yè)屯墾開發(fā)；其二是留居于三江（黑龍江、松花江、烏蘇里江）流域的赫哲族，在當(dāng)?shù)貜氖陆?jīng)濟(jì)開發(fā)。如在清前期編設(shè)新滿洲的過(guò)程中，大批赫哲等民族的成丁被編入新滿洲，僅康熙年間編為新滿洲的赫哲等民族成丁就有萬(wàn)人之多。編為新滿洲的赫哲族被派遣到東北各地駐防，在承擔(dān)各種軍事任務(wù)的同時(shí)，也參加當(dāng)?shù)氐耐蛪ㄩ_發(fā)活動(dòng)。赫哲族一直以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為副業(yè)，但大力放荒墾殖，使東北邊疆地區(qū)的耕地面積不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)擁有幾十坰乃至幾百坰屯墾開發(fā)地占有者。留居于三江流域未被編為新滿洲的赫哲族，繼續(xù)從事著他們傳統(tǒng)的漁獵經(jīng)濟(jì)。赫哲族捕撈的大馬哈魚進(jìn)入交易市場(chǎng)，漁產(chǎn)品的商品化，促進(jìn)了漁業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。赫哲族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)開發(fā)作出了貢獻(xiàn)。④韓效文等：《各民族共創(chuàng)中華·東北內(nèi)蒙古卷》（上），蘭州：甘肅文化出版社，1999年，第117頁(yè)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，赫哲族的手工業(yè)與家庭手工業(yè)結(jié)合起來(lái)。男子既從事漁獵、采集人參，又自己用鐵、木造船，加工器具；女子以樺樹皮、皮革、魚皮、獸皮制作日用品。傳統(tǒng)以物易物方式向商品經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，其中漁獵產(chǎn)品大量商品化，木劈柴與手工業(yè)品也進(jìn)入交易市場(chǎng)。赫哲族人的生活隨商品經(jīng)濟(jì)的到來(lái)而變化較大，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

（四）鄂溫克族對(duì)開發(fā)祖國(guó)邊疆的貢獻(xiàn)

居住在黑龍江支流精奇里江及石勒喀河一帶鄂溫克各部以狩獵為主，兼事相當(dāng)規(guī)模的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展和私有制的出現(xiàn)，已使氏族社會(huì)成員失去財(cái)產(chǎn)的共有性，氏族公社逐漸解體。交換的產(chǎn)生，使軍事首領(lǐng)和酋長(zhǎng)等利用權(quán)勢(shì)發(fā)財(cái)致富，成為氏族上層，出現(xiàn)了氏族貴族，但還保留著濃厚的獵物平均分配習(xí)慣。他們與清統(tǒng)治勢(shì)力接觸初期，正處在向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的狀態(tài)?？滴跏辏?671）清政府開始對(duì)鄂溫克的“圖勒?qǐng)D”“阿布納”“索嫩扎本根”“額和內(nèi)”等部眾陸續(xù)編佐，總稱為“布特哈打牲部落”。在布特哈地區(qū)，鄂溫克族共分5個(gè)“阿巴”（圍獵場(chǎng)），以圍獵場(chǎng)為單位，進(jìn)行兵丁測(cè)量、納貂等事宜。

清朝駐兵邊疆，為解決軍糧的供應(yīng)，在鄂溫克士兵駐防地設(shè)立了屯田制度，這使鄂溫克族開始熟悉了農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)的引入使部分人逐漸放棄了原始的狩獵生產(chǎn)。特別是清統(tǒng)治者于雍正十年（1732）從布特哈調(diào)派1636名鄂溫克士兵到呼倫貝爾時(shí)，發(fā)給了他們牲畜，這對(duì)鄂溫克后來(lái)發(fā)展規(guī)模較大的畜牧業(yè)起到了推動(dòng)作用，促進(jìn)了對(duì)當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)。

清廷為了征收布特哈八旗所屬鄂溫克等族每年繳納的貂皮，在齊齊哈爾開設(shè)一種定期的交易市場(chǎng)。到市場(chǎng)交易的有鄂溫克、鄂倫春等族，他們用獵品和樺樹皮工藝品，換回所需要的鐵質(zhì)生產(chǎn)工具和生活器皿。這種早期的交易，不僅促進(jìn)了鄂溫克等族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，而且加強(qiáng)了各兄弟民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流。

（五）鄂倫春族對(duì)開發(fā)祖國(guó)邊疆的貢獻(xiàn)

鄂倫春族是一個(gè)以狩獵為主的民族，人口比較少，在定居以前的漫長(zhǎng)歲月里，往往以三四家或七八家為單位組成一個(gè)“烏力楞”。在興安嶺20萬(wàn)平方公里的廣袤地區(qū)里，和達(dá)斡爾、鄂溫克、蒙古、滿等兄弟民族長(zhǎng)期共同生活。

17世紀(jì)，鄂倫春族狩獵生產(chǎn)方式發(fā)生變化。當(dāng)時(shí)，鐵器逐步進(jìn)入鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，特別是火槍的傳入逐步取代弓箭成為主要的狩獵生產(chǎn)工具，對(duì)促進(jìn)鄂倫春族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化產(chǎn)生了巨大作用。后金及清朝統(tǒng)治之前，鄂倫春族“無(wú)釜甑罄瓿之屬，熟物刳木貯水，灼小石淬水中數(shù)十次，瀹而食之”。①何秋濤:《朔方備乘》卷45，清光緒七年石印本。生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的變化。鐵器的傳入，使鄂倫春族的狩獵生產(chǎn)能力大大提高，加上商品交換的催化作用，鄂倫春族的父系大家族結(jié)構(gòu)開始分解，個(gè)體家庭逐步成為一個(gè)消費(fèi)單位乃至生產(chǎn)單位，私有制開始出現(xiàn)，傳統(tǒng)古老的共同勞動(dòng)、平均分配的制度開始受到破壞。

鄂倫春族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)一直是以漁獵、采集為主的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，始終沒(méi)有產(chǎn)生內(nèi)部的社會(huì)分工。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)頑強(qiáng)地存在著，交換關(guān)系在它的內(nèi)部始終沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。后金及清朝的統(tǒng)治，使鄂倫春族與周圍民族的聯(lián)系日益增多，交換關(guān)系也隨之發(fā)展起來(lái)。鄂倫春族與周邊民族的交換關(guān)系，首先是由清朝統(tǒng)治時(shí)期的“貢貂”制度與“諳達(dá)”制度引起并逐步發(fā)展起來(lái)的②《鄂倫春族簡(jiǎn)史》編寫組編寫：《鄂倫春族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2008年，第54-55頁(yè)。。鄂倫春族向清朝“貢貂”是在每年五月舉行的“楚勒罕”（盟會(huì)）大會(huì)上進(jìn)行的，在齊齊哈爾的“楚勒罕”又叫“納貂互市”，即含有物資交流意義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

隨著鄂倫春族與外界的交換關(guān)系日益發(fā)展，商品貨幣經(jīng)濟(jì)逐步深入到氏族公社的內(nèi)部。商品貨幣經(jīng)濟(jì)的滲入，打破了鄂倫春族自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，加速了鄂倫春族私有制的發(fā)展。通過(guò)商品交換而傳入了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，從而促進(jìn)了生產(chǎn)關(guān)系的急劇變化。③《鄂倫春族簡(jiǎn)史》編寫組編寫：《鄂倫春族簡(jiǎn)史》，北京：民族出版社，2008年，第59-60頁(yè)。

三、東北地區(qū)少數(shù)民族與漢族的關(guān)系

實(shí)事求是地論述歷史上東北地區(qū)漢族與少數(shù)民族的關(guān)系、東北少數(shù)民族與中原漢族的關(guān)系，是正確評(píng)價(jià)東北少數(shù)民族歷史地位的基本出發(fā)點(diǎn)。

漢民族是一個(gè)人口規(guī)模龐大、發(fā)展歷史悠久、文化積淀雄厚和內(nèi)部發(fā)展差異極大的民族群體。歷史上，這一民族在群體形成和發(fā)展過(guò)程中，曾以封建政治制度的完善性、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)性和農(nóng)業(yè)文化的發(fā)達(dá)深刻地影響了周邊民族，在中華民族多元一體格局的形成中，產(chǎn)生了凝聚核心的作用。正是漢族和周邊少數(shù)民族之間的長(zhǎng)期互動(dòng)，奠定了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)和各民族“誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的關(guān)系基礎(chǔ)?！皾h族和55個(gè)少數(shù)民族同屬一個(gè)層次，他們互相結(jié)合而成中華民族。中華民族是56個(gè)民族的多元形成的一體，高一層次認(rèn)同的民族實(shí)體?！雹儋M(fèi)孝通：《簡(jiǎn)述我的民族研究經(jīng)歷和思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1997年第2期。漢族與周邊少數(shù)民族這種密切的歷史文化關(guān)系，奠定了今日中國(guó)各民族關(guān)系的歷史基礎(chǔ)。

今遼寧省境即古之遼東，是漢族世代生息之地，而今吉林、黑龍江及內(nèi)蒙古東部與遼、吉、黑接壤處，為少數(shù)民族即游牧民族與漁獵民族世代生活的家園。在闡述東北三省歷史進(jìn)程時(shí)，應(yīng)突出各民族的歷史主導(dǎo)地位。在哪個(gè)時(shí)期哪個(gè)民族登上歷史舞臺(tái)，就應(yīng)當(dāng)給予該民族以主導(dǎo)地位。

“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各族人民密切交往，相互依存，休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步?！雹谀脖纠恚骸睹褡鍐?wèn)題研究文集》，北京：民族出版社，2007年，第186頁(yè)。如實(shí)地展現(xiàn)這一充滿斑斕色彩的歷史畫卷，是歷史工作者責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。當(dāng)今中國(guó)已進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”，就要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，為中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗。同時(shí)，正確評(píng)價(jià)東北少數(shù)民族文化與漢文化的雙向交流關(guān)系，是認(rèn)識(shí)和解決兩者關(guān)系的關(guān)鍵。

歷來(lái)的文化交流都是雙向的，不存在“單向”的問(wèn)題。不可否認(rèn)，東北少數(shù)民族在歷史上受到了中原文化的深刻影響。反之，東北各民族也對(duì)中原文化及對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。如鮮卑建立北魏、契丹建立遼朝、女真建立金朝，都曾占有黃河流域，得中國(guó)之半壁江山。他們將本民族的文化帶進(jìn)中原，對(duì)中原產(chǎn)生重要影響。特別是元朝統(tǒng)治全國(guó)近百年，焉能無(wú)蒙古文化之影響？而滿族建立的清朝對(duì)中華文化、中華民族的影響更為深遠(yuǎn)。同樣，中華文化也影響了東北各少數(shù)民族。清朝是以滿族為主體聯(lián)合蒙古、漢等民族建立的王朝，不僅實(shí)現(xiàn)了更大范圍內(nèi)的大一統(tǒng)，而且在統(tǒng)治方式、統(tǒng)治理念等諸多方面都有了發(fā)展。開始了以“中國(guó)”的身份參與國(guó)際事務(wù)，使“中國(guó)”和“天下”的含義基本實(shí)現(xiàn)了重合。徹底放棄了修筑長(zhǎng)城進(jìn)行防御的思想，代之以對(duì)邊疆民族的積極管轄，對(duì)于邊疆地區(qū)和內(nèi)地融為一體起到了重要的推動(dòng)作用。就東北地區(qū)而言，充分地體現(xiàn)在滿族和東北較小的少數(shù)民族為奠定東北疆域，發(fā)展多元一體的中華文化，鞏固、捍衛(wèi)祖國(guó)邊疆等方面作出了重要貢獻(xiàn)。歷史證明，擺正東北地區(qū)各民族文化與漢文化包括中華文化的關(guān)系，體現(xiàn)各民族間的交往和文化的交流交融，不僅十分必要，而且對(duì)當(dāng)代民族學(xué)的發(fā)展亦十分重要。

四、東北地區(qū)民族文化研究的意義

自遠(yuǎn)古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)多民族的國(guó)家。在中國(guó)東北地區(qū)，自古迄今生活著許多游牧、漁獵以及農(nóng)牧結(jié)合、漁獵兼農(nóng)業(yè)的民族。他們雖然族屬不同，語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗也有差別，但是，與生活在祖國(guó)大家庭的各民族一起，共同創(chuàng)造了中華民族的燦爛文化，為中華文化的形成做出了自己的貢獻(xiàn)。據(jù)此，可以認(rèn)定東北地區(qū)各民族古文化對(duì)中華文明起源具有重要意義。所謂中華文化實(shí)際上應(yīng)是中華各民族文化的總和，而東北各民族共創(chuàng)的地域文化的貢獻(xiàn)則占據(jù)顯著的位置。

中國(guó)古代東北各民族文化的研究具有極為重要的意義與價(jià)值。文化可以說(shuō)是人與自然、人與世界全部復(fù)雜關(guān)系種種表現(xiàn)形式的總和。

“東北古文化不是中原古文化的衍生或地方變種。東北各民族在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，產(chǎn)生了眾多著名的政治家、軍事家、文學(xué)藝術(shù)家、科技醫(yī)術(shù)專家、教育家等等，在他們的游牧、漁獵、農(nóng)牧相兼等特定的生產(chǎn)、生活中，在與自然斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中，在特定的生態(tài)環(huán)境中，形成了東北各民族獨(dú)特的哲學(xué)觀念、宗教文化、倫理道德觀念與價(jià)值取向，創(chuàng)造了具有鮮明的民族特色的文字與文學(xué)藝術(shù)、科技與教育、哲學(xué)與史學(xué)、軍事文化與體育文化。對(duì)這些創(chuàng)造性的民族文化進(jìn)行綜合的比較與分析，探討其特點(diǎn)、形態(tài)、發(fā)展軌跡、成就，探討其及在中華文化史上的貢獻(xiàn)與地位等問(wèn)題，是一項(xiàng)十分重要的學(xué)術(shù)課題”①關(guān)捷：《東北少數(shù)民族歷史文化研究》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2007年，第244頁(yè)。。

東北地區(qū)各民族在各種文化形態(tài)上的創(chuàng)造，對(duì)中華民族的文化形態(tài)、文化對(duì)象以及中華文化發(fā)生互動(dòng)、雙向以至多層次的文化交流與文化融合產(chǎn)生都起著推進(jìn)作用。在中華文化形成、發(fā)展中，各民族文化互相影響，而隨著歷史的推移，這種影響不斷加深、加強(qiáng)。東北民族文化中經(jīng)常閃現(xiàn)著漢文化的烙印，反過(guò)來(lái)東北各民族文化又給漢文化以影響，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。東北各民族的哲學(xué)思想是中華哲學(xué)史的一個(gè)組成部分，他們的倫理、習(xí)俗、文學(xué)、藝術(shù)、軍事、體育等等，均是中華倫理史、習(xí)俗史、文學(xué)藝術(shù)史、軍事史、體育史的重要組成部分，他們創(chuàng)造的各類文化均極大地豐富了中華文化。這些文化或文化史的特點(diǎn)、成就，與漢文化交流與融合的過(guò)程、途徑、方式種種問(wèn)題是東北民族文化史也是中華文化史研究中極具重要意義的課題。

中華民族是多元的統(tǒng)一體，中華文化也是多元的統(tǒng)一體。中華民族的56個(gè)民族，經(jīng)過(guò)幾千年的復(fù)雜歷程，經(jīng)歷長(zhǎng)期的自在的民族實(shí)體階段，發(fā)展成為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體?！八闹髁魇怯稍S許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去，我來(lái)你去、我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”②費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期。與之相對(duì)應(yīng)，中華文化也是多元的統(tǒng)一體。中華文化史是一個(gè)多元辯證發(fā)展的歷史，它是在中華大地上多元的民族單位的世代的無(wú)窮的連續(xù)發(fā)展中形成的，是一個(gè)從多元走向一體（一體中包含著多元），從一體又走向多元的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程，最終形成中華文化的“多元一體格局”。

據(jù)此，古代東北民族可以從地域、人種、語(yǔ)言上給予界定，有其獨(dú)特文化史的研究范疇和研究對(duì)象，從而體現(xiàn)了作為文化區(qū)系的科學(xué)性。

中國(guó)古代東北民族文化史的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在改革開放深入發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，文化發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題日益為人們所關(guān)注。東北民族文化史的研究，歸根結(jié)底是為了塑造新文化的歷史實(shí)踐，是基于發(fā)展社會(huì)主義新文化的反思。它有利于加強(qiáng)今天的民族團(tuán)結(jié)，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系。民族的和睦團(tuán)結(jié)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大歷史任務(wù)是最根本的條件。考察東北地方各民族文化發(fā)展的歷史軌跡，對(duì)東北地區(qū)各民族的歷史進(jìn)行科學(xué)的判斷與分析，揭示東北各民族文化在構(gòu)筑中華文化的歷史進(jìn)程中如何與中原農(nóng)業(yè)文化碰撞接觸、交流融合的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)中華文化構(gòu)成的復(fù)雜歷史過(guò)程與傳統(tǒng)特征，對(duì)社會(huì)主義的文化建設(shè)具有重大的歷史借鑒意義。

總之，東北民族文化史的研究，在于塑造新的文化，在于指向未來(lái)，在于反省文化傳統(tǒng)中已有的東西，以便堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化獨(dú)立性，同時(shí)吸納世界文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造出一種嶄新的社會(huì)主義文化形態(tài)。這種研究不僅僅是對(duì)既定的文化現(xiàn)象進(jìn)行考察與形態(tài)描述，更主要的是在于進(jìn)行文化哲學(xué)的評(píng)價(jià)，“促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持”①董德剛：《從“三個(gè)有利于”到“三個(gè)代表”新時(shí)期黨的基本理論研究》，深圳：海天出版社，2002年，第282頁(yè)。。

綜觀東北地區(qū)五千年文明史，有著極為豐富的內(nèi)涵。它與中國(guó)其他邊疆地區(qū)不同之處，就在于東北民族參與中原地區(qū)及中原王朝（亦可為中央王朝）事務(wù)的機(jī)會(huì)最多，參與中國(guó)歷史進(jìn)程，左右其變化，主導(dǎo)其發(fā)展方向。更有東北歷史上的五個(gè)民族即鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿族等，都進(jìn)入中原建立政權(quán)，并在一定歷史時(shí)期成為主導(dǎo)中國(guó)的統(tǒng)治力量。

歷史證明，“中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又具個(gè)性的多元一體”②費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1989年第4期。。在我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系中，更要加強(qiáng)“各民族交往交流交融”，“促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展”，③參見(jiàn)習(xí)近平總書記2014年9月在中央民族工作會(huì)議上的講話，新華網(wǎng)，2014年9月29日。鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。

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2096-434X(2017)03-0001-11

陳志貴，齊齊哈爾大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院教授，研究方向：東北地方史；黑龍江，齊齊哈爾，161006。關(guān) 捷，大連民族大學(xué)東北少數(shù)民族研究院教授，研究方向：中國(guó)近代史、中日關(guān)系史、民族史；遼寧，大連，116600。

責(zé)任編輯：劉 毅