王 越

(河南大學(xué)文學(xué)院,河南開(kāi)封475001)

彷徨于無(wú)地的靈魂
——談劉慶邦《到城里去》和邵麗《明惠的圣誕》中的身份焦慮

王 越

(河南大學(xué)文學(xué)院,河南開(kāi)封475001)

《到城里去》與《明惠的圣誕》所關(guān)注的都是農(nóng)村人進(jìn)城奮斗而身份得不到認(rèn)同的問(wèn)題,呈現(xiàn)了都市外鄉(xiāng)人生存的艱難與尷尬,劉慶邦和邵麗在小說(shuō)中呼吁積極解決這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,對(duì)于農(nóng)民在城市有尊嚴(yán)的生活充滿期待。

《到城里去》;《明惠的圣誕》;身份認(rèn)同

劉慶邦和邵麗均是“周口作家群”中的領(lǐng)軍人物,皆以小說(shuō)創(chuàng)作馳名當(dāng)代文壇。中篇小說(shuō)《到城里去》是劉慶邦這類(lèi)小說(shuō)的杰出代表。邵麗作為一位起步相對(duì)較晚的女性作家,短篇小說(shuō)《明惠的圣誕》獲得第四屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”是對(duì)她寫(xiě)作路徑轉(zhuǎn)型成功的最大肯定?！兜匠抢锶ァ放c《明惠的圣誕》這兩部小說(shuō)雖然題材內(nèi)容不盡相同,但兩位作家不約而同書(shū)寫(xiě)了農(nóng)村人進(jìn)城尊嚴(yán)遭遇尷尬的故事,講述了他們的困惑、焦慮與絕望,深刻反映出在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)作為城市勞動(dòng)主力的底層民眾普遍存在的身份認(rèn)同危機(jī),從而探尋關(guān)乎生命本質(zhì)與信仰的存在意義。

一、到城里去的渴求與迷茫

(一)宋家銀的渴望與追求

宋家銀對(duì)城市生活的艷羨與渴望是從少女時(shí)代開(kāi)始的,無(wú)奈身為女兒身只能把美好的希望寄托于所嫁之人,所以她要做有尊嚴(yán)和身份的工人家屬。在第一次追求身份失身碰壁之后,她降低要求委身于只有臨時(shí)工身份的老實(shí)巴交、長(zhǎng)相不佳的楊成方,促使她下嫁的根本原因還是楊成方的工人身份,即便是臨時(shí)工也是強(qiáng)過(guò)農(nóng)民的。

如果說(shuō)第一階段的宋家銀只是為了滿足“工人家屬”帶來(lái)的榮耀,那么第二階段她在注重這一稱謂之下轉(zhuǎn)向了對(duì)物質(zhì)層面的追求。宋家銀開(kāi)創(chuàng)性地購(gòu)買(mǎi)了村里第一_輛自行車(chē),這時(shí)她沉迷在物質(zhì)帶給她的喜悅光環(huán)中不可自拔,“人們對(duì)锃明瓦亮的自行車(chē)發(fā)出嘖嘖贊嘆,這正是宋家銀所需要的,或者說(shuō)她預(yù)想的就是這種效果”[1]169。宋對(duì)于自行車(chē)的裝扮與珍愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出應(yīng)有狀態(tài),在她眼里自行車(chē)不再是人類(lèi)便捷的交通工具而是滿足她日益膨脹虛榮心的資本。在這之后,她又建議丈夫楊成方買(mǎi)塊手表來(lái)彰顯工人異于農(nóng)民的獨(dú)特身份,在丈夫拒絕買(mǎi)表時(shí),她憤然道工人哪有不戴表的,不戴表別人怎么知道你是工人呢。當(dāng)討論到買(mǎi)什么表時(shí)她反倒不在乎了,只要是表就行,走針準(zhǔn)不準(zhǔn)都無(wú)所謂。這些言行舉動(dòng)凸顯了宋家銀過(guò)度追求物質(zhì)層面的工人身份而日益畸形的心靈。

給她帶來(lái)災(zāi)難性打擊的是楊成方臨時(shí)工身份的喪失,這使她優(yōu)越感十足的“工人家屬”光環(huán)瞬間消失殆盡,為了繼續(xù)維持這樣的虛榮身份,宋家銀逼迫懦弱的楊成方向更大的城市鄭州進(jìn)發(fā)。楊盡管對(duì)大城市感到由衷的陌生與恐懼,但是也不敢反抗宋的意愿,因?yàn)樗鎸?duì)的是上有老下有小的實(shí)質(zhì)性物質(zhì)難題。終于他帶著一腔的惶恐與無(wú)奈再次踏上了進(jìn)城之路,在鄭州依靠撿破爛拾垃圾維持著宋家銀虛偽的可怕的所謂身份。

隨著時(shí)代的變遷,“工人家屬”這一身份的榮耀光環(huán)已不復(fù)存在。進(jìn)城務(wù)工大軍前赴后繼、層出不窮,幾乎每家都會(huì)有一個(gè)或者兩個(gè)人在外打工,這一切都使宋家銀感到既存身份地位的動(dòng)搖,楊二郎從北京風(fēng)光回鄉(xiāng)更是進(jìn)一步刺激著她日益逼仄的精神空間,于是她做出一個(gè)大膽的決定——讓楊成方到北京去。宋家銀是一個(gè)執(zhí)著的理想進(jìn)取者,她雖從未離開(kāi)過(guò)故土,但她的精神與靈魂一直在主導(dǎo)著家庭向城市和美好的幻想進(jìn)發(fā)。人類(lèi)不斷追求超越生命意識(shí)的進(jìn)取之心固然是值得肯定的理想價(jià)值,也是促進(jìn)社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的不竭動(dòng)力,但更為重要的是對(duì)自我的清晰認(rèn)知與定位,城市并不是幻想的那樣遍地黃金?，F(xiàn)實(shí)還是給了宋家銀淚與血的沉痛教訓(xùn),在去北京營(yíng)救楊成方的所見(jiàn)所聞中,她領(lǐng)悟到“原以為城里千般都是好的,沒(méi)想到農(nóng)村人到城里這樣低賤,是跪著討生活的”[1]219。楊成方們的生活狀態(tài)觸動(dòng)了她一直以來(lái)堅(jiān)定進(jìn)城的信念,放棄了楊留守城市掙大錢(qián)的夢(mèng)幻,復(fù)蘇了她內(nèi)心深處僅存的一絲溫情與妻性。

面對(duì)令人失望的現(xiàn)實(shí),執(zhí)著的宋家銀把進(jìn)城的希望寄托在下一代兒女身上,有著傳統(tǒng)思想的她自然對(duì)兒子格外看重,也正是這次北京之行讓她意識(shí)到只有“上了大學(xué),分配到城里去了,在城里有了戶口……你才真正算是一個(gè)城里人了”[1]225。所以她對(duì)兒子的要求是一定要考上大學(xué)。然而重盼之下難堪重負(fù),兒子楊金光在高考前離家而去,并要母親不要尋他,他一定會(huì)混出人樣。小說(shuō)至此留給讀者一個(gè)頗具苦澀意味的結(jié)尾,兒子成為宋家銀夢(mèng)想的代償,懷揣著到城里的追尋繼續(xù)前行。

(二)楊成方的痛苦與迷茫

雖然小說(shuō)的敘事情節(jié)是隨著宋家銀的夢(mèng)想而展開(kāi),但楊成方才是她夢(mèng)想的具體踐行者。楊不像宋有提升生活質(zhì)量的價(jià)值追求,他就是一個(gè)地地道道的農(nóng)民,骨子里非常留戀傳統(tǒng)農(nóng)村日出而作日落而息的生存方式,他也曾想象過(guò)老婆孩子熱炕頭的生活,但在娶了宋家銀之后就注定過(guò)這種日子已經(jīng)不可能。宋家銀對(duì)夫妻定位很明晰——男主外、女主內(nèi),由此她追尋優(yōu)越身份和豐厚物質(zhì)生活的具體實(shí)踐自然而然落到“在外”的丈夫楊成方身上。楊作為宋家銀進(jìn)城夢(mèng)想的代償,從縣城走到省城,又從省城走向首都,按照妻子的指示一步步走向更大的城市。這向城而生之路是布滿荊棘、充斥血淚的,他的進(jìn)城生涯則是背井離鄉(xiāng)、流離失所的農(nóng)村人在城市求生存的慷慨悲壯的生命史詩(shī)。

無(wú)論在省會(huì)還是在首都,楊成方的生活永遠(yuǎn)是同樣的艱辛,每日早出晚歸、省吃儉用,整日與垃圾為伍的他自己也快變成了垃圾。直到楊成方因誤拿了別人的梯子而被送到公安局,宋家銀第一次真正踏入城市為救丈夫,這是小說(shuō)的高潮。宋家銀看到了城市異類(lèi)——在城市撿垃圾的鄉(xiāng)下人,看到他們讓宋十分恐慌,因?yàn)橄袷强吹搅俗约?她明白了自己這類(lèi)人在城市的位置具體在哪里,也終于對(duì)城市有了新的認(rèn)識(shí)。這種意識(shí)深刻揭示了經(jīng)濟(jì)和文化的雙重壓力,蘊(yùn)含著人物悲劇的隱喻性特征。楊成方終其大半輩子都沒(méi)能完成宋家銀扎根城市的夢(mèng)想,帶著遺憾回到了故鄉(xiāng),其間的痛苦、掙扎與迷茫都將伴隨著實(shí)踐的逝去而沉淀到骨子里,流淌到下一代的血液之中。

二、圣誕之夜的被斥與喪失

(一)鄉(xiāng)村的明惠

明惠是18歲的鄉(xiāng)村少女,有著縣城求學(xué)的經(jīng)歷,在鄉(xiāng)親們眼中包括在母親徐二翠心中都認(rèn)定,明惠是要在城里念大學(xué)并留在城里工作的。徐二翠多年來(lái)給予女兒的是超出一般農(nóng)村家庭的經(jīng)濟(jì)付出,給她吃最好的穿最好的讓她受最好的教育。明惠是母親的唯一希望與驕傲,這極像宋家銀與兒子楊金光,母親都是對(duì)孩子們寄予厚望,然而結(jié)果同樣不如人愿。明惠高考落榜撕碎了徐二翠跟隨進(jìn)城的美夢(mèng),這是精神上致命的打擊,幻想通過(guò)讀書(shū)而進(jìn)城的道路被堵死。徐二翠自然忍受不了多年心血付諸東流,轉(zhuǎn)而把不甘心的氣憤通過(guò)罵人的方式發(fā)泄到明惠身上。反觀明惠,她知道自己的失利傷害了母親,愧對(duì)母親多年悉心栽培,所以即便母親罵得再難聽(tīng),她都不還嘴,心中憋悶著氣亦不落淚。

以前恭維母女二人的村里人在得知明惠落榜的消息之后,非但沒(méi)有好言安慰,反而像是集體出了一口惡氣,“他們嬉笑怒罵的聲音陡然增加了好幾個(gè)調(diào)門(mén),含沙射影的語(yǔ)言像是帶了毒刺的釘子,一根一根地釘在徐二翠的耳根上”[2]145。這是讓魯迅先生痛心疾首的國(guó)民劣根性的真實(shí)再現(xiàn),是對(duì)人心靈和精神的虐殺。這些人是用他人的痛苦來(lái)平衡自己內(nèi)心的缺失,用言語(yǔ)和眼神殺人于無(wú)形。明惠深刻感受到世態(tài)炎涼和人情冷漠,這也是她一心進(jìn)城、只認(rèn)掙錢(qián)的現(xiàn)實(shí)基石。

與明惠的落魄形成鮮明對(duì)比的是兒時(shí)玩伴桃子的榮歸故里。桃子是明惠學(xué)生時(shí)代女傭式的伙伴,當(dāng)年對(duì)于明惠只有仰望的念頭,現(xiàn)在連這樣的伙伴都可以輕易搶掉自己的風(fēng)頭,而且態(tài)度完全不似從前那般畢恭畢敬,這一切都使明惠不甘心和憤懣。盡管桃子掙大錢(qián)的傳聞讓村里人頗為不屑,但她的衣著打扮包括男朋友馬強(qiáng)都足夠讓明惠羨慕嫉妒甚至是痛恨的。這本該是屬于她明惠的啊,現(xiàn)實(shí)是一切都在桃子身上,過(guò)去現(xiàn)在的每一分對(duì)比都在更加深刻地刺激著明惠敏感脆弱的神經(jīng)。如果說(shuō)母親的責(zé)罵、村人的笑話只是撕開(kāi)了她的皮肉,那么桃子歸鄉(xiāng)的對(duì)比則是直刺她骨髓的毒針,她一直引以為傲的超越他人在此刻看來(lái)如此不值一提。可以設(shè)想,正是桃子的出現(xiàn)和自己的遭遇讓明惠從此下定決心、義無(wú)反顧地走上向城求生之路。

(二)城市的圓圓

明惠終于隨著桃子走入城市,她拒絕了桃子為她介紹工作的好意,因著要維持在桃子心中固有的身份形象,也是要顯示讀過(guò)書(shū)的人確實(shí)與眾不同,但明惠走的依然是尋常鄉(xiāng)村女孩進(jìn)城那條路。既沒(méi)有技術(shù)又沒(méi)有專業(yè)知識(shí)更沒(méi)有體力的她,美麗的容貌和年輕的身體是最大的武器,而她似乎也是找到了這條捷徑樂(lè)于走下去。更名為圓圓表明要與鄉(xiāng)村明惠這一令人厭棄的身份徹底決裂,她要成為城里人,還要成為城里人的媽,在這一維度上可以理解為圓圓是明惠在城市存在的一個(gè)夢(mèng)想載體。

由于明惠來(lái)城里的目標(biāo)直截了當(dāng),就是掙錢(qián)做城里人,那么就更為直接地奔最賺錢(qián)的工作——按摩小姐去了。年輕女孩子很輕易就找到了工作,在按摩店圓圓不多言語(yǔ),對(duì)人既不冷淡又不熱情,“眸子里流淌著一股子迷蒙的距離感,倒是這距離感反而拉近了客人與她的距離”[2]147。如此她便成了最受客人歡迎的姑娘,即使是被老曹帶出去開(kāi)房,也表現(xiàn)出一份超乎年齡的成熟與淡然,永遠(yuǎn)是一副木然地受人擺弄的溫順模樣。后來(lái)圓圓又相繼被許多人帶出去,做著一些駕輕就熟般重復(fù)的機(jī)械活動(dòng),她把自己變成掙錢(qián)的工具。她甚至有某種認(rèn)知上的錯(cuò)誤,以為憑借自己的“勞動(dòng)”可以買(mǎi)房子,找個(gè)丈夫生兩個(gè)孩子而真正扎根城市。當(dāng)圓圓來(lái)到城市進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)生活時(shí),代表她已經(jīng)遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土文明的身份認(rèn)同,難以忍受農(nóng)村貧窮與落后就注定了她故鄉(xiāng)家園的失守,失去根的圓圓該以何面目面對(duì)故鄉(xiāng)與城市是個(gè)大問(wèn)題,如果處理不妥當(dāng),即使在城市買(mǎi)了房子也依舊是都市外鄉(xiāng)人。

在圓圓的眾多客人中,只有兩個(gè)是有名字的。一個(gè)是老曹,另一個(gè)是李羊群,而老曹的名字是為了襯托李羊群才出現(xiàn)的。作家對(duì)老曹的命名顯然過(guò)于敷衍,一個(gè)僅有姓氏的稱謂,這是一個(gè)對(duì)圓圓出手還算大方的國(guó)企老板。他拿走了圓圓的“第一次”并且在圓圓例假期間與她發(fā)生關(guān)系,對(duì)圓圓的身體造成了傷害。如果老曹僅僅是傷害了圓圓的身體,那么李羊群無(wú)意的言語(yǔ)舉動(dòng)則扼殺了她的靈魂。作家對(duì)李羊群沒(méi)有褒貶之意,只是冷靜地把事實(shí)書(shū)寫(xiě)出來(lái)?？梢哉f(shuō)李羊群滿足了18歲的圓圓對(duì)男人的所有幻想——溫柔、體貼、英俊、多金,而且充滿只有她才懂得的憂傷,所以圓圓不可遏制地愛(ài)上了這個(gè)悲傷的男人。那年圣誕狂歡之后,圓圓住進(jìn)了李羊群的家,像是家里的小主婦了。他們?cè)谝黄鹕?李羊群卻一點(diǎn)也不了解圓圓,甚至不知道圓圓的本名和來(lái)歷,他似乎也沒(méi)有要了解的打算。他需要的僅僅是一個(gè)陪伴者一個(gè)傾聽(tīng)者一個(gè)前任夫人的替代品,他有時(shí)會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué),圓圓到底是誰(shuí),又和他有何關(guān)系。但是他的體貼和溫柔給了圓圓致命的錯(cuò)覺(jué),錯(cuò)以為李羊群接納并愛(ài)上了自己,認(rèn)為從此以后可以無(wú)憂無(wú)慮地在城市生活并有給李生個(gè)孩子的打算,李羊群成為圓圓的精神寄托,是圓圓在城市得到身份認(rèn)同這張“綠卡”的給予者。高潮是又一年的圣誕節(jié),圓圓因惦記著前一年的歡快要求再次出行,由于巧遇李羊群的朋友,圓圓才知道李給自己的定位是性伙伴。李羊群回到了屬于自己的文化群體之內(nèi)恢復(fù)了自信與明朗,他的朋友們無(wú)論外貌如何都驕傲而張揚(yáng)。在圓圓走的時(shí)候,他們相談甚歡,連一句挽留的話都沒(méi)有。圓圓苦苦追尋的城市之夢(mèng)徹底破碎,她明白自己永遠(yuǎn)都不屬于都市,所以選擇用死亡這一嚴(yán)肅的命題來(lái)找回明惠的身份與尊嚴(yán)。

三、邊緣人的艱難突圍

作為有著深切使命感與人文關(guān)懷的作家,劉慶邦和邵麗用文字記錄表現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中農(nóng)民向城求生的生存困境,書(shū)寫(xiě)他們作為無(wú)根漂泊者的群體身份焦慮,審視并不無(wú)擔(dān)憂普遍存在的精神文化認(rèn)同問(wèn)題。身份認(rèn)同實(shí)際上包含兩個(gè)方面:一是“本身、本體、身份”,是對(duì)“我是誰(shuí)”的認(rèn)知;一是“相同性、一致性”,是對(duì)與自己有相同性、一致性的事物的認(rèn)知,有對(duì)我群一致性的認(rèn)知,必然伴隨著對(duì)他群差異性的認(rèn)知[3]。

劉慶邦通過(guò)小說(shuō)《到城里去》塑造了宋家銀、楊成方這對(duì)積極向城的農(nóng)民夫婦形象,來(lái)寄托他對(duì)農(nóng)民在城命運(yùn)出路等問(wèn)題的困惑與思考?！稗r(nóng)民進(jìn)城首先意味著對(duì)傳承數(shù)十代傳統(tǒng)的背離,而身份作為一種關(guān)系,與土地、親友以及鄉(xiāng)村文化息息相關(guān)?！盵4]只身在城的農(nóng)民失去了他們維系生命的熟悉土地、鄉(xiāng)土風(fēng)俗的文化自信及故土親友的人脈往來(lái),造成了鄉(xiāng)村身份關(guān)系的斷裂。他們帶著美好的愿望進(jìn)入城市卻遭到冷落、歧視和侮辱,現(xiàn)代光鮮亮麗的城市從來(lái)都不屬于他們,他們是跪著討生活的。中國(guó)農(nóng)民是最耐得住苦難的,什么苦都能和著血和淚往肚子里咽。然而即便是做著最苦累最低賤的工作,拿著最微薄的收入也換不到屬于他們的身份和位置。正如丁帆所言,“鄉(xiāng)村給了他們低賤的身份,又不能給他們富足的物質(zhì);城市給了他們低廉的財(cái)富,卻又不能給他們證明身份的‘綠卡’”[5]。楊成方是有幸再次回到家鄉(xiāng)的人,但他面對(duì)的鄉(xiāng)村已與往日大相徑庭,它已失去了恬靜溫馨,隨著土地凋零和勞動(dòng)力的外出而日益腐朽,成為一具喪失生命力的空洞軀殼。更大的危機(jī)在于回歸自我靈魂與重建故鄉(xiāng)身份的不可能實(shí)現(xiàn),物是人非的鄉(xiāng)村摧毀了他心底最后一道防線,即便是回到故鄉(xiāng)也不會(huì)再有熟悉的歸屬感,在城鄉(xiāng)之間苦苦追尋的沒(méi)有實(shí)現(xiàn),從而陷入了“我是誰(shuí),在哪里”的深深焦慮之中。

宋、楊夫婦始終沒(méi)有完成身份認(rèn)同的第一層面“我是誰(shuí)”,那么沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位的他們更是不可能完成“他人認(rèn)同”的。明惠自從進(jìn)城就對(duì)自己有明確的認(rèn)知,要做城里人。她在給母親寄去足夠重新炫耀的資本后就沒(méi)了音訊,也不再朝家鄉(xiāng)的方向張望并打算不再回到“那個(gè)到處都是泥巴的家鄉(xiāng)了”。明惠要斬?cái)嘁磺信c鄉(xiāng)村有關(guān)的舊有社會(huì)關(guān)系,這與楊成方有所不同,在楊的內(nèi)心深處對(duì)家族宗親構(gòu)成的鄉(xiāng)土秩序是十分留戀與懷想的,顯示出了不同時(shí)代進(jìn)城農(nóng)民的思想性差異。楊被迫來(lái)到城市為的是掙錢(qián)在鄉(xiāng)村更好地生活,明惠則是完全拋棄故鄉(xiāng)主動(dòng)投向現(xiàn)代化城市的懷抱,這也是后來(lái)明惠與楊成方結(jié)局不同的主要原因。在省城,明惠更名為圓圓做起了按摩女,這是為了追求物質(zhì)利益的人性變異,后來(lái)機(jī)緣巧合住進(jìn)李羊群的房子,過(guò)上了隨意花錢(qián)、睡懶覺(jué)的城市闊太太生活,她以為自己完成了做城市人的夢(mèng)想。生活總是在不經(jīng)意間把真相揭開(kāi)給人看,圣誕之夜的聚會(huì)讓圓圓突然意識(shí)到自己和城里人在精神文化上的巨大差異,這是她用再多物質(zhì)都無(wú)法填滿的黑洞,它深入骨髓和血液啃噬著靈魂,最終她選擇了盛裝自殺來(lái)表明自己的絕望與憤懣。除了死亡圓圓已別無(wú)他選,多年培養(yǎng)的驕傲尊嚴(yán)不允許她在知曉真相后繼續(xù)茍且地活在城市,而她也不愿回到故鄉(xiāng),母親與鄰里口舌構(gòu)成的“無(wú)物之陣”與她城市邊緣人的身份一道阻截了她的回鄉(xiāng)之路。

“身份確認(rèn)對(duì)任何人來(lái)說(shuō),都是一個(gè)人的、無(wú)意識(shí)的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感,也設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維持和加強(qiáng)這種心理安全感,后者對(duì)于個(gè)性穩(wěn)定與心靈健康來(lái)說(shuō),有著至關(guān)重要的作用?！盵6]明惠需要確認(rèn)身份以獲得安全感,她始終試圖在不斷消解鄉(xiāng)土文化之下確認(rèn)自我身份,也是在城市漂泊中完成了家鄉(xiāng)向異鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)換,但自身的轉(zhuǎn)換沒(méi)有帶來(lái)他人精神文化的身份認(rèn)同,因?yàn)樗c李羊群的文化圈生長(zhǎng)在不同的社會(huì)環(huán)境之中,不被認(rèn)同當(dāng)是必然,她依舊是別人眼中的“他者”。漂泊的靈魂處在城鄉(xiāng)文化的夾縫中難以生存,生命充斥著令人恐慌的虛無(wú),明惠最后是用生命的代價(jià)在糾正自己成長(zhǎng)過(guò)程中走上的歧路。

在某種維度上,可以把宋、楊夫婦看作是明惠進(jìn)城的父輩,父輩沒(méi)有完成到城里去的身份認(rèn)同,到了下一輩以更慘烈的結(jié)局收?qǐng)?。同樣設(shè)想,宋、楊的兒子楊金光外出如果出人頭地,是否會(huì)遭遇到《我的生活質(zhì)量》中王祁隆所遇到的精神文化困境,即使是在出色完成他人認(rèn)同的同時(shí),自我認(rèn)知產(chǎn)生迷亂也依然沒(méi)有完成徹底的身份認(rèn)同。當(dāng)下社會(huì)正處在激烈動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型時(shí)期,城鄉(xiāng)意識(shí)形態(tài)的差異是每個(gè)進(jìn)城人都無(wú)法回避與抉擇的。這兩篇小說(shuō)的文學(xué)敘事中呈現(xiàn)了邊緣人向城市中心突圍、求得認(rèn)同的艱辛困難,進(jìn)城農(nóng)民如何處理身份認(rèn)同問(wèn)題是處理城鄉(xiāng)二元發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急,小說(shuō)帶給讀者想象與思考,也給整個(gè)社會(huì)解決這一問(wèn)題留下無(wú)限空間。因此可以說(shuō),“作為中原作家群的優(yōu)秀代表,劉慶邦和邵麗的小說(shuō)所取得的突出成績(jī)、社會(huì)效益和廣泛影響,體現(xiàn)了中原作家的使命感和擔(dān)當(dāng)精神”[7]。

[1]劉慶邦.到城里去[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社, 2005.

[2]邵麗.明惠的圣誕[J].北京文學(xué)·中篇小說(shuō)月報(bào),2007 (12).

[3]王瑩.身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評(píng)析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008(1):50.

[4]覃明興.移民的身份建構(gòu)研究[J].浙江社會(huì)科學(xué),2005 (1):90.

[5]丁帆.“城市異鄉(xiāng)者”的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí):關(guān)于文明沖突中鄉(xiāng)土描寫(xiě)的轉(zhuǎn)型[J].文學(xué)評(píng)論,2005(4):38.

[6]樂(lè)黛云.文化傳遞與文化形象[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:332.

[7]任動(dòng).劉慶邦與邵麗小說(shuō)的互文性[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào), 2011(5):53.

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:1671-9476(2017)01-0033-04

10.13450/j.cnkij.zknu.2017.01.06

2016-10-20

王 越(1991-),女,河南周口人,碩士研究生,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。