王薔薔

華北電力大學(xué)，北京 102206

人之困境的“東方出路”
——道家哲學(xué)

王薔薔*

華北電力大學(xué)，北京 102206

雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中把公元前500年前同時(shí)出現(xiàn)在世界各地的人類文化突變現(xiàn)象稱之為“軸心時(shí)代”，他認(rèn)為每個(gè)文化都有一個(gè)能夠奠定各個(gè)地域民族文化特征的軸心時(shí)期。中國(guó)先秦時(shí)期屬于人類歷史上主要存在的七個(gè)“軸心時(shí)代”之一，它匯入了中華文化洪流之中并塑造著中華文明和東方文化。這一時(shí)期中國(guó)古人對(duì)所處的世界和社會(huì)的理解已經(jīng)有了初步的特征，探索先人的思想是為了更好的解決今天我們遇到的問(wèn)題，梳理我們的成就是為了超越現(xiàn)在的境遇，道家哲學(xué)作為先秦時(shí)期的諸子百家的代表，給我們留下了很多的啟示，從這些啟示中能找到解決人類面臨的時(shí)代困境。

道家哲學(xué)；人生哲學(xué)；中西文化

一、道家哲學(xué)的思維范式

道家哲學(xué)在中國(guó)文化思想史上具有重要的地位，近代以來(lái)的學(xué)者對(duì)道家哲學(xué)具有很高的評(píng)價(jià)，比如清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾評(píng)價(jià)道家學(xué)說(shuō)“綜羅百代，廣博精微”，魯迅先生也認(rèn)為“中國(guó)的根柢全在道教”，道家哲學(xué)的內(nèi)涵是極其豐富的。

道家哲學(xué)具有希臘哲學(xué)的樸素性特征，在思維范式上兩者很相似，但有本質(zhì)上的差異：西方的“現(xiàn)象-本質(zhì)對(duì)立論”和中國(guó)的“天人合一論”。道家也把世界的本源理解成“道”。萬(wàn)物由之而來(lái)，滅亡后又歸附于它，這種還原論似的解讀是與古希臘的本源論相似的，道作為道家思想體系的核心概念是爭(zhēng)議很多的，到底什么是道，道是精神實(shí)體還是物象實(shí)體，這些爭(zhēng)議給我們留下了很多的探討余地，但這不是本文的任務(wù)，道家的人生觀的思維范式就是滲透著道的這種本源特性。道有強(qiáng)盛的主宰力和控制力，是我們認(rèn)識(shí)和理解的唯一，對(duì)于道的理解就是對(duì)于整個(gè)世界的理解，人就在世界之中，人對(duì)于世界的體味就是在于人之行為與世界的雙向作用中，你塑造著理解道的同時(shí)，道也同樣影響著你，雖然道是你的體味對(duì)象，但是你也在把你的自我特點(diǎn)置于道的觀照之下，在現(xiàn)實(shí)中去具體化，所以，道家的人生觀就是對(duì)于道的理解體悟在人身上所體現(xiàn)的行動(dòng)性。所以，道家人生觀的思維范式是以道為體，因道而為的理解和行動(dòng)。

在莊子，“道”成為人生所達(dá)到的最高境界?！雹偾f子哲學(xué)與佛教的禪宗有很多相似之處。②按照以前的理解，道家的這種消極人生觀與佛教的避世思想是一樣的，但是出發(fā)點(diǎn)絕對(duì)是不同的，宗教的理解在于對(duì)原教旨的闡釋而生發(fā)的一種宗教體悟，而上文我們看到，道家的人生觀更多的是對(duì)于世界的理解和怎么解決自己在世界中安身立命的問(wèn)題的，二者的出發(fā)點(diǎn)是絕對(duì)不同的，佛教講避世，是因?yàn)樵诜鸾毯诵乃枷胧恰翱铡?、“有”思想，事物的成、住、壞、空是由于因緣的聚合作用，并非有主體本質(zhì)在其中，這就是印度沙門思潮的一個(gè)最大特征，所以，世界皆空你又何苦去執(zhí)著呢，執(zhí)無(wú)為有就是苦惱的根源，如法相宗的法藏種子就是有破法的玄妙，能使有漏生無(wú)漏就是成佛的根基，所以，佛教的放棄就是源于對(duì)世界的理解是這樣而產(chǎn)生的。

道家的人生觀并無(wú)這么玄虛，道家的人生觀更多的是預(yù)設(shè)了理想，理想的缺失就需要理想的恢復(fù)，原則就是自我的行為是成功的關(guān)鍵。這一點(diǎn)更多的是倫理而非宗教的理解，所以，雖然同為避世，道家的避世是要為了使自己的心去體味道的力量，從而與自然合一，而佛教的避世就是因?yàn)槭澜鐬榭鄲栏?，為賈不為真，所以，避世是為了修行自我而到涅槃境界。二者是根本不同的。

二、道家人生觀的一些簡(jiǎn)論

老子創(chuàng)思想，莊子發(fā)揚(yáng)光大，我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中所體味到的是一種時(shí)代力的召喚，老子的時(shí)代是禮崩樂(lè)壞的世道，莊子的時(shí)代更是竊國(guó)者諸侯的時(shí)代，老子的思想整合更重于認(rèn)識(shí)我們的世界，而莊子更多探討的是解脫困難大眾的切實(shí)之路，因此，人生哲學(xué)是莊子思想的核心內(nèi)容，莊子的人生哲學(xué)也較典型地代表了道家的人生觀。對(duì)后世的影響甚為巨大。

老子指出，“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足而奉有余”(《老子》第七十七章)。對(duì)于儒家的禮教持批判的態(tài)度，人本身就具有一種純真的心智，在原始時(shí)期是人安身立命，與自然和諧相處的根基，但是到了后世我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的同時(shí)也逐漸喪失了這種純真的心智，所以我們才需要禮教的力量去約束，但是，禮教的力量是違背人的本性，限制人的自由的，我們不可能在禮教之中感到人性的幸福，而是一種枷鎖般的束縛，所以，道家是反對(duì)儒家的禮教之法立民的做法的。這就是老子的“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣”(《老子》第三十八章)。

道家是反對(duì)像儒家那種用社會(huì)性手段解決社會(huì)問(wèn)題的，儒家主張人在社會(huì)中，構(gòu)成社會(huì)，所以，對(duì)于社會(huì)的安定和發(fā)展，包括問(wèn)題的解決是需要社會(huì)的力量的，人在社會(huì)都擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)責(zé)任，用等級(jí)禮法去約束人們，解決一切問(wèn)題，但是道家認(rèn)為這就使人喪失主體性了，人就淹沒(méi)在社會(huì)之中了，人要想自由，就需要打破這種種束縛，如莊子追求的那種“獨(dú)志”、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”、超越世俗的價(jià)值取向的“真人”“至人”“神人”。體現(xiàn)的是高潔和理想的形象。

在政治上，老子追求的是小國(guó)寡民的理想狀態(tài)，我們面對(duì)的是諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，我們對(duì)于人生的意義，生命的價(jià)值，在這種動(dòng)蕩的環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)，原因何在，諸侯的影響是一方面，另一方面是國(guó)家制度的問(wèn)題，怎么才能解決，在于恢復(fù)到一個(gè)理想的國(guó)家狀態(tài)之中去，這個(gè)狀態(tài)就是“小國(guó)寡民”的理想國(guó)度。小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。(《老子》第八十章)。

三、結(jié)論

道家人生觀是中國(guó)古人對(duì)于人的問(wèn)題的一個(gè)思考，我們不能從知識(shí)性上去思考它的正確與否，要是如此就是強(qiáng)迫古人，未免是自取其辱，我們面對(duì)古人的這些東西可能想演說(shuō)而又不能了。

日常生活中，我們使用最頻繁的詞應(yīng)該是文化，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著文化，感受著文化，現(xiàn)代社會(huì)形成了一個(gè)文化體系，如飲食文化，社區(qū)文化，性文化等，方方面面的文化，已經(jīng)影響著每一個(gè)人，世界的每個(gè)角落都存在著受不同文化影響的社會(huì)聯(lián)合體，但是，文化又是什么呢，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，存在著3650多種文化定義，我們不能說(shuō)那一個(gè)就是文化真正的定義，只能把文化大體的特征提出來(lái)，這就決定了我們只能用廣義的文化范疇去盡享今天的演說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)是新時(shí)代對(duì)于我們這個(gè)歷史悠久民族的要求，中國(guó)特色會(huì)主義文化是馬克思社會(huì)主義理論中國(guó)化的杰出典范，而中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)又是社會(huì)精神文化層次的重要表現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是符合我國(guó)國(guó)情發(fā)展，回顧歷史我們太多的重視社會(huì)主義這四個(gè)字，而完全的忽略了中國(guó)二字，對(duì)于西方文化采取完全的批判態(tài)度，扣資本主義文化帽子，而不能客觀面對(duì)，因此，今天的我們要重視中國(guó)二字，西方的文化根源可追溯至兩個(gè)源頭，一個(gè)是古希臘羅馬文化，一個(gè)是希伯來(lái)基督教文化，共同構(gòu)成今天的西方文化模式，而中國(guó)文化源頭是儒釋道，東西文化的不同本質(zhì)決定了差異的多寡，而共同之處又需要人類去發(fā)展，西方現(xiàn)代社會(huì)，進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)期，出現(xiàn)的一些文化危機(jī)是會(huì)給我們啟示的，而中國(guó)社會(huì)的深度異化，又會(huì)使西方重新審視自己的社會(huì)形態(tài)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我們應(yīng)對(duì)中西方文化問(wèn)題的新手段，而中國(guó)特色社會(huì)主義文化的目的是以人民群眾的自由解放為目的，使人民群眾在物質(zhì)保障的基礎(chǔ)上不斷豐富精神生活，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)良文化基礎(chǔ)上而重造現(xiàn)代性中華民族文化，尊重個(gè)性弘揚(yáng)人文精神，我們意識(shí)到這些的同時(shí)，在現(xiàn)在也在進(jìn)行著文化建設(shè)，我們的奧運(yùn)文化，大冬會(huì)文化就是較好的中國(guó)特色社會(huì)主義文化把中西文化融合的典范，我們要抓住時(shí)代機(jī)遇，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中而重塑中華民族之文化，世界主義地提出普世倫理的探索，也是人類在文化層面的一個(gè)新要求，東西方文化均面臨著重振的任務(wù)，新的時(shí)代對(duì)于我們提出了很多新的問(wèn)題，就需要我們用新的手段去解決，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)就是用新的手段去解決中國(guó)的新問(wèn)題，我們要在解決社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)，形成新文化，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化特點(diǎn)之所在，在保護(hù)中國(guó)性的基礎(chǔ)上，融合西方文化，共筑中華新文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是重要的，也是時(shí)代，國(guó)家對(duì)于我們這代少年的要求，我們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，完成時(shí)代大業(yè)。

[注釋]

①陳鼓應(yīng).老莊新論.上海古籍出版社，1992：199.

②陳望衡.中國(guó)古典美學(xué)史.湖南教育出版社，1998.99.

[1]詹姆士·斯魯威爾.西方無(wú)神論史.北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

[2]湯漳平，王朝華，注釋.《老子》.中華書局，2014.

[3]孫通海，譯注.《莊子》.中華書局，2016.

[4]陳鼓應(yīng).老莊新論.上海古籍出版社，1992：199.

[5]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介.中華書局，2009.

[6]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué).上海人民出版社，2015.

王薔薔(1993-)，山東臨沂人，華北電力大學(xué)北京校區(qū)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，主要研究方向：青年思想政治教育。

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