王任亞

（平頂山學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，河南 平頂山 467000）

淺議河南墜子發(fā)展歷程與生存現(xiàn)狀*

王任亞

（平頂山學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，河南 平頂山 467000）

河南墜子作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，最初源于河南，廣泛流行于河南、山東、安徽、北京、天津等地，在上述地區(qū)受到了廣大農(nóng)村群眾的熱烈歡迎。早在兩宋時(shí)期，便有了河南墜子的雛形，最終形成于二十世紀(jì)二十年代，并演變?yōu)槎喾N流派，但是，隨著多媒體時(shí)代的到來(lái)，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式百花齊放，曲藝的發(fā)展前景令人堪憂(yōu)，受眾少，作品形式缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致這一曲藝表現(xiàn)形式陷入了尷尬的境地。本文就河南墜子的發(fā)展歷程和發(fā)展現(xiàn)狀做出了分析，并對(duì)河南墜子未來(lái)的發(fā)展走向提出了相應(yīng)的對(duì)策。

河南墜子；發(fā)展歷程；生存現(xiàn)狀

河南墜子的創(chuàng)始人為喬治山，清代嘉慶人，經(jīng)他的改編，將三弦改為二弦，將彈撥改為拉奏，故名墜胡，他以“玉虎墜”著稱(chēng)，喬利元也是河南墜子的創(chuàng)始人之一，他與妻子喬清秀將河南墜子做了進(jìn)一步的改進(jìn)，形成了喬派風(fēng)格，名噪一時(shí)，在京津地區(qū)進(jìn)行展演時(shí)吸收了梨花大鼓、京韻大鼓、天津快板書(shū)中的特色唱腔，與河南墜子相結(jié)合，唱腔進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，扮相俏麗大方，引起了巨大的轟動(dòng)，在京津冀地區(qū)得以迅速發(fā)展。

一、河南墜子的發(fā)展歷程

（一）發(fā)展淵源

民間說(shuō)唱技藝在兩宋期間就存在著很多形式。變文可以說(shuō)在我國(guó)的民間音樂(lè)發(fā)展史上有很高的藝術(shù)造詣，同時(shí)擁有非常重要的地位和作用。變文是唐朝時(shí)期僧人們?cè)诖斑M(jìn)行表演的一種藝術(shù)形式，其主要的作用是將佛經(jīng)中普通大眾難以理解的部分用易懂的市井語(yǔ)言講述出來(lái)或者將佛教故事演繹出來(lái)，最終達(dá)到宣揚(yáng)佛法的目的。變文，就是表演所用的劇本。我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)最終形成是在唐代，也就是變文的出現(xiàn)。說(shuō)唱藝術(shù)傳播的途徑非常多，其中重要的一個(gè)傳播途徑就是農(nóng)村的說(shuō)唱藝人通過(guò)流動(dòng)賣(mài)藝的方式進(jìn)行傳播。流動(dòng)表演作為一種流動(dòng)的藝術(shù)傳播形式，與固定地點(diǎn)的演出方式不同，具有很強(qiáng)的隨意性和便捷性。正是因?yàn)檫@種便捷性和隨意性，才使得說(shuō)唱藝術(shù)能夠在民間得到大力推廣，推進(jìn)這種藝術(shù)的發(fā)展。河南墜子就是通過(guò)流動(dòng)表演的方式進(jìn)行傳播，進(jìn)而形成了一支具有創(chuàng)新性的說(shuō)唱藝術(shù)，通過(guò)各種方式的傳播，河南墜子得到了很大程度的發(fā)展。

（二）流派特色

河南墜子流向各地后，由于地域和其它因素，漸漸形成了各自的藝術(shù)流派和藝術(shù)特色。

喬派墜子在河南墜子中具有很重要的地位，它是在北路墜子的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，具有清新、俏麗等特征，在保持農(nóng)村文化淳樸特性的同時(shí)能夠?qū)F(xiàn)代文化中新穎、華麗的特征加入到其中，具有很強(qiáng)的藝術(shù)特色，成為雅俗共賞的一種藝術(shù)形式。在喬派墜子的發(fā)展歷程中，最具代表性的人物是喬清秀。

喬清秀從京韻大鼓中吸收來(lái)的平腔的唱句方法是橋派墜子的最大特點(diǎn)，改變了傳統(tǒng)墜子的敘事方法，不僅使得喬派墜子的唱法更加豐富，而且也使喬派墜子更加具有特色。喬清秀通過(guò)對(duì)河南墜子的研究，不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和突破，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)河南墜子的改編與發(fā)展，不僅增強(qiáng)了河南墜子的豐富性，而且在一定程度上推動(dòng)了河南墜子的發(fā)展。喬清秀對(duì)于河南墜子的貢獻(xiàn)有不可估量的作用，也同樣使得喬派墜子得以發(fā)展和延續(xù)。

趙派墜子同樣是在河南墜子的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。趙錚通過(guò)對(duì)河南梆子的演唱進(jìn)行加工和改造將民歌、民間器樂(lè)、民族戲曲等各地特色融入其中發(fā)展成為別具特色的趙派墜子。趙派墜子具有古典美和現(xiàn)代美的特點(diǎn)，能夠讓聽(tīng)眾產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)。不同地方的風(fēng)俗習(xí)慣的融入增添了趙派墜子的豐富性，使得趙派墜子具有一種獨(dú)特的魅力。趙派墜子由于每個(gè)人的表演方式不同而產(chǎn)生不同的效果。趙錚的演唱俗而不媚。由于對(duì)內(nèi)容和方式的理解不同，演唱者所采用的表演方式也不相同。這就使得趙派墜子與其他墜子從根本上存在不同之處，趙派墜子憑借其豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的表演方式深得廣大觀眾的喜愛(ài)。

二、河南墜子的生存現(xiàn)狀

（一）青黃不接、后繼無(wú)人

根據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院曲藝研究所所長(zhǎng)吳文科提供的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在新中國(guó)成立后，我國(guó)曾經(jīng)在民間活躍的400多個(gè)曲藝種類(lèi)如今仍在登臺(tái)演出的不足80種，近年來(lái)，流傳較廣的除了相聲、蘇州評(píng)彈、二人轉(zhuǎn)之外，其他形式的曲種演出隊(duì)伍逐漸萎縮，甚至有些演出的劇團(tuán)因發(fā)不起工資而導(dǎo)致劇團(tuán)解散，每年都有一些曲種在人們的視線中消失。作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們對(duì)其的保護(hù)意識(shí)不足，在國(guó)務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，曲藝占了49項(xiàng)，可見(jiàn)曲藝在我國(guó)文化遺產(chǎn)中所占的巨大比例，上世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著各種藝術(shù)文化形式的不斷豐富，人們能夠表現(xiàn)藝術(shù)形式的方法和手段不斷增多，對(duì)傳統(tǒng)曲藝文化形成了強(qiáng)烈沖擊，曾經(jīng)的“墜子熱”漸漸冷落下來(lái)，很多專(zhuān)場(chǎng)演出被新式的話(huà)劇所取代，很多曲藝班畢業(yè)的學(xué)生為了生存轉(zhuǎn)行干起了其他行業(yè)，一些重大演出活動(dòng)也很少安排河南墜子的節(jié)目，河南墜子開(kāi)始淡出舞臺(tái)，面臨著前景渺茫、無(wú)人問(wèn)津的困境。年近70歲的河南墜子的代表人物馬玉萍說(shuō)：“人亡曲散，人走藝亡”，這已經(jīng)成為很多曲種的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，很多曲種已經(jīng)到了青黃不接的境地，面臨著失傳的危險(xiǎn)，河南作為文化曲藝大省，很多藝人近年來(lái)紛紛轉(zhuǎn)行，為了謀求生存與發(fā)展，實(shí)屬于無(wú)奈之舉，老一輩藝術(shù)家流傳下來(lái)的經(jīng)典巨作幾近喪失，14種小曲目因無(wú)人繼承而已經(jīng)消亡，有著百年歷史的馬街書(shū)會(huì)也因參演節(jié)目不足而門(mén)可羅雀，書(shū)會(huì)的規(guī)模不斷縮小，老藝人的年紀(jì)不斷變大，技藝后繼無(wú)人，年輕人不愿意接受這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，更多的人不愿意接受這一傳統(tǒng)曲藝文化，認(rèn)為其相對(duì)落后，不能緊隨時(shí)代的潮流。

（二）受眾群體較小

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化消費(fèi)的現(xiàn)象愈演愈烈，人文的文化消費(fèi)觀念發(fā)生了很大的變化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，對(duì)傳統(tǒng)曲藝等傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式形成了強(qiáng)大的沖擊，數(shù)字出版、微電影、云電視等文化消費(fèi)方式產(chǎn)值不斷攀升，流行音樂(lè)、電影、電視等文化傳播形式逐漸受到人們的歡迎，互聯(lián)網(wǎng)新媒體時(shí)代的到來(lái)更是對(duì)傳統(tǒng)的文化傳播形式造成了強(qiáng)烈的沖擊，傳統(tǒng)曲藝表現(xiàn)形式在故事情節(jié)上讓年輕人很難理解接受，在視聽(tīng)方面不能給人形成強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊，因此，人們更加傾向于現(xiàn)代文化消費(fèi)方式，獲取更佳的消費(fèi)體驗(yàn)。

（三）市場(chǎng)份額較低，投資渠道較小

我國(guó)的傳統(tǒng)曲藝文化市場(chǎng)投資渠道較為狹窄，政府投資為主要的投資來(lái)源，來(lái)自民間的投資比例較小，不能更好的帶動(dòng)民間曲藝行業(yè)的發(fā)展，基本沒(méi)有國(guó)外投資，投資主體受限，受很多因素的影響，在實(shí)際上很多民間資本不能進(jìn)入傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，使傳統(tǒng)曲藝沒(méi)有充足的資金實(shí)現(xiàn)自身的完善與發(fā)展，也沒(méi)有充足的資金去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式的更新。另外，我國(guó)曲藝文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，缺乏吸納資金的能力，市場(chǎng)份額占有量不足，導(dǎo)致行業(yè)發(fā)展受限。

三、河南墜子如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展

（一）利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)宣傳

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技力量的不斷發(fā)展，大眾傳媒行業(yè)得到了日新月異的快速發(fā)展，大眾傳媒行業(yè)深深的影響著人們的日常生活?，F(xiàn)如今，河南墜子可以借用大眾傳媒的平臺(tái)加強(qiáng)宣傳力度，在網(wǎng)絡(luò)上可以進(jìn)行對(duì)河南墜子視頻、圖案以及音像等形式的傳播。采用多種模式對(duì)河南墜子進(jìn)行全面的解釋?zhuān)尯幽蠅嬜诱嬲淖叩酱蟊娚钪?。?jīng)濟(jì)條件具備一定的優(yōu)勢(shì)時(shí)，河南墜子可以通過(guò)聯(lián)系電視廣播以及報(bào)刊等媒體進(jìn)行宣傳，如果經(jīng)濟(jì)狀況不支持以上活動(dòng)，河南墜子可以借用網(wǎng)絡(luò)的力量進(jìn)行宣傳，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳可以擴(kuò)大觀眾的數(shù)量、涉及范圍更廣、宣傳力度更強(qiáng)、達(dá)到的效果更好。河南墜子可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)現(xiàn)代青年人進(jìn)行宣傳，以達(dá)到對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承目的。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣傳，不僅可以使河南墜子有效的走進(jìn)大眾生活，而且能夠不斷的提高河南墜子自身的審美意識(shí)。

（二）把握大眾需求

通過(guò)采用大眾媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)河南墜子進(jìn)行宣傳，使大眾認(rèn)識(shí)到河南墜子的魅力。在大眾認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，河南墜子應(yīng)加強(qiáng)自身的改進(jìn)。讓大眾認(rèn)識(shí)到河南墜子不僅是一種舞臺(tái)劇，也能走出舞臺(tái)走入大眾的平常生活中。河南墜子可以在公園、街道等場(chǎng)合進(jìn)行表演。通過(guò)表演可以讓觀眾們?nèi)娴男蕾p這門(mén)藝術(shù)。這種貼近生活的表演方式可以讓河南墜子在各個(gè)流派之間進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，從而處境自身的發(fā)展。這樣的表現(xiàn)形式可以使大眾更加了解河南墜子，讓大眾從認(rèn)識(shí)河南墜子過(guò)渡到欣賞河南墜子，從而使河南墜子能夠得到真正的發(fā)展。

（三）為河南墜子的傳承培養(yǎng)對(duì)象

河南墜子作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣需要后人的傳承與發(fā)展。加強(qiáng)河南墜子隊(duì)伍建設(shè)，讓河南墜子得到更好的發(fā)展，是振興和發(fā)展這門(mén)藝術(shù)的根本。因此，當(dāng)務(wù)之急，必須要培養(yǎng)一批河南墜子的后繼人才，河南墜子的發(fā)展與繼承必須具有持之以恒的精神，保持足夠的信心，以飽滿(mǎn)的熱情不斷推進(jìn)河南墜子的發(fā)展，在培養(yǎng)人才時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)一些難題，但先輩們一定要堅(jiān)持克服種種難題，不斷發(fā)揚(yáng)河南墜子的魅力，讓后繼者對(duì)河南墜子產(chǎn)生真正的興趣，從而自主的學(xué)習(xí)研究河南墜子，激發(fā)內(nèi)在潛能，使河南墜子得到更好的發(fā)展。在河南墜子的傳授中，一定要秉承因材施教的教學(xué)理念，對(duì)不同的學(xué)生加以不同的教學(xué)方法，讓曲藝教育更加合理化，規(guī)?；Ｔ僬?，河南墜子的繼承要加強(qiáng)教授團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)，不斷提高團(tuán)隊(duì)整體的藝術(shù)素養(yǎng)，才能教的好、使學(xué)生學(xué)的好，教授團(tuán)隊(duì)盡心盡力，才能真正保證河南墜子得以良好的發(fā)展與繼承。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合河南墜子的發(fā)展歷程與生存現(xiàn)狀，傳統(tǒng)曲藝要想迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，必須創(chuàng)新已有的藝術(shù)形式，與現(xiàn)代信息傳播技術(shù)相結(jié)合，融入創(chuàng)新理念與創(chuàng)新機(jī)制，為傳統(tǒng)曲藝的發(fā)展注入新的活力，通過(guò)政府和民間投資的支持，提高市場(chǎng)份額，更好地與市場(chǎng)接軌，以挽救瀕臨消亡的傳統(tǒng)曲目，更好的保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。■

[1] 張蕾.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承——以河南墜子為例[J].戲劇之家,2016,22:21-22+34.

[2] 李莉.瀕危劇種河南墜子的保護(hù)與傳承[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2013,09:89-92.

[3] 張向陽(yáng).河南墜子說(shuō)唱語(yǔ)言音系概說(shuō)[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,03:85-87+100.

[4] 洪燁.河南墜子的流變[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2011,07:112.

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《馬街書(shū)會(huì)瀕危曲藝唱段搶救性整理與傳承研究》研究成果（2016CWX032）

王任亞（1983-），女，河南平頂山人，平頂山學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。