□牛于紅 內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

幾百年前荷蘭畫派的畫家們，是歐洲最早走出宗教牢籠的畫家群體，他們不再面向教堂和宮廷，不再尋求特權(quán)和貴族的供養(yǎng)，開始接受法律和市場的制約。畫商向畫家訂購，最先考慮的也是最大多數(shù)市民的購買力和眼光以及自身的創(chuàng)作需要，這就為題材內(nèi)容與形式風(fēng)格的多樣化提供了前提和保證。荷蘭畫派之所以走上現(xiàn)實(shí)主義的道路，是現(xiàn)實(shí)中的城市市民通過市場牽引著他們的客觀結(jié)果。

由于實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基，技術(shù)體系的發(fā)展在17世紀(jì)達(dá)到高潮。自文藝復(fù)興之后，科學(xué)意識逐步擴(kuò)大，技術(shù)水平和手段不斷提升，技術(shù)的影響力也從直接或間接的層面深入藝術(shù)家的創(chuàng)作思維。身處一個技術(shù)進(jìn)步或變革的年代，任何一個工匠或藝術(shù)家都不可能無動于衷。

美國社會哲學(xué)家劉易斯·芒福德在他的名著《技術(shù)與文明》一書中，對中世紀(jì)到20世紀(jì)的技術(shù)史進(jìn)行了整體審視，認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步使得人類對于世界的把握能力不斷提升，而藝術(shù)也在其中扮演著重要的角色。技術(shù)初期階段為5-18世紀(jì)包括中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期，后來在人文主義的影響下，技術(shù)與藝術(shù)的分化開始萌芽。商業(yè)貿(mào)易的增長促使社會生產(chǎn)力得到發(fā)展，社會化大生產(chǎn)條件下產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的有力推動，使科學(xué)藝術(shù)大發(fā)展。以達(dá)·芬奇為代表的藝術(shù)家或者工匠們，力求發(fā)現(xiàn)隱藏在自然界的真理，對透視的理解和運(yùn)用改變了無數(shù)畫家的繪畫風(fēng)格。他認(rèn)為這是一門要求深奧計算和發(fā)明的數(shù)學(xué)研究。而工藝與實(shí)驗(yàn)就是探究真理的有效途徑，這種探究自然中的真理精神從美術(shù)界逐漸擴(kuò)展到了科學(xué)界。在18世紀(jì)之前，藝術(shù)家同時指創(chuàng)新的人和工匠，工匠指工程師的意思，藝術(shù)家指從事制造和思想的人。從15世紀(jì)開始人類邁入工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，這一進(jìn)程促使印刷業(yè)、鑄造業(yè)有了巨大進(jìn)步，文字著作、雕塑繪圖普遍受到技術(shù)進(jìn)步的深刻影響。

黑格爾的《美學(xué)講演錄》闡述了17世紀(jì)荷蘭繪畫藝術(shù)史的重要性，這部書中的美學(xué)觀點(diǎn)就是審美活動是關(guān)乎人的社會性活動，黑格爾講繪畫藝術(shù)直接與自然相聯(lián)系，并運(yùn)用寫實(shí)主義的概念來定義荷蘭繪畫，因?yàn)樗麄冏陨碚从沉司唧w的真實(shí)。此外，黑格爾把美學(xué)和社會學(xué)因素參考進(jìn)去，觀測到影響荷蘭繪畫發(fā)展的社會環(huán)境，比如影響荷蘭繪畫獨(dú)特性的重要的商業(yè)文化因素：農(nóng)業(yè)、商人以及新型資產(chǎn)階級在社會中的支配地位。這些世俗因素與貴族階層的天主教文化形成鮮明的對比。黑格爾把這視為解釋荷蘭繪畫的最重要手段的始作俑者，即寫實(shí)主義與藝術(shù)社會學(xué)的方法。

前面提到荷蘭繪畫的主題發(fā)生了變化，并發(fā)展成特有的繪畫類型——荷蘭風(fēng)俗畫。大量畫家從事室內(nèi)畫創(chuàng)作，正如黑格爾所說：“繪畫與世俗生活以及日常生活徹底融合?！盵1]荷蘭室內(nèi)畫中大量運(yùn)用了透視技法來表現(xiàn)真實(shí)的空間場域，其中大多數(shù)采用較為簡單的技法來呈現(xiàn)畫面的有序結(jié)構(gòu)和空間深度，如表現(xiàn)向后退的有瓷磚的地板、天花板與墻面等。他們關(guān)注畫面中的所有元素，重視透視技法的精確性，融入了光學(xué)成像技術(shù)，通過不同空間中透視技法的使用呈現(xiàn)出瞬間的永恒，并用它來描繪荷蘭人的日常生活，用平靜的色調(diào)闡釋荷蘭人寧靜的生活。維米爾室內(nèi)繪畫作品中的視覺效果，呈現(xiàn)出了數(shù)學(xué)理性和自然主義的充分融合，如在《音樂課》中，建筑物特征、房間布局甚至鏡子中的反射圖像，將窗外漫射的光在鏡子投下來的陰影元素統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來，通過畫面中充分表現(xiàn)出來的立體空間感，可以看出維米爾運(yùn)用了幾何或者光學(xué)技術(shù)進(jìn)行直線透視方法構(gòu)圖。他也曾經(jīng)學(xué)會使用類似照相機(jī)（暗箱）的設(shè)備記錄輪廓，捕捉光和色彩、光亮、陰影等用油畫創(chuàng)作。使用光學(xué)技術(shù)并沒有限制藝術(shù)家的創(chuàng)作，反而成就了另一種美學(xué)藝術(shù)。

科學(xué)在于發(fā)現(xiàn)和揭示自然規(guī)律，技術(shù)在于解決社會實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的發(fā)明創(chuàng)造和應(yīng)用，藝術(shù)求得美的比例與和諧，這并不矛盾[2]。人文藝術(shù)與科學(xué)和技術(shù)之間在認(rèn)識社會、解決問題的方法論、價值觀念以及社會分工逐漸產(chǎn)生區(qū)別，科學(xué)保持了理性，藝術(shù)則保持了人類的感性。社會隨著時代的改變，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都在潛移默化地影響著藝術(shù)創(chuàng)作觀念的變化，進(jìn)而又深入影響了藝術(shù)作品的美學(xué)風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)形式。伴隨著人類社會自我意識的覺醒和成熟，也同樣實(shí)現(xiàn)了人類自我審美精神領(lǐng)域的進(jìn)步。在藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)變化和藝術(shù)創(chuàng)作觀念更迭的同時，它更深層次地顯露出的是人類自我意識的覺醒。

[1] 黑格爾.美學(xué)[M].朱光潛譯.北京:商務(wù)印書館出版,1980:17.

[2] 石炯.構(gòu)圖與透視學(xué)——文藝復(fù)興時期的藝術(shù)理論[J].新美術(shù),2005(01):43-52.