陽(yáng)佳珍

廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東 廣州 510420

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從“頭巾法”看法國(guó)社會(huì)中的文化沖突

陽(yáng)佳珍*

廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣東 廣州 510420

20世紀(jì)90年代末，隨著蘇聯(lián)解體與冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際格局變?yōu)橐悦绹?guó)為首的“一超多強(qiáng)”的局面。著名學(xué)者亨廷頓于他當(dāng)時(shí)出版《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中提出，未來(lái)世界的沖突不是由于意識(shí)形態(tài)，而更傾向于由文明的沖突導(dǎo)致。他的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可，直到911事件發(fā)生后，國(guó)際關(guān)系研究學(xué)界才開(kāi)始重視這一觀點(diǎn)。本文旨在從西方基督教文明與伊斯蘭文明的沖突的角度來(lái)分析法國(guó)頭巾法與罩袍禁令的頒布引起的一系列事件的成因與影響。

一、法國(guó)“頭巾法”的內(nèi)容與社會(huì)影響

(一)“頭巾法”與“罩袍禁令

”2004年2月10日，法國(guó)頒布了“公立學(xué)校內(nèi)禁止佩戴明顯宗教標(biāo)志”的法案，用以禁止伊斯蘭頭巾、猶太教小帽、明顯過(guò)大的基督教十字架等具有宗教標(biāo)志意義的服飾出現(xiàn)在學(xué)校；2010年9月14日，法國(guó)上議院通過(guò)了《禁止在公共場(chǎng)所掩藏面部法》，如果說(shuō)“公立學(xué)校內(nèi)禁止佩戴明顯宗教標(biāo)志”法案是根據(jù)法國(guó)的政教分離原則，無(wú)差別地禁止所有宗教標(biāo)志出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合的話(huà)，那么“罩袍禁令”顯然就是直接針對(duì)“阿拉伯罩袍”了，尤指阿拉伯罩袍中的布卡罩袍(burqa)，這種服飾是一種具有穆斯林原教旨色彩的女性服裝，將女性從頭到腳包裹起來(lái)，全身上下只露出眼部，與現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)格格不入.當(dāng)時(shí)正任法國(guó)總統(tǒng)的薩科奇曾公開(kāi)表示，布卡是奴役和卑賤的標(biāo)志。也正是在他的任上，法國(guó)通過(guò)了這一罩袍禁令。法案通過(guò)后，根據(jù)法國(guó)民意調(diào)查顯示，超過(guò)60%的法國(guó)人贊成此法案。

(二)法案引起的社會(huì)沖突

兩個(gè)法案的通過(guò)與實(shí)施伴隨著穆斯林群體巨大的抗議與反對(duì)。法國(guó)頒布這一法令的消息傳出后，約旦穆斯林兄弟會(huì)領(lǐng)袖哈馬德·賽義德指出，禁令“違反了法國(guó)引以為榮的人權(quán)原則”，并警告這是“危險(xiǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始”。2011年罩袍禁令在法國(guó)正式生效后，立刻有穆斯林群體在巴黎圣母院示威，隨后被巴黎警方逮捕。(巴黎綜合)

這并不是法國(guó)穆斯林群體第一次因?yàn)轭^巾問(wèn)題與法國(guó)當(dāng)局產(chǎn)生沖突，早在1989年，法國(guó)就爆發(fā)過(guò)“頭巾事件”。法國(guó)嘉博瑞·哈維茲(Gabriel Havez)學(xué)院勒令三位佩戴頭巾的穆斯林女孩退學(xué)，理由是校方認(rèn)為她們的行為違背了學(xué)校乃世俗場(chǎng)所這一信條。隨后，法國(guó)行政法院判決學(xué)校的處罰違反了法律。頭巾事件引起了在法國(guó)乃至歐洲各地穆斯林婦女佩戴頭巾的抗議性舉動(dòng)。而與之相對(duì)應(yīng)的，是法國(guó)普通民眾對(duì)穆斯林群體更加激烈的反應(yīng)和政府更加支持去宗教化的政策。如在罩袍禁令頒布之際，有一名法國(guó)女律師在逛街看到一位蒙著面紗、穿著罩袍的穆斯林女性逛街時(shí)，強(qiáng)行撕下這位婦女的罩袍并表示，希望針對(duì)穆斯林罩袍的禁令盡快實(shí)施。引發(fā)了穆斯林的強(qiáng)烈抗議與不滿(mǎn)。而另一方面，2014年7月1日，歐洲人權(quán)法庭同意法國(guó)自2010年起禁止在公共場(chǎng)所佩戴遮臉面紗，在這之前，法國(guó)的一個(gè)最高上訴法院于14年6月頒布了一條獨(dú)立法規(guī)，該法規(guī)規(guī)定私人日間托兒所有權(quán)解雇不愿在工作期間摘下頭巾的雇員。

二、文化沖突的成因

(一)法國(guó)穆斯林群體的特性

1.法國(guó)穆斯林群體現(xiàn)狀

根據(jù)來(lái)自美國(guó)皮尤研究中心的數(shù)據(jù)顯示，2013年歐洲穆斯林總?cè)丝诟哌_(dá)5638萬(wàn)，歐洲15國(guó)穆斯林人口最新排行如下表①：

第一名：俄羅斯：總?cè)丝?億4千萬(wàn)，其中穆斯林人口2704萬(wàn)，約占總?cè)丝诘?9%。

第二名：法國(guó)：總?cè)丝?386萬(wàn)，其中穆斯林人口642萬(wàn)，約占總?cè)丝诘?0%。

第三名：德國(guó)：總?cè)丝?220萬(wàn)，其中穆斯林人口305萬(wàn)，約占總?cè)丝诘?.7%。

第四名：英國(guó)：總?cè)丝?226萬(wàn)，其中穆斯林人口280萬(wàn)，約占總?cè)丝诘?.8%。

第五名：波黑：總?cè)丝?60萬(wàn)，其中穆斯林人口234萬(wàn)，約占總?cè)丝诘?1%。

從上表可以看出，法國(guó)穆斯林人口居歐盟國(guó)家第一。主要原因在于二戰(zhàn)結(jié)束以后，法國(guó)急需青壯年勞動(dòng)力，大批來(lái)自發(fā)展中國(guó)家的勞動(dòng)力涌入法國(guó)，其中占絕大部分的自然是地理位置占優(yōu)勢(shì)的穆斯林，而又由于法國(guó)實(shí)施的高福利和較為寬松的移民政策，這些勞動(dòng)力的原生家庭來(lái)到法國(guó)與其團(tuán)聚并拿取法國(guó)的永久居留權(quán)引發(fā)移民潮。再加上這些一代移民穆斯林人口的出生率一直高過(guò)法國(guó)本土居民，于是便使得法國(guó)現(xiàn)在擁有占其人口10%的穆斯林人口，伊斯蘭也成為了法國(guó)第二大宗教。

然而，如此龐大的人口卻在法國(guó)社會(huì)被嚴(yán)重邊緣化。據(jù)調(diào)查，無(wú)論是國(guó)民議會(huì)選舉還是地方選舉，法國(guó)穆斯林公民的選票總體上對(duì)選舉結(jié)果影響甚微，因?yàn)楫?dāng)時(shí)只有獲得法國(guó)國(guó)籍的穆斯林才有選舉權(quán)；穆斯林群體在經(jīng)濟(jì)上一直處于弱勢(shì)，首先穆斯林移民中高素質(zhì)勞動(dòng)力較少，多從事體力勞動(dòng)，其次穆斯林中的失業(yè)率要高于本地居民；歐盟各國(guó)普遍存在著的移民后代及貧困家庭子女受教育程度低、失業(yè)率高、難以融入主流社會(huì)、遭受歧視嚴(yán)重、街區(qū)貧困化加劇等問(wèn)題，這些問(wèn)題日積月累導(dǎo)致這些被邊緣化的青年群體對(duì)國(guó)家、對(duì)未來(lái)絕望，產(chǎn)生強(qiáng)烈的反社會(huì)心理與暴力傾向，2005年秋冬巴黎郊區(qū)暴亂、2009年希臘青年暴亂都是這種社會(huì)心理作用下的結(jié)果。

2.伊斯蘭教本身的特性

作為世界三大教中最晚出現(xiàn)的一個(gè)宗教，伊斯蘭教由穆罕默德于公元7世紀(jì)在阿拉伯半島上創(chuàng)建。伊斯蘭教的教義是：人類(lèi)整個(gè)歷史是真主派遣使者教導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)主獨(dú)一，揚(yáng)善制惡的過(guò)程，歷代眾使者和先知的使命是一脈相承的。真主在不同的地域和時(shí)代給不同的民族和團(tuán)體相繼派遣了許多使者。真主最后使者穆罕默德?lián)?fù)復(fù)興正道的使命﹐與過(guò)去歷代的先知和使者是一家體系。

我們可以看出，作為一神教的伊斯蘭教有嚴(yán)重排他性。并且伊斯蘭教有一個(gè)不同于其他宗教的特點(diǎn)：它是一個(gè)政教合一的宗教?？商m經(jīng)與其說(shuō)是一部宗教經(jīng)典，更是一部法律典籍，從對(duì)政體的規(guī)定到對(duì)教眾日常的規(guī)范約束，都給出了十分詳盡的教規(guī)。這也為它的宗教改革帶來(lái)了難度?？商m經(jīng)從問(wèn)世到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去快1300多年了，以一千年前的思想來(lái)規(guī)范現(xiàn)在的行為，顯然會(huì)產(chǎn)生很多矛盾。

(二)與法國(guó)文化的沖撞

1.法國(guó)政教分離原則

法國(guó)的這一系列針對(duì)宗教服飾的法令，是其政治、社會(huì)文化在堅(jiān)守“世俗性”方面的表現(xiàn)。頭巾法不是針對(duì)每年幾十個(gè)戴頭巾的穆斯林女生，而是利用這個(gè)具體問(wèn)題重申國(guó)家政體及公共生活的世俗原則，即非宗教化原則。非宗教化法語(yǔ)為la?cité，即政教分離，這一原則源自1905年，孔布的繼任者魯維耶推動(dòng)通過(guò)了《世俗法》，法國(guó)建立了與教會(huì)的政教協(xié)定(le Concordat)，用于宗教崇拜的財(cái)政支出被廢除，教會(huì)財(cái)產(chǎn)歸天主教協(xié)會(huì)管理。這是法國(guó)自1789年法國(guó)大革命之后在血與火的教訓(xùn)之后確立的立國(guó)之本，是法國(guó)人衷心信奉的共和價(jià)值觀的一部分。法國(guó)的理想是以“高福利為保障，世俗化為基礎(chǔ)，法蘭西價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)”同化外來(lái)文化。這種“共和模式”在更早以前從中南歐和英國(guó)來(lái)的移民身上見(jiàn)了成效，幾代人后都變成了普通法國(guó)人，移民后代失去了自身的文化特征。但這個(gè)模式從現(xiàn)在看來(lái)，并沒(méi)有在穆斯林移民上取得成功，還恰恰相反，穆斯林移民問(wèn)題現(xiàn)在在法國(guó)越來(lái)越成為一個(gè)突出的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題。

前文提到的頭巾事件中校方援引的條例正是來(lái)自《世俗法》。近些年，當(dāng)發(fā)生廣受關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題時(shí)，個(gè)人的宗教信仰與法蘭西共和國(guó)的價(jià)值觀是否發(fā)生沖突就成為人們熱議的話(huà)題。例如，一些伊斯蘭女中學(xué)生習(xí)慣佩戴包住頭發(fā)和耳朵的頭巾(le foulard)，很多人認(rèn)為這與政教分離原則不符，因?yàn)閷W(xué)校應(yīng)該是一個(gè)去宗教化的場(chǎng)所。

2.與法國(guó)女權(quán)主義的矛盾

法國(guó)女權(quán)思想源自18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)，法國(guó)大革命后，平等思想深入人心，性別平等也不例外。1791年9月，奧蘭普·德古熱發(fā)表了《女權(quán)與女公民權(quán)宣言》，即《女權(quán)宣言》，這是世界史上第一份要求婦女權(quán)利的宣言。二戰(zhàn)后的法國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)又一次掀起了狂潮，在政治上婦女參政運(yùn)動(dòng)如火如荼并最終取得了勝利，在文學(xué)思想領(lǐng)域也出現(xiàn)了波伏娃的《第二性》以及其他一系列女性主義的文學(xué)作品和思想作品。由此可見(jiàn)，女

權(quán)思想的發(fā)源地和先驅(qū)都在法國(guó)。而女權(quán)主義者對(duì)伊斯蘭的頭巾和卡布持有的看法是：這是一種物化女性的行為，物化女性的定義是單以外在和一些順從的特征評(píng)價(jià)女性，僅重視其在性方面的作用而忽略其作為一個(gè)完整的人所具有的其他內(nèi)在價(jià)值。只有把女性視為自己的私有財(cái)產(chǎn)，才會(huì)有要求她們將自己蒙住不讓其他人看到的行為，而從小生長(zhǎng)在這種環(huán)境下的女性根本沒(méi)有保障自己不戴頭巾的權(quán)力，正因如此才需要社會(huì)的介入，尤其是在被認(rèn)可為世俗場(chǎng)所并承擔(dān)教育任務(wù)的公立學(xué)校中。

而在大多數(shù)穆斯林眼中，長(zhǎng)袍和頭巾是強(qiáng)調(diào)自己的宗教身份一種重要手段，同時(shí)能夠保證自己不被世俗女性特征同化，保持自己的本族群的時(shí)尚特征。他們利用歐洲多元文化政策，強(qiáng)調(diào)文化平等，認(rèn)為剝奪女性穿布卡的權(quán)力是在剝奪自己的宗教權(quán)力?？偠灾?，我們可以看到，在女權(quán)主義者眼中，布卡是剝奪穆斯林女性的自由并將其物化和降為男性附屬品的標(biāo)志，而在大部分受原生家庭和族群文化影響的穆斯林眼中，穆斯林女性的頭巾是自我認(rèn)同的標(biāo)志，是革命的象征。這也是穆斯林頭巾與法國(guó)主流社會(huì)格格不入的原因。

三、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，伊斯蘭宗教問(wèn)題導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖事件越來(lái)越成為國(guó)際社會(huì)的主要問(wèn)題之一，而這一矛盾的主要成因正如“頭巾法案”背后所折射的那樣，是穆斯林文化與法國(guó)世俗社會(huì)文化的深刻矛盾。伊斯蘭宗教歷經(jīng)千年，卻一直未經(jīng)過(guò)大規(guī)模的宗教改革來(lái)修改教義以更好地適應(yīng)工業(yè)文明時(shí)代。穆斯林移民多為務(wù)工和避難，在法國(guó)社會(huì)的文化教育程度和經(jīng)濟(jì)地位較低，一直無(wú)法融入主流社會(huì)。而穆斯林的人口數(shù)量又在不可忽視地增長(zhǎng)。如何更好地使穆斯林移民更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，成為俄羅斯法國(guó)這種擁有大量穆斯林移民人口的國(guó)家首要任務(wù)之一。要想使穆斯林移民融入社會(huì)，首要任務(wù)就是讓伊斯蘭文化與世俗文化和解。需要強(qiáng)調(diào)的是，“頭巾法案”針對(duì)的不是伊斯蘭一個(gè)宗教，而是所有宗教，這是保持世俗社會(huì)公序的必然手段。不過(guò)法案所激起的矛盾，證明在解決這個(gè)文化沖突的問(wèn)題上，法國(guó)及其他歐洲各國(guó)依然任重道遠(yuǎn)。

[ 注 釋 ]

①來(lái)自皮尤研究中心http：//www.pewresearch.org/.

[1][美]亨廷頓，周琪，譯.文明的沖突與世界秩序的的重建[M].北京：新華出版社，2010.

[2]胡雨.歐洲穆斯林問(wèn)題研究：邊緣化還是整合[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2008，04：90-95.

[3]鄭碧嫻.公共空間的爭(zhēng)奪——?dú)W洲穆斯林社群與當(dāng)?shù)刂髁魃缛簺_突的再解讀[J].歐洲研究，2011，05：115-131+7-8.

[4]陳昕彤，石堅(jiān).歐洲穆斯林移民多重認(rèn)同的構(gòu)建[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013，07：27-31.

[5]尹斌.歐洲的穆斯林問(wèn)題[J].國(guó)際問(wèn)題研究，2006，01：63-66.

[6]李明歡.多元文化主義在歐洲的理想與困境——以西歐穆斯林移民社群為案例的分析[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2010，06：100-105.

[7]Des Musulmanes en France：Féminisme islamique et nouvelles formes de l’engagement pieux.Zahra ALI Etudes et analyses - N° 27 - Septembre，2012.

[8]Nicolas Dot-Pouillard，《Les recompositions politiques du mouvement féministe fran?ais au regard du hijab》，SociologieS[En ligne]，Premiers textes，mis en ligne le 31 octobre，2007.

陽(yáng)佳珍，女，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，研究方向：歐洲學(xué)。

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