孟丹

摘要：本論文首先從習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源入手，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成進(jìn)行闡述，之后深入研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容和其特點(diǎn)，然后再對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論進(jìn)行研究，最后闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)意義。在此基礎(chǔ)上，我們可以清楚的看到習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生發(fā)展和其意義，從中我們可以了解習(xí)近平生態(tài)文明思想在我國建設(shè)歷程中的重要地位，從而才能充分把握習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；指導(dǎo)意義

中圖分類號(hào)：D60 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）028-0000-01

一、問題的提出與研究意義

（一）問題的提出

從20世紀(jì)60-70年代，生態(tài)問題已經(jīng)開始受到人們的關(guān)注。而我國也面臨著許多的生態(tài)環(huán)境問題，如生態(tài)破壞、環(huán)境污染、資源短缺，能源枯竭，物種滅絕等。面對(duì)我國諸多的生態(tài)難題，我們黨與時(shí)俱進(jìn)，不斷提出新的發(fā)展戰(zhàn)略。2007 年，在黨的十七大報(bào)告中第一次在中央文件里提出生態(tài)文明的建設(shè)要求。2012 年，黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明的建設(shè)放在了我國發(fā)展戰(zhàn)略的突出地位，同時(shí)報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出面對(duì)如此嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，必須要樹立尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)理念。因此，如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要。自習(xí)總書記擔(dān)任黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人以來，把進(jìn)行生態(tài)保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)放在了重要的位置，并且提出了一系列的生態(tài)新看法，逐漸形成一套具有中國特色的生態(tài)文明思想，在實(shí)踐的過程中，找到了一條具有我國特色的生態(tài)文明新道路。

1.理論意義

習(xí)近平將生態(tài)文明上升到治國理政方略的空前高度，強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值理念方法貫徹到中國特色社會(huì)主義建設(shè)的全過程和各個(gè)方面。生態(tài)文明建設(shè)地位的提升，改變了以前只注重經(jīng)濟(jì)增長、忽略生態(tài)環(huán)境的片面發(fā)展模式，生態(tài)文明建設(shè)與其他四大建設(shè)是辯證統(tǒng)一、相互支撐的關(guān)系。可見，一個(gè)生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的國家，民眾生產(chǎn)生活必然受到影響，不能實(shí)現(xiàn)政治和諧發(fā)展，不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定有序，不能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

2.現(xiàn)實(shí)意義

在習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的指導(dǎo)下，我國生態(tài)文明建設(shè)從思想層面到制度層面再到實(shí)踐層面進(jìn)行了強(qiáng)有力的推進(jìn)，確保生態(tài)文明建設(shè)落在實(shí)處。自黨的十七大以來，黨和國家對(duì)于生態(tài)問題更加重視，并加大了對(duì)生態(tài)問題的治理力度，使我國的生態(tài)問題有所改善。然而生態(tài)問題對(duì)于人類的影響并不是一朝一夕，它直接影響的國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展，因此應(yīng)始終將生態(tài)文明建設(shè)擺在我國建設(shè)中的重要位置，生態(tài)文明建設(shè)將一直是我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務(wù)。所以，全面深入地去認(rèn)識(shí)和了解習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)于我國建設(shè)和發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀與述評(píng)

（一）國內(nèi)研究成果與述評(píng)

習(xí)近平生態(tài)文明思想是其思想中的重要部分，然而在國內(nèi)對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究相對(duì)較少。但是隨著我國對(duì)于生態(tài)思想的不斷加深，一部分的學(xué)者開始對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行了一定程度的研究。

劉海霞教授寫的 《習(xí)近平生態(tài)思想探析》一文，從習(xí)近平生態(tài)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論淵源入手，對(duì)習(xí)近平生態(tài)思想進(jìn)行了詳細(xì)的梳理和概括，為我國生態(tài)文明建設(shè)的政策制定和深入推進(jìn)提供了借鑒。但是并不是很全面。胡倩和王靜雅寫的《習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)現(xiàn)途徑》是以習(xí)近平總書記為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)而大力弘揚(yáng)的生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，重點(diǎn)論述在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的途徑。但是他們所說的實(shí)現(xiàn)途徑太過于籠統(tǒng)，并沒有針對(duì)性。

（二）國外研究成果與述評(píng)

西方的生態(tài)思想產(chǎn)生比我國較早。西方生態(tài)思想主要分為兩大類，一類認(rèn)為人收到自然的支配，即自然中心主義；一類認(rèn)為人對(duì)自然有決定性，即人類中心主義。在西方社會(huì)人類中心主義廣受歡迎。但是由于生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，以為自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)日益頻繁，西方學(xué)者開始進(jìn)行反思，開始試想與自然建立和諧共處的生存空間，因此又產(chǎn)生了環(huán)保理論，甚至還出現(xiàn)了一種極端思想，即以“生態(tài)先于一切”。但是還未能收集到一些有關(guān)于西方學(xué)者研究習(xí)近平思想的理論成果，但對(duì)馬克思主義生態(tài)觀有一定的研究。西方學(xué)者的生態(tài)研究主要分為生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義和馬克思主義的生態(tài)學(xué)三種思想。生態(tài)馬克思主義的主要代表是本·阿格爾，他指出應(yīng)反對(duì)過度的集中的生產(chǎn)，主張建立一個(gè)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)；生態(tài)社會(huì)主義的思想，主要以美國新馬克思主義學(xué)家詹姆斯·奧康納為代表，他認(rèn)為交換價(jià)值應(yīng)包含在使用價(jià)值中，抽象勞動(dòng)應(yīng)包含在具體勞動(dòng)中，同時(shí)他反對(duì)按利潤來組織生產(chǎn)，主張按現(xiàn)實(shí)需要來組織生產(chǎn)，并且追求在未來社會(huì)生產(chǎn)性正義；馬克思主義生態(tài)學(xué)的思想，主要以美國北卡羅萊納州立大學(xué)教授約翰·貝拉米·福斯特為代表，他認(rèn)為人出現(xiàn)異化、自然出現(xiàn)異化，以及自然和社會(huì)的關(guān)系出現(xiàn)異化，最根本的原因在于資本主義過度追求利潤，同時(shí)他認(rèn)為生產(chǎn)資料私有制是同生態(tài)社會(huì)要求根本對(duì)立的，并強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)生態(tài)思想的共產(chǎn)主義才是人類的未來。

綜上所述，我們可以看出對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究已經(jīng)有了一定成果，但是從整體上和系統(tǒng)上對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究還較少，習(xí)近平生態(tài)文明思想非常豐富，對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)有重要理論意義和實(shí)踐意義，因此，深入和系統(tǒng)的研究習(xí)近平生態(tài)文明思想仍然十分的必要。

三、研究方法

（一）文獻(xiàn)分析法

根據(jù)本文選題的內(nèi)容，收集相關(guān)的文獻(xiàn)資料，全面總結(jié)、分析和研究習(xí)近平文治國理政、以及習(xí)近平其他講話、文章、指示和他本人的某些經(jīng)歷為重點(diǎn)，對(duì)于習(xí)近平的生態(tài)文明思想產(chǎn)生過程應(yīng)重點(diǎn)分析，了解習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的淵源。同時(shí)也需要收集閱讀馬克思主義原著，還有一些其他生態(tài)文明相關(guān)的書籍。

（二）歸納分析法

在收集文獻(xiàn)資料后，應(yīng)進(jìn)一步對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理，總結(jié)歸納，運(yùn)用圖示、或列提綱等方法，找出各個(gè)文獻(xiàn)資料之間的區(qū)別與聯(lián)系。

（三）系統(tǒng)分析法

在文獻(xiàn)分析、歸納分析后，習(xí)近平生態(tài)文明思想的各個(gè)部分已經(jīng)很明了，最重要的一步就是要進(jìn)行系統(tǒng)的分析，將各個(gè)資料進(jìn)行整合，從整體的角度出發(fā)，深入的去了解每一個(gè)問題，然后找出各個(gè)部分的內(nèi)在聯(lián)系。

四、論文創(chuàng)新點(diǎn)

（一）選題的創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想是其思想的重要組成部分，但是國內(nèi)學(xué)者對(duì)習(xí)近平思想的研究大多都是在其政治方面、經(jīng)濟(jì)方面等，對(duì)于生態(tài)文明思想的研究相對(duì)較少，尤其是系統(tǒng)的進(jìn)行研究。因而在論文選題方面有一定的創(chuàng)新思想同時(shí)也有一對(duì)的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）研究思維的創(chuàng)新

本論文首先從習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論來源入手，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成進(jìn)行闡述，之后深入研究習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容和其特點(diǎn)，然后再對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論進(jìn)行研究，最后闡述習(xí)近平生態(tài)文明思想的現(xiàn)實(shí)意義。在此基礎(chǔ)上，我們可以清楚的看到習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生發(fā)展和其意義，從中我們可以了解習(xí)近平生態(tài)文明思想在我國建設(shè)歷程中的重要地位，從而才能充分把握習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)我國當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：孟 丹（1990-），女，漢族，河北保定人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，專業(yè)：馬克思主義基本原理。