毛宏萍+景思聰

摘 要：伴隨著時代的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界全球化的進(jìn)程逐漸加快，各國之間的交流日益頻繁。這些交流不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域，同樣，全世界不同的文化也在各個國家之間相互滲透。在這一過程中，非文字性的符號圖案，成為不同地域、不同文化的人群之間無障礙溝通的橋梁。城市標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)中的符號形象，作為傳承城市文化和城市意象的重要戰(zhàn)略部分，通過與城市特色產(chǎn)生共鳴，賦予一個城市獨樹一幟的個性，讓停留在這座城市的人們感受到獨特的城市文化底蘊(yùn)。以景德鎮(zhèn)為例，研究城市文化符號與標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計之間的絲絲聯(lián)系以及標(biāo)識符號在文化傳承中的重要作用。

關(guān)鍵詞：標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)；符號；城市意象；文化傳承

一、城市文化的符號

早在兩萬多年前，從人類誕生之初，符號就伴隨著人類的文明延續(xù)至今。如今，符號不僅傳遞著人們所賦予的信息，同時也是人類與文明的傳承者。人們在傳播這些符號的同時，也在接受這些符號所保留下來的文化與傳統(tǒng)。符號是人類與文明之間的橋梁，也是文化傳播的媒介與基礎(chǔ)。

圖像是符號的雛形，與其說人類創(chuàng)造了符號，不如說，人類本身就是一種符號。早在舊石器時期，圖像文化已經(jīng)開始出現(xiàn)，拉斯科巖洞和阿爾塔米拉巖洞的壁畫，反映了當(dāng)時人類狩獵的情形。于是，兩萬年前的文明通過圖像符號傳承了下來，人類從中開始了解到自身的過去。

伴隨著時間的逝去，傳遞的媒介不再是單一的巖石壁畫，圖像開始通過死亡傳遞著信息。無論是英雄、神靈的雕塑，還是是圖坦卡門的黃金面具，都代表著逝去的人。偉大的人通過死亡傳達(dá)自己的意志，讓自己的意志不被泯滅。人們通過對圖像與逝去的人聯(lián)系著。他們用圖像來代替亡者的意志，希望從中獲取心靈上的慰藉。從圣彼得大教堂上的浮雕，到北京故宮屋檐上的神獸，再到里約熱內(nèi)盧的基督像。這些圖像開創(chuàng)了文化，傳承了文化，也重建了文化。它們不僅是生死間的橋梁，也是不同時期文明聯(lián)系的紐帶，更是象征著靈魂意志的一種美學(xué)。

符號的承載體，隨著歷史的變化也在不斷地改變著。在人類文明的啟蒙階段，火作為一種獨特的符號，不同于平面的符號，是一種可動的、有溫度的，并且不斷發(fā)生改變的物質(zhì)。火是人類文明的代表，火種的出現(xiàn)象征著人類文明進(jìn)入了一個新的階段。在過去混沌的年代，篝火是每位迷失在原始叢林中的旅人的希望，烽火與烽火之間的鏈接形成了最初的傳遞系統(tǒng)，人類以此演化出獨屬于自己的信息傳遞方式。

隨著人類文明的發(fā)展，部落族群逐漸形成，衍生出了旗幟和圖騰這一鮮明的符號。旗幟和圖騰在人類文明的進(jìn)程中有著重要的作用，這種可以大批量生產(chǎn)的便攜式符號，將有著相同信念的人聚集在了一起，形成了一個個獨立的社會群體。它們將人類聚集在了一起，形成了社會，造就了城市。比如歐洲中古時代的紋章、中國清朝的滿族八旗、非洲土著部落的紋身，等等，旗幟和圖騰代表一塊領(lǐng)地、一種文化，而領(lǐng)地和文化合在一起就是一個民族。

卡西爾認(rèn)為：“人是文化的人，而文化最基本的要素就是符號，文化乃是人的符號活動的產(chǎn)品或現(xiàn)實化，由此人可以說是符號的人?！碑?dāng)人從為了生存這一目的脫離出來，開始向更自由的方面去行動時，活動的意義已開始超越了人在當(dāng)時活動的目的本身，并對整個社會做出巨大重要貢獻(xiàn)的時候，這個人以及他所做的事情就成為某一特定時期的具體物證，代表著那個時期的文化。

二、城市文化在標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)中的作用

現(xiàn)代化進(jìn)程加快，社會發(fā)展迅速，導(dǎo)致很多城市在發(fā)展過程中丟失了很多屬于自己的民族文化。在這個文化全球化的趨勢下，保留自己的獨特文化是一個國家最為重要的任務(wù)。符號是文化繼承中的重要部分，因為符號與圖像較之文字更能讓人們?nèi)ダ斫?，所以?biāo)識對于城市的文化宣傳有著很直觀的作用。人們通過符號傳遞文化，保留文化，并通過推演符號的變化，來了解自己民族的過往。在全球化的大環(huán)境下，城市標(biāo)示文化的特色代表著一個城市的文化底蘊(yùn)。

《人論》中提到，人類用符號創(chuàng)造了自己的理想世界，創(chuàng)造了不同的文化。人是符號的動物，也是文化的人。人可以對符號進(jìn)行反映，從而影響到文化的創(chuàng)造，我們在設(shè)計的過程中，通過對符號添加地域文化的核心內(nèi)容，從而影響到觀看者的感知，最終在人群的潛意識里形成文化定位。

建筑是一座城市的魂，道路是城市的脊梁骨，建筑和道路的相互聯(lián)系形成了城市。但是人在城市中太渺小，城市的龐大與復(fù)雜容易使人迷失，感性的人與理性的建筑道路必然會產(chǎn)生矛盾。導(dǎo)向系統(tǒng)作為一盞明燈，點亮了人在城市中的方向，人通過標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)理清道路的方向，了解建筑的布局，標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)成為人與城市之間溝通的橋梁。

標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)不同于宏偉的摩天大樓，也不同于美麗的街邊風(fēng)景，它是城市中最普通但又是每個人每天必然會去注視的東西。導(dǎo)向系統(tǒng)通過顏色和文字以及圖案與人溝通，引導(dǎo)人在城市中前行。在通過文字圖案傳遞給人們內(nèi)容的同時，色彩、排列等不同的方式又引導(dǎo)人們做出正確的行為。這是導(dǎo)向系統(tǒng)的引導(dǎo)性和傳遞性的統(tǒng)一，也是導(dǎo)向系統(tǒng)符號的能指和所指的統(tǒng)一。

導(dǎo)向系統(tǒng)的普遍性和城市文化的特殊性結(jié)合，使文化的傳播和繼承有了引導(dǎo)，對于城市文化的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。田中一光在《設(shè)計的覺醒》里提到，城市的色彩是由建筑的顏色與其所標(biāo)示的文字所組成的。想要了解一個城市，并不是僅僅去查她的歷史，去看她的古剎府?。桓嗟厥强此拾邤痰哪藓鐭?、街角斑駁的廣告牌、道路上泛著光的指示牌，以及行走在道路上行色匆匆的人們。了解過去固然重要，但是，更為明顯表達(dá)城市情感的，是當(dāng)今人們的生活。人們的生活中充斥著屬于自己民族的文化，濃濃的民族特色是構(gòu)成這個多樣化國際世界的重要因素。符號在傳播民族文化中，讓我們有著意想不到的作用。我們能從一首動聽的“茉莉花”中，體悟到中國的美麗；能從精致的和食中，感受到日本的侘寂；也能從宏偉的古堡中，享受到歐洲貴族的奢華。國家的本身，是民族的符號，而我們則要將屬于自己國家的符號，更多地展現(xiàn)在這個世界上，成為一種文化現(xiàn)象，帶動世界文化的潮流。

三、景德鎮(zhèn)城市文化在標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中的運(yùn)用

景德鎮(zhèn)作中國陶瓷之都，在中國與外界交流的過程中起到了巨大的作用。很難想象在景德鎮(zhèn)這一塊土地上，孕育了無數(shù)著名的陶瓷藝術(shù)家，誕生出了無數(shù)精美的作品。陶瓷文化在景德鎮(zhèn)得到了極大的尊重，無數(shù)的陶瓷工作室以及陶瓷作坊在景德鎮(zhèn)欣欣向榮，隨處可見的陶瓷工藝品琳瑯滿目。精美的陶瓷產(chǎn)品以及濃厚的茶道文化相得益彰，形成了景德鎮(zhèn)獨特的生活氣息。

如今景德鎮(zhèn)的城市標(biāo)示系統(tǒng)中，并沒有明確地體現(xiàn)景德鎮(zhèn)的陶瓷文化。導(dǎo)向系統(tǒng)的陳舊、公共設(shè)施的落后，讓外來者難以相信作為世界陶瓷文化中心的景德鎮(zhèn)會是如此地落后。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因有很多，比如交通、教育、環(huán)境等，但是不可否認(rèn)景德鎮(zhèn)在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。

符號是不同國家、不同地域人們之間交流的方式，設(shè)計符號作為文化傳統(tǒng)保留與繼承的一種方式。我們通過將民族的傳統(tǒng)融入符號元素中去，傳播民族文化，讓更多的人去接受這些信息，了解自己的文化。景德鎮(zhèn)作為陶瓷文化城市，城市文化的“排他性”使得不能體現(xiàn)景德鎮(zhèn)城市文化的符號是不被接受的。標(biāo)識本身在設(shè)計的過程中就要求形象鮮明、易識別、易記憶。不同的符號在設(shè)計的過程中，不僅圖案色彩要符合人們的需求，同時也要有城市文化的特殊性。

“CHINA”有中國的意思，也有著瓷器的含義。景德鎮(zhèn)作為極具中國特色的一座城市，需將自己的陶瓷文化融入到標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)當(dāng)中。不僅是色彩紋樣上凸顯文化，在材料、加工工藝等方面也能夠進(jìn)行結(jié)合。讓陶瓷文化直觀地在城市里表達(dá)出來，利用極具特色的標(biāo)志導(dǎo)向系統(tǒng)引導(dǎo)人們?nèi)チ私饩暗骆?zhèn)、了解陶瓷文化、了解中國，并且?guī)又袊沾晌幕陌l(fā)展。

但是標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計也要尊重符號本身具有的五個特性：任意性、約定性、組合性、傳授性、跨越性。景德鎮(zhèn)陶瓷文化多種多樣，在設(shè)計的過程中需要反復(fù)考量文化的選擇性和代表性，同時也需要考慮到不同年齡段以及不同教育程度的限制，不能盲目的地將繁瑣難懂的元素放在導(dǎo)向系統(tǒng)中，那樣不僅與導(dǎo)向系統(tǒng)本身的要求不符，也給人們造成了視覺上的混淆，并且在設(shè)計的過程中也需要考慮到符號的傳播性，只有顯而易懂、極具特色的符號，才能使人印象深刻。考慮到陶瓷的材質(zhì)特性以及工藝難度，可以通過使用復(fù)合材料以及印刷圖案的方式代替陶瓷和釉料。降低成本、減少制作難度，有利于進(jìn)行大批量生產(chǎn)以及日后的維護(hù)修復(fù)工作。文化并不是指定的一種產(chǎn)物，而是一個城市、一個民族的靈魂，只要有人的地方，就有文化。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化在戰(zhàn)后流失了一大部分，而在隨后的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇中，過于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化沒有得到重視，很多文化淹沒在歷史中。盡管如今不少青年藝術(shù)家一直在努力去追尋過去的傳統(tǒng)技藝，但是這也將是一條漫長而艱苦的探索道路。作為中國重要的文化傳承地，景德鎮(zhèn)陶瓷文化需要通過多種途徑去保護(hù)和宣傳，這不僅有利于景德鎮(zhèn)城市的發(fā)展，同時也有利于中國陶瓷文化的進(jìn)步西方國家對于傳統(tǒng)文化的重視及其對于手工技藝和器物的完善保護(hù)，也是我們需要學(xué)習(xí)和借鑒的方向。面對如法國、英國、荷蘭、韓國、日本等幾個國家陶瓷的發(fā)展，也足以對人們起到警示作用。

文化符號需要保護(hù)環(huán)境、尊重環(huán)境，符號不僅是人與人之間的橋梁，也是人與自然、人與社會之間的橋梁。正確的符號引導(dǎo)人們向正確的方向進(jìn)步，引導(dǎo)人們尊重環(huán)境、尊重社會，尊重他人，構(gòu)建和諧社會。受地域、文化、種族的制約，新生的符號并非是必須馬上被理解和運(yùn)用的，而是我們在通過被授予文化知識后，結(jié)合客觀的知識和主觀的想象來理解，然后在此基礎(chǔ)上，融入自身的創(chuàng)意，豐富符號的文化內(nèi)涵，最終傳播出去。

符號的文化在傳播過程中不受時間和地域限制，李立新教授在《設(shè)計方法學(xué)研究》中提道：“人們將含義加入符號中，符號發(fā)散這些情感，人接受了這些情感后，產(chǎn)生新的情感、融入新的符號中?！边@是一種以符號為媒介傳播文化的循環(huán)。在傳播城市文化的同時，要遵守符號的共性和特性。不去違背所處環(huán)境的客觀要求，不去干涉符號傳播的自由性。這是城市特色文化傳播在這個不同文化相互交融、碰撞的世界中的必然要求。

民族文化與國家的發(fā)展息息相關(guān)，開創(chuàng)全新的、健全的、符合人民要求的民族文化符號，引領(lǐng)民族向前發(fā)展，提高人民的整體素質(zhì)和凝聚力，提升民族文化底蘊(yùn)，使城市在現(xiàn)代化發(fā)展過程中到世界認(rèn)同。

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作者單位：

景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院