陶禹廷

花圈并非中國傳統(tǒng)，而是由西方傳入的。

在西方，用于葬禮的“花圈”和更常見的禮儀用品“花環(huán)”實(shí)屬同源?；ㄈξ幕钠鹪纯勺匪葜翚W洲古典時(shí)代，生活于意大利半島的伊特魯里亞人用花草編制成類似王冠的頭環(huán)，象征佩戴者偉大的成就或崇高的地位。

古希臘人則最早將花圈應(yīng)用于葬禮，代表著永續(xù)循環(huán)的生命。歐洲早期的基督徒也常將綠色花圈放置在純潔少女的墓前，以此歌頌不滅的靈魂戰(zhàn)勝死亡。

到了近代，從英國的維多利亞時(shí)代開始，人們通過特定花朵、樹枝制作的花圈來表達(dá)對死者的哀悼。這一時(shí)期，葬禮上的花圈文化已與現(xiàn)代殯葬花圈相差無幾，但它的流行程度可能超過現(xiàn)代，至少，清末中國人對西方葬禮上這件用品的關(guān)注程度遠(yuǎn)超其他。1910 年，《申報(bào)》在報(bào)道英王愛德華七世逝世的新聞時(shí)，總是不厭其煩地提起誰誰誰送了花圈。

花圈被中國人用于葬禮也開始于這一時(shí)期——清朝末年。我們經(jīng)過查找，發(fā)現(xiàn)的最早記載是 1903 年《國民日日報(bào)》上革命黨人祭奠岳飛的一首詩：

西湖楊柳映朝霞，自結(jié)“花圈”獻(xiàn)岳爺。

國會(huì)冤刑蘇格拉，敵軍威懾漢尼拔。

君臣昏聵河山恥，父老遮留將士嘩。

氣正銷亡休更問，黃龍今日屬話家。

雖然詩中提到的“花圈”相當(dāng)于祭祀古人的道具，但還是反映出西方殯葬文化對中國的顯著影響。

真正用于“中國人葬禮”的花圈最早出現(xiàn)在 1909 年《申報(bào)》一則本地新聞里：

需要說明的是，上圖中的“華商義勇隊(duì)”屬于清末上海地方武裝“萬國團(tuán)練會(huì)”的一部分，“萬國團(tuán)練會(huì)”成立目的在于保護(hù)租界安全。既然是租界產(chǎn)物，文化上自然深受西方影響，其隊(duì)員葬禮中出現(xiàn)花圈也就不足為奇——甚至，這個(gè)花圈都很可能是外國朋友送來的。

但同年的《申報(bào)》還另有一篇批判國人奢靡風(fēng)氣的評論文章，說“富貴之家……甚至中常人戶……葬儀務(wù)極其闊綽，非‘花圈軍樂不用”，可見在上海已經(jīng)有很多中國人開始自發(fā)追逐這個(gè)“時(shí)髦”了。

當(dāng)然，國際化程度遠(yuǎn)超全國平均的上海，其富貴人群與中產(chǎn)家庭的風(fēng)氣并不能代表中國的普遍習(xí)俗。花圈作為喪葬禮器，在中國全境鋪開，應(yīng)是民國建立后的政策所致。

1912 年，民國政府在新頒布的《禮制》和《服制》中規(guī)定：“吊喪來賓，男子左腕圍黑紗，女子胸際綴黑紗結(jié)；吊儀除挽聯(lián)、挽幡、香花外，還有花圈；訃文除通告戚友、宗族外，并可登載日報(bào)；靈前供奉亡人照影、陳列香花等件；吊奠用鞠躬禮取代跪拜；喪禮以肅靜為主，不用鼓樂；衣衾、棺槨之事宜稱家之有無，量力行之；官吏居喪，其服制與人民無異?！?/p>

這就把花圈的使用提到了國家認(rèn)可的高度，尤其是對官吏喪事的規(guī)定，勢必導(dǎo)致民間掀起效仿浪潮。今天喪事中流行的追悼會(huì)，就源于民國時(shí)期推行的禮制改革，足見其影響之深遠(yuǎn)。

不過，花圈引入中國后也產(chǎn)生了一些本土化現(xiàn)象。比如，用紙花來制作花圈，對使用的花朵及色彩不加采選，以至于看不出葬禮的莊重氣氛，這在歐美國家的葬禮上是原則性錯(cuò)誤，因?yàn)闅W美人也經(jīng)常使用花圈裝飾房屋慶祝節(jié)日，不同場合下的花圈樣式有著顯著區(qū)別。

另外，中國人普遍熱衷規(guī)格巨大的花圈，而在這種文化的發(fā)源地，只有俄國人的花圈能稍微接近中國花圈的尺寸，這可能也是我們會(huì)把花圈誤認(rèn)為本土文化的一個(gè)重要原因。當(dāng)然，花圈上必須附帶挽聯(lián)或悼詞，這在歐美國家也從未形成固定潮流。