齊欣雨

摘要：亞里士多德是古希臘學(xué)術(shù)成就的集大成者，也是希臘城邦政治思想的總結(jié)者。他專注于古希臘城邦的研究，并且對(duì)理想城邦的基本原則及其政體，都進(jìn)行了比較科學(xué)的研究，比起柏拉圖有了很大的進(jìn)步。同時(shí)他還是西方中庸之道的首創(chuàng)者。

關(guān)鍵詞：城邦制度；公民階級(jí)；中庸之道；政體理論

公元前6世紀(jì)起，希臘出現(xiàn)了世界第一批城邦國(guó)家，政治思想也伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)，并伴隨著城邦民主制度的鼎盛而繁榮起來。也就是在這個(gè)城邦時(shí)期，希臘人擺脫了宗教神話的形式，開始自覺地認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)政治現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)期的希臘人已經(jīng)從“黑暗時(shí)代”的蒙昧狀態(tài)走出來，一大批的自然哲學(xué)家出現(xiàn)于希臘舞臺(tái)。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家擺脫了對(duì)自然的恐懼和崇拜，把自然作為客觀的求知對(duì)象。面對(duì)變化萬(wàn)千、紛繁復(fù)雜的自然界，他們要尋求其統(tǒng)一的“本原”，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的和諧秩序與規(guī)律。

1亞里士多德階級(jí)基礎(chǔ)上的中庸之道及其對(duì)政體的影響

亞里士多德是西方中庸之道的首創(chuàng)者，他認(rèn)為唯有中等階層最不會(huì)逃避治國(guó)的工作，也最不會(huì)對(duì)它有過分的野心。他們不像貧窮階層不懂得如何指揮，也不像富有階層只等專橫地統(tǒng)治，因此，中等階層是一個(gè)國(guó)家中最安穩(wěn)的階層。從這里我們可以看出，亞里士多德雖然是代表奴隸主階級(jí)的利益，但是他最終力求的還是國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，所以他采用了他認(rèn)為的最穩(wěn)定的階級(jí)來充當(dāng)穩(wěn)定奴隸主階級(jí)江山的途徑。但是，歷史證明，亞里士多德的溫和民主制，企圖在保持奴隸主階級(jí)統(tǒng)治、保存大富極貧的前提下，用加強(qiáng)中等階層的實(shí)力來鞏固奴隸主的統(tǒng)治，終于是不可能的。亞里士多德的中庸思想也影響到了他對(duì)政體的看法，他認(rèn)為為政應(yīng)尚中庸，以中產(chǎn)者為主的共和政體介于貧富之間，可以協(xié)調(diào)兩階級(jí)的爭(zhēng)端。但是現(xiàn)實(shí)生活中這種所謂的中產(chǎn)者為數(shù)是不多的，并且即使存在，也不會(huì)奔竟于政治權(quán)力，而且當(dāng)時(shí)存在的兩個(gè)比較極端且強(qiáng)大的城邦斯巴達(dá)和雅典卻分別鼓勵(lì)其鄰國(guó)平民和寡頭兩個(gè)極端，于是共和之治在希臘就少見到了。

2亞里士多德的政體理論及其缺陷

政體憑其所立的宗旨及其政權(quán)的形態(tài)而分類。亞里士多德對(duì)平民政體持批判態(tài)度，窮人如果當(dāng)政，必會(huì)利用權(quán)力來剝奪富人的財(cái)富。他還依次批判了寡頭政體、貴族政體和君主政體，認(rèn)為任何單一的政體都是不完善的，故主張混合政體。他發(fā)現(xiàn)一個(gè)城邦采取哪種政體是由多種因素決定的，一個(gè)城邦中往往存在著門第、財(cái)富、自由身份與美德等要素。隨著這些因素發(fā)生變化，政體也就隨即發(fā)生了變化。在各種因素當(dāng)中，他比較重視經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和黨派力量的對(duì)比。他認(rèn)為人的天性是追求自己或自己黨派的利益，它導(dǎo)致統(tǒng)治者的墮落和黨派之爭(zhēng)。亞里士多德對(duì)民主持批判態(tài)度，他在一定程度上信任民主，但是鑒于平民有可能濫用權(quán)力，去剝奪富人的財(cái)富，亞里士多德主張還是利用法律去限制平民的權(quán)力。

在研究城邦究竟要采取何種政體的時(shí)候，在他看來，公民資格的真正條件是公民所享有的政治權(quán)利。在這里又將公民和善人進(jìn)行了區(qū)分，即好公民的品德是否同于善人的品德。在這里他指出了公民應(yīng)當(dāng)兼具統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的品德，這樣一來，如果這種公民成為了統(tǒng)治者，他再做任何決定或措施之前一定會(huì)考慮到廣大人民的需求，使得他制定的政策不會(huì)只利于過于單一的團(tuán)體，這樣會(huì)減少很多社會(huì)上產(chǎn)生的矛盾，也彌補(bǔ)了之前城邦家庭同一化的弊端，是城邦內(nèi)部變得更加和諧，有利于城邦的持續(xù)發(fā)展。

3亞里士多德思想的特點(diǎn)及其局限

亞里士多德非常崇尚城邦的存在，城邦作為政治團(tuán)體不僅使人類可以得到更廣泛的經(jīng)濟(jì)自給，而且能促使他們向往優(yōu)良的道德生活。他認(rèn)為人們獲得的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該有限度，即能維持樸素而寬裕的生活。亞里士多德就是想把希臘建設(shè)成為一個(gè)品德高尚的國(guó)家，但是一定要以奴隸主的統(tǒng)治和城邦制為前提。我認(rèn)為亞里士多德的這一想法過于理想化了，他只考慮到了城邦有了優(yōu)良的道德就可以很好的發(fā)展下去，但是他沒有考慮到，每個(gè)人都是有自己的思想的，城邦內(nèi)部一定會(huì)存在反抗引起騷動(dòng)，這些都是對(duì)城邦的發(fā)展不利的，所以說發(fā)展的規(guī)則不能夠單一化，要以各個(gè)家庭或社團(tuán)的具體狀況為依據(jù)來發(fā)展，才能保證內(nèi)部真正的和諧。

而且亞里士多德有安于現(xiàn)狀的傾向，他不贊同社會(huì)的變革。法律之所以能見成效，全靠民眾的服從，而遵守法律的習(xí)性需經(jīng)長(zhǎng)期的培養(yǎng)，如果輕易地對(duì)這種或那種法制常常作這樣或那樣的廢改，民眾守法的習(xí)性必然消減，而法律的威信也就跟著削弱了。這樣的想法使得統(tǒng)治者不能時(shí)時(shí)刻刻保持警惕，不能夠及時(shí)對(duì)城邦內(nèi)部存在的騷動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行解決。這樣的城邦勢(shì)必會(huì)被時(shí)代所拋棄，總會(huì)有不滿的群眾出來反抗，這樣反抗的結(jié)果我認(rèn)為還不如統(tǒng)治者自身先對(duì)城邦存在的問題進(jìn)行改革，這樣也會(huì)使公民增加對(duì)統(tǒng)治者的尊崇，因?yàn)樗辽偈顷P(guān)注民生的。

這就是亞里士多德優(yōu)于柏拉圖的所在，他政治學(xué)體系的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于，他不只專注于對(duì)政治的抽象原則和價(jià)值體系的探討，對(duì)理想城邦的規(guī)劃設(shè)計(jì)，而是把研究重心轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)城邦的經(jīng)驗(yàn)的、歷史性的描述與分析。他不僅探討理想的城邦形式，還對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種城邦進(jìn)行描述和分析，總結(jié)組織和治理各種類型城邦的藝術(shù)。這類的內(nèi)容構(gòu)成了他政治學(xué)體系中最豐富和最有價(jià)值的一部分。他開創(chuàng)的這個(gè)研究思路，大大拓展了政治學(xué)的領(lǐng)域，是比較政治學(xué)研究的最早嘗試。