田生蓮

一、學生與文本對話，使學生體驗自主創(chuàng)造性

高中語文新課標指出：“閱讀中的對話和交流，應指向每一個學生的個體閱讀?！奔磳W生通過自己的閱讀體驗與文本進行交流、溝通和對話。而且，學生的閱讀體驗對文本意義有著建構作用，即文本的意義只有在學生的閱讀體驗中才能生成，學生的體驗賦予文本以新的意義。從這個意義上說，學生與文本的對話，就是學生在體驗基礎上的自主創(chuàng)造。

體驗只能是自我的，體驗只能是主體的體驗，體驗是別人無法替代的。有了體驗就會有自主性，就會主動探索，就會有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。因此在對話教學中必須尊重學生的自主性，給學生創(chuàng)造一個體驗的空間，讓學生充分體驗文本，做出自主的解讀，教師再相機加以點撥，這樣教學就會進入師生和諧共創(chuàng)的佳境。文學作品的主題具有多義性，開放性特點，對主題的理解可謂仁者見仁，智者見智。例如學習《祝?！芬徽n，一直以來，都認為這篇小說主題就在于揭示舊中國農(nóng)民尤其是廣大婦女悲苦生活的社會根源，從而更深刻地揭露了封建禮教和封建迷信的吃人本質，同時還有促人警醒，呼喚勞苦群眾的自我意識之意，這種看法無疑是正確的。但有的學生提出，如果從魯迅所處的那個特定的歷史時代和他在五四新文化運動落潮以后，始終擺脫不掉獨戰(zhàn)的悲哀和孤獨彷徨狀態(tài)來看的話，《祝?！匪故镜闹黝}還不僅僅是上面所談到的內(nèi)容。其實細加分析的話，造成祥林嫂悲劇的根本原因應該有兩個方面，一是社會力量的迫害；二是自然力量的摧殘。其實，只要教師稍加點撥，學生是很容易理解體會的。

另一方面，文本自身存在著許多空白點與未定性。文本中自身存在許多空白點，需要學生在閱讀中去填補和具體化，這一過程也就是學生與文本的對話過程，其間必然伴隨豐富的想象活動，富含創(chuàng)造的契機。

二、學生與老師對話，學生體驗師生雙方視界的融合

蘇霍姆林斯基認為：“師生之間是一種互相友好、互相尊重的和諧關系，這將有利于教學任務的完成”。教師與學生對話表現(xiàn)為一種基于體驗的視界融合。視界是指從個體已有背景出發(fā)看問題的一個視域，即以某種成見建立起來的視域，教師身處的時代，文化，背景，受教育經(jīng)驗等構成了他的視域。學生的生活經(jīng)歷，知識，積累等構成了他的視域。教師以自己的前見體驗文本，形成自己的理解，學生以自己的認知結構去同化、順應文本，形成自己獨特的感受，體驗。體驗既是理解的起點，又是理解的結果。師生雙方敞開心扉，交流彼此對作品的獨特感受和體驗。在交流碰撞中達到彼此的理解，生成新的意義。

三、與先賢圣哲對話，與文學名著交互，接受審美的體驗

先哲們的精神世界和情感領域是我們實現(xiàn)和作家及其作品對話的最佳途徑，也是激發(fā)學生閱讀，作文的激情，最終實現(xiàn)“認識世界，認識自我，進行創(chuàng)造性表述，”抒發(fā)“對自然社會和人生的感受和思考”，感受到審美愉悅的關鍵所在。如何拉近與古代先賢的時空距離是我們能否和圣賢們進行無障礙“交流”和“互動”的“支點”。而語文命題，特別是作文命題最容易呈現(xiàn)“空框式”的“開放結構”。因此，我們要構筑的就是一種“召喚”結構。

四、學生與自己對話，體驗反思的妙處

“互動—發(fā)生式”教學強調(diào)的重點不是對知識掌握情況的檢測，而是引導學生對學習情況進行全面反思，主張學生課后自我反思。反思要點主要包括：1.所學的知識和它所關聯(lián)的知識有哪些？2.所學的知識和現(xiàn)實有什么聯(lián)系？3.所學的內(nèi)容是否有意思？

學生在相互討論和交流中，傾聽別人的發(fā)言，并與自己的想法、情感、態(tài)度和價值觀進行比較，從而批評自己，糾正自己，這是一個內(nèi)省過程。每一個教師都不會放棄這塊反思陣地，它能引導學生注重人文情懷，給學生一些精神性的東西，提升學生的生命質量，促進學生人格的健全。