邱群豐

近年來(lái)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文似乎成為了一個(gè)備考熱點(diǎn)。面對(duì)任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，許多考生在審題立意時(shí)，左右為難：按照原有套路進(jìn)行寫作，害怕偏離題意；找尋新的審題策略，又苦無(wú)方法。筆者在五花八門的備考策略中，為大家介紹一種行之有效的方法——矛盾分析法。

為了論述的方便，我們先來(lái)看這道作文題：

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

在伊甸園里，一棵大樹(shù)對(duì)一朵玫瑰說(shuō)：“你雖然很漂亮，卻沒(méi)有什么用。要想活得有意義，光有美麗的外表是不行的?！庇谑沁@朵玫瑰找到上帝說(shuō)：“請(qǐng)您把我變得有用一些”，上帝同意了。從此以后，世界上有了第一顆卷心菜。

讀了上述文字，你有何感想？請(qǐng)根據(jù)閱讀材料所體會(huì)到的道理，寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬題目。不少于800字。

面對(duì)這樣一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題目，我們來(lái)看矛盾分析法運(yùn)用。

首先，我們來(lái)找尋材料中蘊(yùn)含的“矛盾”。從材料中我們可以看出，有四個(gè)敘述對(duì)象：大樹(shù)、玫瑰花、上帝、卷心菜。

玫瑰花與卷心菜的關(guān)系轉(zhuǎn)變成了一對(duì)矛盾關(guān)系：“沒(méi)用”與“有用”。如何看待這一對(duì)關(guān)系，就可以辨別寫作者思維層次的高低。下面我們來(lái)看兩篇例文：

堅(jiān)守本心，發(fā)現(xiàn)價(jià)值

長(zhǎng)沙縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)1510班 陶昕怡

伊甸園里的一朵玫瑰因被大樹(shù)說(shuō)：“光有美麗的外表不行”而去乞求上帝，最終變成了世界上第一棵卷心菜。這是多么的令人驚訝！玫瑰僅僅因?yàn)閯e人的看法而輕易改變自身，迷失了自我，難道它這樣就有了所謂的價(jià)值嗎？曾經(jīng)的美麗的身軀就一文不值嗎？

玫瑰本擁有美麗的外表，但它與大樹(shù)卻只想到物質(zhì)層面的實(shí)用性，忽視了玫瑰同樣能給人帶來(lái)芳香這種精神層面的價(jià)值。其實(shí)，有些人不就是如此嗎？像那朵玫瑰一樣缺乏自我認(rèn)識(shí)的能力，盯著他人的長(zhǎng)處卻遺忘了自身的優(yōu)勢(shì)，不知自己所擁有的正是別人所缺失的，于是迷失了自我與本心，即使擁有實(shí)用性，卻沒(méi)找到自身價(jià)值。

東晉大詩(shī)人陶淵明，不為五斗米折腰，不愿改變自己的志趣，自在地高吟《歸去來(lái)兮辭》，欣然歸隱。陶淵明認(rèn)識(shí)到了自身的價(jià)值并發(fā)掘出來(lái)，他并沒(méi)有因?yàn)榛潞３粮《淖冏约旱男?，不愿從“玫瑰”變?yōu)椤熬硇牟恕保m然貧困，但他依舊保持真我，不被世俗所污染。難道他就沒(méi)有價(jià)值了嗎？不，陶淵明最終留下了流傳千古的佳作，為后人留下沁人芬芳。

西晉詩(shī)人陸機(jī)，本應(yīng)是個(gè)偉大的詩(shī)人，卻在那樣一個(gè)朝代里為了自己的仕途與功名，委曲求全，丟了清高正直的品質(zhì)，成了一棵“卷心菜”。他有用嗎？自然有用，他得到了功名與地位，他也為朝廷效了力，但他活得真正有意義嗎？在黑暗的官場(chǎng)中沉浮，最終丟掉的，卻是自己的初心，自己生命的價(jià)值也不復(fù)存在。

你是一只鷹，本應(yīng)翱翔于九天之上，這才是你所應(yīng)該追求的價(jià)值。但你卻聽(tīng)信了燕雀之言，認(rèn)為在蓬草間也能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，于是你便舍棄了本心，這是何等的悲哀？

我們都是一朵玫瑰，能給予人芬芳，蘊(yùn)含著美好，不能只看到他人所有的價(jià)值，而忘了自身的美麗同樣是一種價(jià)值，同樣能活得有意義，否則我們只能迷失在人生的道路上。

一個(gè)不懂得堅(jiān)守自我堅(jiān)守本心的人，永遠(yuǎn)都不能發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命的意義。

在這個(gè)社會(huì)，我們理應(yīng)堅(jiān)持對(duì)真善美的追求，理應(yīng)發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，堅(jiān)守本心。如果你是一朵玫瑰，請(qǐng)別羨慕卷心菜的能力，而應(yīng)盡力讓自己在千萬(wàn)朵卷心菜中綻放得更美，給他人帶來(lái)更多芳香。

無(wú)用之用

江蘇梅村高級(jí)中學(xué) 何雅慧

人們太習(xí)慣于以有用無(wú)用來(lái)衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值所在了，往往粗看一眼，就急于判定它是否有用，看得到的利益叫有用，而淺淺一瞥窺探不得的價(jià)值，便成了被忽略的無(wú)用——似是無(wú)用，實(shí)為意境深遠(yuǎn)的大用。

想起那頗有韻味的詩(shī)句，“風(fēng)流不在談鋒勝，袖手無(wú)言味最長(zhǎng)”。讀罷便自行構(gòu)想起無(wú)盡的畫面來(lái)——楊柳河堤，清風(fēng)拂衣，儒雅青衫，無(wú)言獨(dú)立。

世上最無(wú)說(shuō)服力的辯駁，怕是沉默了吧，想來(lái)君子應(yīng)該言辭機(jī)敏字字珠璣，這才是所謂“有用”的東西，可恰是那無(wú)言，偏是那看似無(wú)用的不語(yǔ)，竟讓文人薄薄的青衫里，透出如此的魔力。

同樣講究此意境的，還有著名作家、漫畫家豐子愷，基于“凡詩(shī)文好處，全在于空”的認(rèn)識(shí)，他為文作畫最是講究留白，給具象注入了微妙的心緒，使文字平添空靈渺遠(yuǎn)的氣象。

在常人眼里，空白是空洞，是虛無(wú)，是最為沒(méi)用的東西，他們對(duì)待自己就像是面對(duì)一幅未完成的山水畫，留不得沒(méi)用的空白，拼命將“有用”的東西填補(bǔ)進(jìn)去，卻體會(huì)不到留白的藝術(shù)，無(wú)法懂得無(wú)用的大用。

若揮毫作一幅寒江獨(dú)釣圖，他們的雪山定是層層疊疊，他們的江面定是波瀾起伏，因?yàn)榧?xì)致的描繪看似是作畫中有用的東西，可這又如何比得上馬遠(yuǎn)那沒(méi)有一絲水的江面，總讓人覺(jué)得煙波浩渺，滿幅皆水，使得方寸之地，盡顯天地之寬，無(wú)用的留白，卻是最為意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)。

真正的文學(xué)和藝術(shù)都是講究無(wú)用之用的，其實(shí)讀書又何嘗不是如此呢？

看看現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)，人心難免略顯浮躁。我們習(xí)慣用利益、金錢來(lái)衡量一個(gè)事物的存在價(jià)值，無(wú)用之事盡量少做或不做，有用之事則爭(zhēng)搶著去做。做任何事，都帶著一副有色眼鏡，功利主義，實(shí)用主義泛濫?？纯瓷磉叺娜藗?，學(xué)鋼琴繪畫是為了考級(jí)；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語(yǔ)是為了職稱……面對(duì)這樣“有用的學(xué)，沒(méi)用的不學(xué)”的教育，盧梭認(rèn)為這樣“造成一些早熟的果實(shí)，既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”。北大教授錢理群批判這樣的當(dāng)代的大學(xué)生為“精致的利己主義者”。

“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用”。千年前的莊子如此嘆息，自命不凡的我們啊，切莫再一心追逐所謂“有用”的東西，何時(shí)可以兜轉(zhuǎn)回身，探一探那無(wú)用之用的意境。

我們知道，矛盾的雙方不僅具有對(duì)立性，還具有統(tǒng)一性。矛盾的雙方在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的?！懊倒寤ā焙汀熬硇牟恕保碇盁o(wú)用與有用”這一對(duì)矛盾關(guān)系。我們很多學(xué)生的思維層面停留在矛盾雙方的對(duì)立上，很少會(huì)考慮矛盾雙方的轉(zhuǎn)化上。其實(shí)，“有用”和“無(wú)用”作為一對(duì)矛盾，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的，“有用”可以轉(zhuǎn)化為“無(wú)用”；同樣，“無(wú)用”也可以轉(zhuǎn)化為“有用”。