西藏本身不具備更多，除了石頭和冰雪；但通過對它的凝視，它給予的一瞥便可成為無限。

古城拉薩是一巨大載體，容納著古今多少故事；又是忠實的守望者，目送過數(shù)千年滄桑歲月。正像時空交錯穿越劇的結尾那樣，驀然回首時，已是今天，但見興沖沖八方來客。

至遲在兩千年前，拉薩河谷還保有森林與沼澤的生境，大昭寺就是在以土填湖的基礎上建立起來。上世紀80年代該寺維修，氣象學家還-驚喜地發(fā)現(xiàn)，更換下來的梁柱確為建寺時的原木，并從其年輪中辨識出公元了世紀中葉以前數(shù)百年間拉薩地區(qū)氣候的干濕冷暖。城南一帶的沼澤一直持續(xù)到近現(xiàn)代，八廓街不遠處的琉璃橋是其最后的遺跡。而現(xiàn)在濕地范圍則退縮到城西北一隅了。這是屬于自然造化的變遷。

開辟

拉薩古城的開辟總是與吐蕃英主松贊干布的名字聯(lián)系在一起，也象征著當年青藏一統(tǒng)的霸業(yè)從這里起步。當然，開辟并非鴻蒙初開的開辟，此前這地方自有一度雄強的氏族部落統(tǒng)治，是由松贊干布的祖父著手征服，至父輩完成兼并。此間一系列明爭喑斗的精彩故事，在百年前發(fā)現(xiàn)的敦煌吐蕃藏文史料中尚有記載。至于拉薩河谷的人類生活史，有據(jù)可查的是近年發(fā)掘的城北郊拉薩曲貢遺址，足有三四千年；再往前推，就不太明朗了。

松贊干布出生在距拉薩以東百多里外的墨竹工卡甲瑪溝，弱冠即位的同時，選中了這片開闊的谷地作為王城。他在紅山上修筑了最初的宮殿，為先后迎娶的尼泊爾和大唐的公主分別建造了大、小昭寺，這些古跡如今都成為這座歷史文化名城的地標式建筑。伴隨著拉薩城的誕生，以兩位公主分別帶來的釋迦牟尼八歲和十二歲等身佛像為標志，藏傳佛教前弘期開始；以松贊干布特為“藏文之父”吞彌桑布扎建造的城北帕崩卡為標志，藏文的創(chuàng)制，成為吐蕃文明的高光部。

拉薩城由此擁有了作為西藏中心地位的百年輝煌，以藏文書寫的律令在這里頒布，遣往大唐的使節(jié)從這里出發(fā)，東向擴張到青海吐谷渾，西向遠征阿里象雄，北向收服牦牛蘇毗，其影響，則遍及喜馬拉雅南北。歷經(jīng)數(shù)代經(jīng)營，赤松德贊時期率領吐蕃走向鼎盛——公元了23年，吐蕃軍隊一舉攻入長安，占領半月之久，并扶持金城公主的侄子李承宏做了短暫的皇帝。這一巔峰體驗有“達扎路恭紀功碑”為證，方柱形石碑如今矗立在布達拉宮廣場。

吐蕃的拉薩一度冷落，起因于公元8世紀下半葉，布達拉宮遭雷擊而垮塌，被視為大大的不吉，王室為此南遷，藏王赤松德贊在雅魯藏布江畔度過了中晚年。許多年過后，歷史在大昭寺前至少見證了兩件大事：“唐蕃會盟碑”意味著唐蕃間兩百年征戰(zhàn)的終結；毀佛滅法的末代贊普朗達瑪遇刺，王室內亂導致吐蕃瓦解。

拉薩自此沉寂數(shù)百年，大約從公元9世紀末到14世紀末，元代有薩迦地方政權，明代有帕竹地方政權，中心他移。但被邊緣化的拉薩說沉寂也不盡然，幾百年里，前有地方豪強相互征戰(zhàn)，后有藏傳佛教各教派紛爭，歷經(jīng)血與火的洗禮。就因為大、小昭寺的存在，在藏傳佛教后弘期中香火漸盛。守護者是有的，比如說元代被封為萬戶長的蔡巴家族，這一地方勢力世代經(jīng)營，疏浚過河道，加固過河堤，照拂著寺院，耐心等候著這座古城的光芒再現(xiàn)。

重振

拉薩的重振多半憑了一個人，宗喀巴。這位少小出家的青海人游學西藏，以其學識和德行，尤其以宗教改革家的身份聲名遠播，獲得了帕竹政權和地方勢力的支持，甚至連明朝的永樂帝也仰慕其名，幾番召請而不得。宗喀巴于1409年在拉薩首創(chuàng)了萬人傳召大法會，他和一眾弟子興建了色拉、甘丹、哲蚌三大寺和日喀則的扎什倫布寺，由此派生出達賴和班禪兩個轉世活佛系統(tǒng)。此后經(jīng)與蒙古首領合作，格魯派勢力壯大，再經(jīng)與世俗權力和教派之間的激烈較量，在清朝政府扶持下，最終確立了權威，使全藏的黑頭百姓俯首聽命于蓮座前。

布達拉宮在5世達賴喇嘛時期得以大規(guī)櫝擴建，一直保持到我們今天看到的樣子。這位僧王同時又是一位大學者，在西藏正史中享有極高地位。但是他的轉世，6世達賴喇嘛倉央嘉措，卻以叛逆者的形象出現(xiàn)，以其情詩昭示文采風流，其人其詩至今仍在藏地民間被廣泛傳誦。此前此后的幾百年里，拉薩發(fā)生過大大小小諸多事端，出現(xiàn)過形形色色各類角色，權力幾度更迭，戰(zhàn)爭與和平相間，那些人物故事未來也許會進入小說影視，不過，即使富有想象力的虛構，其精彩程度也未必能勝過曾經(jīng)的真實。

從那時起，拉薩再度繁盛起來。環(huán)繞大昭寺的轉經(jīng)道旁，藏式的樓房比肩而立，星散于前后藏各地的莊園主喜歡在此修建府?。粡难亟值拈T庭到八廓街輻射的小巷，經(jīng)商的人和從事手工勞作的人定居下來，從貴族到官員，商人，藝人，朝圣的人，乞討的人……林林總總，眾生百相。市井文化隨之興起，能夠代表貴族階層藝術欣賞趣味的，是我們今天仍然可見的女子歌舞“囊瑪”。這一歌舞形式和樂隊，連同囊瑪組織，是兩百年前一位青年貴族丹增班覺開創(chuàng)的。乾隆朝發(fā)生過與尼泊爾之間的戰(zhàn)爭，這位時任地方政府高級官員的貴族，因所犯過失被解往北京，免遭罪譴的同時，還在北京天橋盡情觀摩了漢地的一應曲藝，帶回了揚琴和二胡。這些人物故事說來話長。

有關拉薩的故事無一不是說來話長，可謂歷盡滄桑。在近現(xiàn)代，這座藏傳佛教的圣城與內地共同了命運：歷經(jīng)英國軍隊兵臨城下，十三世達賴喇嘛出走；歷經(jīng)民（國）元（年）藏亂，康（川）藏糾紛……這一段歷史不堪回首。而今的拉薩，作為歷史文化名城，最佳旅游目的地，已然貼上時尚的標簽，游人如織了。了知過往千年史的人盡可以感受老城的縱深及厚重，或者伺妨一無所知，只需徜徉其間，單純享用它自身所呈現(xiàn)的——被高原的山野環(huán)抱的老拉薩，天藍云白，陽光燦爛。

（摘自《馬麗華文集》）

味 去拉薩旅游，美食也同樣是不能錯過的風景。拉薩是整個西藏餐飲條件最好的地方，主要以藏餐和川菜為主，也有一些尼泊爾和印度餐館。

在八廓街北到北京中路一帶有一些比較干凈的藏式餐廳，做出來的藏式菜看非常地道，比如吉日旅館對面的意忘餐廳、民族風味餐廳，還有平措藏餐廳、怪牛沙龍餐廳，都可以品嘗到生肉醬、灌血腸、炸羊排、藏包子、蘿卜燉牦牛肉等。涼拌牦牛肉是拉薩一道非常著名的美食，選用的是鮮嫩的牦牛肉，現(xiàn)在已經(jīng)有了專門加工牛肉的工廠，可以將真空包裝的牦牛肉帶回家。而有美食必定要有美酒相伴，青稞酒是拉薩非常歡迎的一種酒，有著“高原茅臺酒”的稱號。拉薩甜茶也是拉薩一道非常傳統(tǒng)的飲品，到今天已經(jīng)有幾百年的歷史，味道可口，營養(yǎng)豐富。

酥油茶是藏族的一種飲料。多作為主食與糌粑一起食用。此種飲料用酥油和濃茶加工而成。先將適量酥油放入特制的桶中，佐以食鹽，再注入熬煮的濃茶汁，用木柄反復搗拌，使酥油與茶汁溶為一體，呈乳狀即成。酥油茶具有極高的熱量，淳香可口，喝上一口，精神頓爽，有比較濃的奶味。

“糌粑”是炒面的藏語譯音，它是用青稞或豌豆等炒熟之后磨成面粉，食用時拌和酥油茶用手捏成團吃，也可調以鹽茶、酸奶或青稞酒。

拉薩位于西藏自治區(qū)中南部，雅魯藏布江支流拉薩河北岸，地理坐標：東經(jīng)91°06′，北緯29°36′，海拔3650多米。作為中華人民共和國西藏自治區(qū)首府，是西藏政治、經(jīng)濟、文化、宗教的中心；作為行政區(qū)劃的地級市，下轄7縣（當雄縣、堆龍德慶縣、曲水縣、墨竹工卡縣、達孜縣、尼木縣、林周縣）1區(qū)（城關區(qū)），全市總面積約3萬平方公里，其中市區(qū)面積59平方公里。擁有1300多年建城史，為國務院于1982年首批公布的24座國家歷史文化名城之一。位于城中心的地標建筑布達拉宮，包括大昭寺和羅布林卡，1995年列入聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)名錄。5A級旅游景區(qū)。

樂 來到拉薩，布達拉宮絕對是首選，這是一個最扣動人心弦的地方。布達拉宮是一座挺立在拉薩市瑪布日山上的雪域神殿，是整個雪域高原的燈塔，被譽為“世界屋脊明珠”。布達拉宮外觀宏偉，里面還收藏著極為豐富的文物和工藝品，同時也珍存著獨一無二的雪域文化遺產(chǎn)。

大昭寺是一個佛教文化勝地，位于拉薩市中心。大昭寺很精致，藏區(qū)的宗教氣氛非常濃厚，是西藏最金碧輝煌的寺廟。四層高的大昭寺殿的金頂斗拱是典型的漢族風格。而碉樓和雕梁則是西藏樣式，體現(xiàn)了藏族與漢文化的融合。另一個必游的景點就是納木措，世界上海拔最高的大型湖泊，更是一個美得讓人陶醉的地方，這里有海一樣遼闊的湖面，瑪尼堆連成的軌跡，搖曳的五彩經(jīng)幡，納木措的圣潔之美簡直讓人無法抗拒。

八廓街又名八角街，位于拉薩市舊城區(qū)，是拉薩著名的轉經(jīng)道和商業(yè)中心，較完整地保存了古城的傳統(tǒng)面貌和居住方式。