海州與蘇北地區(qū)所存俗曲曲目有較多共性，曲目的源流很難考證。其中一部分在明清俗曲集中能查到依據(jù)，可稱為明清俗曲的遺存，只有曲詞的記錄。而相當(dāng)部分是后來不斷倚曲填詞的，與曾經(jīng)刊印或手抄的同名曲牌工尺譜對(duì)照，曲調(diào)也有發(fā)展與變化。從流傳地區(qū)看，江淮俗曲的興起與兩淮鹽業(yè)的繁榮相關(guān)：淮鹽興盛產(chǎn)生了一批城鎮(zhèn)，從而形成了市民階層及其文化需求。不少曲牌、曲目是先向揚(yáng)州集中，再沿著鹽路傳播的。大量的小曲是基礎(chǔ)，漸漸發(fā)展為大曲和能說唱故事的套曲。

俗曲流傳至多地，各地除了用本地的方言傳唱現(xiàn)成的曲目，一些具有創(chuàng)作能力的曲友也會(huì)創(chuàng)編一些反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)情的新作品。在連云港市“非遺”保護(hù)中心的結(jié)集和曲友口述的資料中,可以認(rèn)定為本地作品的不在少數(shù)，如市區(qū)曲友傳唱的《滿江紅·孫悟空》、聯(lián)曲《海州傳》，以及據(jù)傳為板浦名曲友鄭筱梅所編的《饞嘴大娘》。與市區(qū)相比，贛榆（清曲）的地方作品較多。僅據(jù)曲友宋洪祥與劉方勇介紹，就有《大南溝花會(huì)》《贛榆龍燈會(huì)》《扣子》《矮鬼吊孝》《賭錢鬼》《火焚記》《山居好》《佘培軒》等。其中《佘培軒》是佘培軒本人（一位很有政績的進(jìn)士）用五板〔滿江紅〕曲牌填寫的勵(lì)志之作。實(shí)際上，像佘培軒這種上層人士參與俗曲創(chuàng)作的例子是較為罕見的，俗曲的創(chuàng)作主體是普通市民。有個(gè)反映辛亥革命時(shí)期贛榆史實(shí)的大套曲《打縣城》即是前輩曲友賀克諧與喬慶邦合作之作，他們親筆書寫的原稿曾被友人帶到臺(tái)灣。

在連云港市，海傳俗曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承過程中常被選用作為學(xué)習(xí)曲目的包括《滿江紅·孫悟空》《饞嘴大娘》和東?！斗克哪铩贰?/p>

《滿江紅·孫悟空》是海傳俗曲的代表性曲目之一。據(jù)悉，連云港是“孫猴子”的老家。而曲牌〔滿江紅〕在海傳俗曲中又用得最多，有變奏曲式的五板〔滿江紅〕，又有“五瓣梅”等以滿江紅為主曲的許多套曲，傳到魯南后稱為〔淮調(diào)〕和〔滿江紅〕。稱五板〔滿江紅〕為〔淮調(diào)〕也不錯(cuò)，因?yàn)樗脑腔窗?、宿遷一帶流傳的〔淮紅調(diào)〕?，F(xiàn)在小曲堂里唱的還是〔滿江紅〕一類為多，但向外介紹時(shí)卻因重視五大宮曲而有些冷落了。《西游記》和花果山是連云港的文化名片，只有唱響〔滿江紅·孫悟空〕，才能彰顯海傳俗曲的地方特色。

《饞嘴大娘》是〔鳳陽歌〕的重頭曲，曲譜上記錄的是民間盲藝人朱克義所唱，據(jù)傳編創(chuàng)者是板浦名曲友鄭筱梅?！娥捵齑竽铩肥赂瑁?5段，通過描寫一個(gè)婚姻不幸而生活貧困的婦女對(duì)淮北鹽都板浦美食的奢望，反映封建婚姻對(duì)婦女心靈的摧殘。曲詞羅列了海州地區(qū)一年四季多樣的飲食特色。所用曲調(diào)〔鳳陽歌〕，是海傳俗曲中使用頻次最高的小調(diào)曲牌，它是〔梳妝臺(tái)〕移植到海州的變體，也是海州的“特產(chǎn)”曲牌。對(duì)照揚(yáng)州清曲的同名曲目，凡是用〔梳妝臺(tái)〕的唱段，海州都是〔鳳陽歌〕。贛榆不叫〔鳳陽歌〕，而叫〔刮地風(fēng)〕，但曲調(diào)與一般流傳的〔刮地風(fēng)〕并不相似，還是稱〔鳳陽歌〕比較妥當(dāng)?！缠P陽歌〕向北傳播，到山東發(fā)展成山東琴書的三大主曲之一。學(xué)唱海傳俗曲，〔鳳陽歌〕是不能不學(xué)的。重頭歌中還可以感知“一曲多用”的創(chuàng)意與變化。重頭歌不是一成不變的重復(fù)，而是隨情相應(yīng)而變化的。

此外，還有一個(gè)重頭的敘事長歌——在東海搶救的《房四娘》?！斗克哪铩芬云哐詾榛A(chǔ)，四句一段，有287段，1082行（句），8300多字。這是非常罕見的，可以視之為民間文學(xué)和民間音樂的“雙遺產(chǎn)”。有人對(duì)這個(gè)曲目是否屬于海傳俗曲存有疑問，因?yàn)樗牟杉乩钲瓕儆谏綎|省。東海縣原來就是海州，慣稱海州西鄉(xiāng)。1953年，把海州西鄉(xiāng)劃出建縣，縣治移到牛山鎮(zhèn)，才有現(xiàn)在的東?？h，轄地也幾次有所調(diào)整。當(dāng)?shù)胤窖源笾乱噪]海鐵路為界，路北接近山東方言，路南接近海州口音（屬江淮方言）。

房四娘的故事流傳很廣。據(jù)喬建中介紹，寧夏、甘肅一帶也有《四姑娘》或《房四娘》傳唱的遺存（婚禮酒歌）。東?！斗克哪铩分挥靡粋€(gè)曲牌〔蓮里落〕反復(fù)演唱，擊節(jié)而歌，很樸素。這個(gè)〔蓮里落〕是清代《白雪遺音》（卷三）的《曲牌》一曲中曾列舉過的。乾隆年間，蒲松齡的《聊齋俚曲》中也多次運(yùn)用，曲牌名直接改成〔房四娘〕，可見房四娘故事的演唱在蒲松齡之前的明代就流傳了。

在東海搶救發(fā)掘的曲本，是現(xiàn)存的海內(nèi)孤本，堪稱民間敘事長歌的“活化石”。東海有房山，黃河奪淮前曾經(jīng)也是“黃河邊”，房姓是東海的大姓。這些聯(lián)想，自然會(huì)增加不少親切感。東海搶救的《房四娘》和贛榆發(fā)掘的〔馬頭調(diào)〕一樣，都是在海州土地上曾經(jīng)傳播的俗曲瑰寶，反映了南北交匯的文化區(qū)域特征以及俗曲流播的包容性和風(fēng)格的多樣性?！胺沁z”保護(hù)，搶救第一，但僅把曲詞文本印出來等于只做了一半，一定要唱出來，不能再讓它湮沒無聞了！

在選定上述學(xué)習(xí)曲目后，接下來要解決的問題就是如何唱、如何唱好，必須因時(shí)、因境、因人而變。

時(shí)代不同了，人們的文化消費(fèi)方式有了很大的變化，要坐下來聽三個(gè)多小時(shí)的《房四娘》，是很不實(shí)際的。因此，必須有所取舍，現(xiàn)其精華、長歌短唱。筆者曾經(jīng)排練過根據(jù)《饞嘴大娘》改編的《板浦四季美食多》。由于是面向中小學(xué)學(xué)生，原來饞嘴大娘借渴望美食而不得訴封建之苦的曲詞，與學(xué)校音樂教育必須堅(jiān)持積極的人生導(dǎo)向相違背，故主題、內(nèi)容、篇幅都做了較大幅度的舍棄，但謹(jǐn)慎地保留了傳統(tǒng)的音樂本體。其中，曲調(diào)選用了兩種〔鳳陽歌〕銜接，內(nèi)容只是取饞嘴大娘向往的板浦美食——“吃板浦，穿海州”是本地的民諺。由十二月壓縮到四季，只反復(fù)兩遍，學(xué)生唱起來很有興趣，使得聽眾對(duì)〔鳳陽歌〕曲牌的聽覺印象還是很鮮明的。但其已經(jīng)不是《饞嘴大娘》了，而是另名為《板浦四季美食多》，主要目的是讓人們熟識(shí)海州的〔鳳陽歌〕。

《房四娘》，又稱《方四姐》《房四姐》《四姑娘》，是流傳久遠(yuǎn)的千余行敘事長歌。主角是一位心靈手巧的村姑，陷于買賣婚姻嫁到夫家，不堪忍受婆家的虐待，自盡身亡，又因盜墓還魂，夫妻重會(huì)，掙出牢籠奔自由。因而，有人拿來與《蘭花花》和《孔雀東南飛》來作比較。選唱《房四娘》，長歌短唱，是一個(gè)挺復(fù)雜的“工程”?；A(chǔ)工作是壓縮性的改編——用最小的篇幅把人物、故事和曲調(diào)相對(duì)完整地呈現(xiàn)出來，并主要嘗試采用“擷取曲詞精華”和“適當(dāng)豐富曲調(diào)”的辦法。

第一，擷取曲詞精華。改編本保留了故事的主要梗概（巧姑、出嫁、磨難、眾幫、絕路、掙脫），剔除了盜墓還魂的情節(jié)與過細(xì)的鋪敘，突出了人物的善良、不幸以及對(duì)幸福的向往與追求，并以敘述者的解說串聯(lián)補(bǔ)充。

第二，適當(dāng)豐富曲調(diào)。打破一曲唱到底的單調(diào)，采用主夾曲的方式，插入常用的小調(diào)曲牌，以適應(yīng)戲劇性的變化，增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力與感染力。海傳俗曲的套曲，如《滿江紅》套曲都是將五板〔滿江紅〕分拆置于頭尾，中間插入若干小調(diào)曲牌。筆者參考〔鳳陽歌〕聯(lián)套，改用主夾曲曲牌連綴的方式，插入〔疊斷橋〕〔剪靛花〕和〔哭小郎〕三個(gè)曲牌?！采徖锫洹匙鳛橹髑?，多次呈現(xiàn)，突出印象。這就不同于循環(huán)體，循環(huán)體中多次出現(xiàn)的叫“過曲”，主要起過渡、串連的作用。而房四娘的改編本中，〔蓮里落〕是紅花，夾曲是襯托紅花的綠葉。改編曲的結(jié)構(gòu)如下：〔蓮里落〕贊巧姑——〔蓮里落〕（變拍子）提親迎娶——〔蓮里落〕（小快板）——〔疊斷橋〕看新娘——〔蓮里落帶數(shù)落〕遭磨難——〔蓮里落帶數(shù)落〕見娘——〔剪靛花〕眾人幫——〔哭小郎〕生死五更會(huì)——〔蓮里落〕終曲。

這里探索的新課題是敘事性、抒情性和戲劇性的對(duì)比與統(tǒng)一。經(jīng)過謹(jǐn)慎的創(chuàng)腔處理，隨著情節(jié)的展開，音樂表現(xiàn)也增添了波瀾。

演唱方式，是以齊唱為主的群唱為基礎(chǔ)，有獨(dú)唱，也有對(duì)口。之所以用群唱，一是因?yàn)槿鄙賯鞒腥四菢幽軌鹤￡嚨暮酶枋?；二是考慮舞臺(tái)展示的需要；三是為了讓更多人在親身體驗(yàn)中獲得、增強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)音樂的了解。只有喜歡它，才能自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)和傳承的責(zé)任?，F(xiàn)在的學(xué)生大多非本地人，均為參與者，換言之都是進(jìn)一步擴(kuò)大影響的種子。

民間只用擊節(jié)伴唱?，F(xiàn)在大膽嘗試套用一般合唱的方式，試用鋼琴伴奏。一切服從主要任務(wù)——讓聽眾知道《房四娘》是一個(gè)什么樣的故事，〔蓮里落〕是一種什么樣的曲調(diào)。長歌短唱，只是一種嘗試，當(dāng)然還有不少值得探討的問題。

“非遺”具有鮮明的地方性，最能體現(xiàn)地方特點(diǎn)的是本地群眾創(chuàng)作的反映地方風(fēng)情的曲目作品。本文列舉曲目的代表性至少有兩點(diǎn)：1.海傳俗曲是有自己特有的地方特色的。2.俗曲的流傳也是與時(shí)俱進(jìn)的，是不斷增添創(chuàng)新成果的。我們在傳承中不僅是繼承，也應(yīng)該有所發(fā)展。這方面應(yīng)該引起熱心傳承者的充分關(guān)注。