文/凌征偉

中小學(xué)是青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)重要時(shí)期，正確的世界觀、人生價(jià)值觀的樹(shù)立和優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)等等，都要在這個(gè)時(shí)期逐步完成。學(xué)校每個(gè)學(xué)科的教學(xué)，除了傳授本學(xué)科的知識(shí)，都肩負(fù)著思想品質(zhì)教育的同一使命，書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)也不例外。教師應(yīng)該把思想品質(zhì)教育有機(jī)滲透在書(shū)法教學(xué)中，在傳授漢字書(shū)寫(xiě)技法中發(fā)現(xiàn)真、善、美，創(chuàng)造書(shū)法美。

一、書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法品格概述

（一）書(shū)法藝術(shù)概述

書(shū)法藝術(shù)是以漢字為載體，運(yùn)用毛筆、宣紙等工具來(lái)表達(dá)作者內(nèi)心的思想情感、審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。漢字、毛筆、宣紙等的獨(dú)特性是書(shū)法成為一門(mén)獨(dú)特藝術(shù)的重要因素；作品中呈現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵和人文精神是另一個(gè)重要因素。外部形式構(gòu)成與內(nèi)在精神構(gòu)成的和諧統(tǒng)一是書(shū)法藝術(shù)的本體問(wèn)題。外部形式構(gòu)成包括筆法、字法、墨法、章法等方面，通過(guò)筆墨技巧的訓(xùn)練來(lái)完成；而內(nèi)在精神構(gòu)成是思想的洗練、品行的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)的積淀、審美的取向等方面的集結(jié)，兩者的完美柔合能成就書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀作品。如譽(yù)稱(chēng)“天下第一行書(shū)”，東晉王羲之的《蘭亭序》；譽(yù)稱(chēng)“天下第二行書(shū)”，唐代顏真卿的《祭侄文稿》；譽(yù)稱(chēng)“天下第三行書(shū)”，宋代蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)帖》。

這就是說(shuō)，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式，可透析作者的精神世界、價(jià)值取向；作品的思想內(nèi)涵和人文精神又影響書(shū)法家的筆墨追求，兩者辯證統(tǒng)一。因此，構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)牲征的外在形式與內(nèi)在精神的完美統(tǒng)一應(yīng)該是書(shū)法家的畢生追求，這與書(shū)法家的“書(shū)內(nèi)功”和“書(shū)外功”有機(jī)結(jié)合相一致。

一幅書(shū)法作品能否成為經(jīng)典佳作，或說(shuō)它具有多少價(jià)值，除了給人以審美的愉悅，更多的體現(xiàn)在書(shū)法作品中的思想內(nèi)涵、人文精神的自然流露。經(jīng)典的書(shū)法作品，從外部形式到內(nèi)容、思想、精神等，都是有價(jià)值的，能引起欣賞者的共鳴，得到感悟。欣賞者的思想、情懷也能從中升華。

如果書(shū)法家沒(méi)有哲理的思想和優(yōu)秀的品質(zhì)，再嫻熟的筆墨技法也只能成為“書(shū)奴”、“書(shū)匠”。假如拋棄王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)帖》這三件作品中的思想、精神、情感因素，或者說(shuō)王羲之、顏真卿、蘇東坡的人品低下，我想這三件作品要成為對(duì)后世影響那么深遠(yuǎn)的經(jīng)典佳作，恐怕很難。正因?yàn)橥豸酥松鷥r(jià)值觀的哲理感悟、顏真卿讓人震撼的愛(ài)國(guó)熱情和悲憤之情的交織相融、蘇東坡凄美意境的藝術(shù)創(chuàng)造，加上他們高尚的人品，才成就這些魅力無(wú)窮的經(jīng)典佳作。

（二）書(shū)法品格概述

書(shū)法品格是書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)審美范疇。包含兩層意思，一指書(shū)法家的人品、胸懷、情趣等；二指書(shū)法作品的等級(jí)、品第、格調(diào)等。兩者相輔相成，和諧統(tǒng)一。自漢末、魏晉以來(lái)，文藝批評(píng)、品鑒常與人品聯(lián)系起來(lái)，要求文人、藝術(shù)家在追求作品完美的同時(shí)，自我人格也要不斷完善。

對(duì)書(shū)法品格的論述，古代記述詳著。南朝梁庾吾肩曾著《書(shū)品》一卷，內(nèi)分九品。用這種方法品定書(shū)法等級(jí)對(duì)后世影響甚遠(yuǎn)。唐代張懷瓘在《書(shū)斷》中分神品、妙品、能品三品。宋代朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》中也分“神、妙、能”三品，并解釋為：“此謂神、妙、能者，以言乎上、中、下之號(hào)而已，豈所謂圣神之神，道妙之妙，賢能之能哉！就乎一藝，區(qū)以別矣。杰立特出，可謂之神；運(yùn)用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能?！泵鞔?xiàng)穆《書(shū)法雅言》中把“品格”分為“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五等。清代包世臣也將清代書(shū)法家分為五品九等，并在《藝舟雙楫》中對(duì)“神品、妙品、能品、逸品、佳品解釋為：平和簡(jiǎn)凈、遒麗天成，曰神品；醞釀無(wú)跡、橫直相安，曰妙品；逐跡窮源、思力交至，曰能品；楚調(diào)自歌、不謬風(fēng)雅，曰逸品；墨守跡象、雅有門(mén)庭，曰佳品”。包世臣既對(duì)書(shū)家品評(píng)，同時(shí)又對(duì)同一書(shū)家的書(shū)法作品進(jìn)行分品，這種品評(píng)方法既關(guān)注了作品本身，又注意到了創(chuàng)作主體，更具有全面性。

對(duì)書(shū)法藝術(shù)品格劃分實(shí)質(zhì)是書(shū)法人格化思想的表現(xiàn)。在中國(guó)古代哲學(xué)范疇里，人是萬(wàn)物之本。書(shū)法藝術(shù)是人所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，用人格精神來(lái)觀照書(shū)法藝術(shù)是深層次的。從書(shū)法風(fēng)格中的人格意蘊(yùn)，到人品與書(shū)品的內(nèi)在聯(lián)系，再到具體的書(shū)法點(diǎn)畫(huà)的人格精神，構(gòu)成了書(shū)法藝術(shù)人格象征論。從這點(diǎn)意義上來(lái)說(shuō)，品質(zhì)、精神因素是書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在維度。也只有用這個(gè)高于“技”、形而上的內(nèi)在維度去品評(píng)書(shū)法藝術(shù)作品，才最具有歷史說(shuō)服力和深遠(yuǎn)意義。

二、人品與書(shū)品的關(guān)系

書(shū)法藝術(shù)審美首先強(qiáng)調(diào)書(shū)法品格，尤其重視人品。這是因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)借助漢字的書(shū)寫(xiě)，來(lái)表現(xiàn)自己心靈思想、審美情趣。于是便有“字如其人”、“人即是書(shū)”、“字為心畫(huà)”等的說(shuō)法，包世臣“五品九等”這種既對(duì)書(shū)家品評(píng)，同時(shí)又對(duì)同一書(shū)家的書(shū)法作品進(jìn)行分品的方法，既審視作品本身，又關(guān)注創(chuàng)作主體，這都表明書(shū)品與人品關(guān)系密切，有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。自古至今，這方面的論述也頗多。

（一）人品是決定書(shū)品高下的重要標(biāo)識(shí)和因素

書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)審美中皆以人品作為重要標(biāo)識(shí)，判斷書(shū)法作品的美丑、水平的高下與書(shū)家品質(zhì)的美丑、高下緊密相連，幾千年來(lái)形成了約定俗成的審美標(biāo)準(zhǔn)。

清代朱和羹《臨池心解》中曰：“學(xué)書(shū)，不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人；論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽于千古”。朱和羹把人品放在學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)的首位，對(duì)人品高、下的書(shū)家作品所呈現(xiàn)出清雅、渾濁氣色作了言簡(jiǎn)意賅的辯證剖析。宋代蔡卞、蔡京兄弟，書(shū)法藝術(shù)造詣甚高，但因兩人均為奸臣，人品卑劣，其書(shū)均不被后人所器重。明代董其昌謂蔡京“書(shū)法似米南宮，其人掩書(shū)”。書(shū)法史中的“宋四家”（蘇、黃、米、蔡），蘇指蘇東坡；黃指黃庭堅(jiān)；米指米芾；但蔡有爭(zhēng)議。據(jù)說(shuō)蔡原本指蔡京，但因其品質(zhì)卑污，后人惡其為人，便以蔡襄取代之。由此可知，崇高人品是書(shū)法藝術(shù)作品傳承后世的首要因素。

當(dāng)下的書(shū)法藝術(shù)也極其重視書(shū)家的品格、修養(yǎng)。人品也是當(dāng)下書(shū)法藝術(shù)水平高下的重要標(biāo)識(shí)，是體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)價(jià)值的重要構(gòu)成元素。若干年后看今天，那些徒有虛名的書(shū)法家終究會(huì)被淘汰，經(jīng)不起歷史檢閱而淹沒(méi)在書(shū)法長(zhǎng)河中。唯有德藝雙馨、學(xué)富技高的書(shū)法家才能載入書(shū)法史冊(cè)。

（二）書(shū)品高人品定高

人品與書(shū)品的內(nèi)在關(guān)系緊密相連，人品是成就書(shū)品高下的要素之一，沒(méi)有崇高的人品，要成就高品格的書(shū)法藝術(shù)作品是不可能的。當(dāng)然，人品高了，書(shū)品就一定高嗎？那也不一定。有了崇高人品，還需要加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，注重筆墨技巧的錘煉、學(xué)識(shí)的積淀等，這樣才能涵養(yǎng)廣博胸襟和恢宏氣度，書(shū)法藝術(shù)的品格才能高雅，所以說(shuō)，人品是書(shū)品高雅的前提，書(shū)品高人品定高。

書(shū)學(xué)史中有不少重其人品而更加重其書(shū)品的記載。清代李瑞清在《玉梅花盦書(shū)斷》中曰：“學(xué)書(shū)先貴立品。右軍人品高，故書(shū)入神品。決非胸懷卑污而書(shū)能佳，以可斷言也”。李健在《書(shū)通》中曰：“自來(lái)書(shū)品，視其人品，故無(wú)學(xué)不足以言書(shū)。此書(shū)道之理也”?，F(xiàn)代著名書(shū)畫(huà)家黃賓虹先生也說(shuō)：“人品的高下，最能影響書(shū)畫(huà)的技能。講書(shū)畫(huà)，不能不講品格，有了為人之道，才可以講書(shū)畫(huà)之道，直達(dá)向上以致于至善”。從歷代書(shū)畫(huà)家對(duì)書(shū)品與人品的論述中可知，人品直接影響書(shū)品。

再看后世對(duì)唐代書(shū)法家顏真卿的諸多評(píng)價(jià)。宋代歐陽(yáng)修在《六一題跋》中曰：“斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人”。又曰：“顏公?shū)如忠臣烈士道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也。其見(jiàn)寶于世者不必多，然雖多而不厭也”。宋代朱長(zhǎng)文《墨池編·續(xù)書(shū)斷》中曰：“嗚呼，魯公可謂忠烈之臣也，……其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書(shū)為心畫(huà)，于魯公信矣”。清代蔣衡在《拙存堂題跋·爭(zhēng)座位》中曰：“顏魯公忠義大節(jié)，唐代冠冕，故書(shū)如端人正士”。諸多對(duì)顏真卿的評(píng)述，如果顏真卿沒(méi)有忠貞愛(ài)國(guó)氣節(jié)，其書(shū)法能有寬博、雄渾的氣勢(shì)嗎？正因?yàn)轭佌媲涓邼嵉娜似烦删土似涓呱械臅?shū)法品格，而蔡京書(shū)法恰因其人品卑劣而被后人厭惡。

明代項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言·心相》中曰：“人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。書(shū)之心，主張布算，想像化裁，意在筆端，未形之相也。書(shū)之相，旋折進(jìn)退，威儀神采，筆隨意發(fā)，既形之心也。試以人品喻之：宰輔則貴有愛(ài)君容賢之心，正直忠厚之相；將帥則貴有盡忠立節(jié)之心，智勇萬(wàn)全之相；諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相；隱士則貴有樂(lè)善無(wú)悶之心，遺世仙舉之相。由此例推，儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本來(lái)之心，合宜之相者。所謂有諸中，必形諸外，觀其相，可識(shí)其心。柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書(shū)正。心為人之帥，心正則人正矣。筆為書(shū)之充，筆正則事正矣。人由心正，書(shū)由筆正，即《詩(shī)》云‘思無(wú)邪’，《禮》云‘毋不敬’，書(shū)法大旨，一語(yǔ)括之矣”。項(xiàng)穆精辟地闡述了心正和筆正之間的關(guān)系，可知崇高人品是成就高雅書(shū)法品格的先決條件。

三、修煉自身品質(zhì)，在提高書(shū)法藝術(shù)水平的教學(xué)中不斷滲透思想品質(zhì)教育

我們從古人的諸多論述中不難感悟到人品在書(shū)法藝術(shù)中是何等重要。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，書(shū)法藝術(shù)水平的高低與個(gè)人的心靈思想、品質(zhì)修養(yǎng)、學(xué)識(shí)素養(yǎng)、審美情趣，以及筆墨技法的熟練程度等諸多因素緊密相關(guān)。一個(gè)書(shū)法家要想提高書(shū)法藝術(shù)水平，除了加強(qiáng)筆墨技法的訓(xùn)練，更多的應(yīng)是“書(shū)外功”即品性、思想、學(xué)養(yǎng)、情趣的修煉。

書(shū)法又是由“技”到“道”的一門(mén)藝術(shù)。中國(guó)幾千年的文化積淀，為書(shū)法藝術(shù)凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)，也正因?yàn)槿绱耍瑫?shū)法藝術(shù)為思想品質(zhì)教育滲透其中提供了良好的契機(jī)和豐富的土壤。作為書(shū)法教師應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

比如在教學(xué)生臨摹碑帖時(shí)，篆、隸、楷、行、草各種書(shū)體的點(diǎn)畫(huà)都有相應(yīng)約定俗成的審美要求，學(xué)生往往會(huì)因?yàn)檫_(dá)不到審美要求而在枯燥的臨習(xí)過(guò)程中放棄。教師應(yīng)該運(yùn)用挫折教育，培養(yǎng)學(xué)生百折不撓、知難而進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)意志和拼搏精神；運(yùn)用賞識(shí)教育，增強(qiáng)學(xué)生堅(jiān)定不移的自信心，樹(shù)立成功是汗水和失敗鑄成的堅(jiān)定信念。

而在教學(xué)生學(xué)習(xí)晉代王羲之的《蘭亭序》時(shí)，感悟晉人風(fēng)韻的哲理思辯中樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀；面對(duì)唐代書(shū)法家顏真卿的作品時(shí)，體會(huì)顏體沉穩(wěn)、雄強(qiáng)的點(diǎn)畫(huà)和寬博、雄渾的氣勢(shì)同時(shí)與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生從小熱愛(ài)集體、熱愛(ài)祖國(guó)、胸懷世界的博大氣度。如臨摹《祭侄文稿》，先向?qū)W生講述作者的創(chuàng)作背景，學(xué)生在讀帖中反復(fù)體會(huì)顏真卿深厚的愛(ài)國(guó)熱情和失去親人的悲憤情感相融交織在一起的復(fù)雜心情，這種復(fù)雜的心情在作品的字里行間表現(xiàn)的淋漓盡致。顏真卿對(duì)國(guó)家忠貞不渝的氣節(jié)和高潔的思想品質(zhì)，讓人震撼！在震撼中洗滌學(xué)生心靈，牢固樹(shù)立心系祖國(guó)、國(guó)家利益高于一切、為國(guó)捐軀也在所不惜的偉大理想。

再如在教學(xué)生書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，又可與集體主義教育相結(jié)合。因?yàn)楹玫淖髌房偸呛椭C統(tǒng)一的。構(gòu)成作品的每個(gè)元素，如點(diǎn)畫(huà)的伸展收縮、墨色的濃淡枯澀、章法的布局處理等都應(yīng)該服從于作品整體，與整體相影益彰。在學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生必須有集體主義思想、大局意識(shí)。在這種思想指導(dǎo)下才能更好地完成創(chuàng)作。

在全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，文化話(huà)語(yǔ)權(quán)對(duì)于一個(gè)國(guó)家極其重要。盤(pán)點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，書(shū)法藝術(shù)最能代表中國(guó)文化。美國(guó)華裔學(xué)者稱(chēng)書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的核心。這是因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵和思想精髓。也正因?yàn)槿绱?，思想品質(zhì)教育就完全能在書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)中順利進(jìn)行。所以，教師在書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)中，必須把思想品質(zhì)教育滲透在臨摹古代經(jīng)典碑帖和書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中。如果忽略了這點(diǎn)，充其量只能把學(xué)生培養(yǎng)成書(shū)法“工匠”，這與書(shū)法藝術(shù)的本體精神大相徑庭。

總之，學(xué)書(shū)之人，應(yīng)該把修身克己、提高素養(yǎng)、鉆研學(xué)問(wèn)放在臨池之上。有人學(xué)書(shū)一生，終無(wú)所成，除天資、悟性、學(xué)識(shí)外，定是人品不正。正如清代劉熙載《藝概》中曰：“楊子以書(shū)為心畫(huà)，故書(shū)也者，心學(xué)也。心不若人而欲書(shū)之過(guò)人，其勤而無(wú)所也宜矣”。又曰：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”。

當(dāng)下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑，書(shū)法家很難有古人那種寧?kù)o、淡泊的心境，功利思想和名利之心在書(shū)法創(chuàng)作中產(chǎn)生浮躁的心態(tài)難以避免。因此，當(dāng)代書(shū)法家要保持清醒的頭腦，深刻認(rèn)識(shí)書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)，以客觀冷靜的態(tài)度極力去克服種種浮躁的心態(tài)。在當(dāng)下大環(huán)境種種不利因素的影響下仍然保持平和的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作心態(tài)。在漸修中頓悟、厚積中薄發(fā)。把人品的修煉和提高作為提高書(shū)法藝術(shù)水平的重要前提，作為達(dá)到書(shū)法藝術(shù)崇高境界的必由之路。這樣，書(shū)家就會(huì)有更多高雅作品傳承后世，書(shū)法藝術(shù)就更具有鮮活的生命力。