2016年11月22日，由國(guó)家文物局指導(dǎo)、中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)主辦的第八屆“薪火相傳——傳統(tǒng)村落守護(hù)者”頒獎(jiǎng)儀式在浙江舉行。有10人獲評(píng)“傳統(tǒng)村落守護(hù)者杰出人物”，5個(gè)團(tuán)隊(duì)成為“傳統(tǒng)村落守護(hù)者杰出團(tuán)隊(duì)”。其中，云南有2人獲獎(jiǎng)，分別為云南省普洱市火塘文化社社長(zhǎng)羅米多與云南省劍川縣沙溪源鄉(xiāng)村合作中心理事長(zhǎng)黃印武。

“薪火相傳”活動(dòng)由中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)于2008年開始推出，側(cè)重于表彰社會(huì)各界在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的先進(jìn)人物和團(tuán)體。第八屆薪火相傳活動(dòng)的主題為“尋找傳統(tǒng)村落守護(hù)者”。

羅米多

今年42歲的哈尼族女子羅米多為云南省普洱市火塘文化社社長(zhǎng)，從2006年開始，羅米多和丈夫風(fēng)雨無阻，變賣房產(chǎn)、籌集資金，為云南省孟連縣守住了唯一一個(gè)建筑完好的阿卡傳統(tǒng)自然村，協(xié)助當(dāng)?shù)卣鉀Q了當(dāng)?shù)?00多年飲水難問題，并籌建文化傳承館，還用影像記錄阿卡人的民居建筑、生產(chǎn)勞作、民風(fēng)民俗等。

“任何一個(gè)國(guó)家和民族不能沒有過去，沒有歷史。如果說每一個(gè)傳統(tǒng)村落是中國(guó)土地上的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土種子的話，我希望我們可以用影像的方式去記錄傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)土保護(hù)?！?羅米多說。

黃印武

與生長(zhǎng)于斯的羅多米不同，黃印武不是云南人，他來自湖北荊州。自2003年起，黃印武就與沙溪結(jié)下不解之緣，一年有大半的時(shí)間呆在沙溪，過著當(dāng)?shù)厝俗畋就恋纳?。沙溪能夠在稱為旅行目的地多年后，仍舊保持著樸素的面貌，與黃印武息息相關(guān)。

2003年，從瑞士聯(lián)邦理工大學(xué)畢業(yè)的黃印武擔(dān)任沙溪復(fù)興工程瑞方負(fù)責(zé)人，負(fù)責(zé)建筑保護(hù)設(shè)計(jì)、資金管理和維修施工，致力于探索因地制宜的中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展模式。黃印武說：“理清文化遺產(chǎn)斑駁痕跡里的時(shí)間線索，順藤摸瓜找到被歷史塵埃蒙蔽的事實(shí)，以一定的方式展現(xiàn)或表達(dá)出來，讓更多的人一目了然，這正是文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本目的之一?！?/p>

在修復(fù)過程中，黃印武最大限度地保留、恢復(fù)歷史原貌。在沙溪，當(dāng)?shù)厝硕加H切而感激地稱黃印武為“黃先生”。2003年，當(dāng)黃印武到達(dá)沙溪的時(shí)候，已經(jīng)有很多人逐步向外搬了，因?yàn)楣糯遄尤狈σ恍┍匾纳钤O(shè)施和生活條件。

對(duì)沙溪的改造是緩慢而細(xì)微的，結(jié)合整個(gè)古村的風(fēng)貌的層次，把電線、電話線、供水管統(tǒng)統(tǒng)都放到了地下，同時(shí)還給古老的村莊增加了污水管。改造方希望通過這么一個(gè)項(xiàng)目，改善它的基礎(chǔ)設(shè)施，讓人重新回到古村落，在一個(gè)歷史的環(huán)境里面仍然能夠享受現(xiàn)代的生活。

黃印武回憶說：“我最開始到沙溪來參加這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候，并沒想著我會(huì)在這個(gè)地方待12年。我們并沒覺得自己為這個(gè)地方做了多大的貢獻(xiàn)，但是馬坪關(guān)的村民們不這么認(rèn)為，他們認(rèn)為，這是一個(gè)沒人關(guān)心的地方，因?yàn)槲覀兊牡竭_(dá)給了他們希望。我記得我當(dāng)時(shí)回復(fù)他，助人自助，馬坪關(guān)的未來還是取決于你們自己，我們只是為你們搬了一把梯子。”

在文化的助力下，沙溪，這個(gè)充滿靈氣的小村實(shí)現(xiàn)了從一個(gè)時(shí)間到另外一個(gè)時(shí)間的提升，它漸漸趨近于理想化，尋找到了既保持了樸實(shí)風(fēng)貌，又能順利地向前發(fā)展的過程。

楊雄

在2016年5月大象藝術(shù)中心舉辦的一場(chǎng)名為“古村落保護(hù)·遇見傳統(tǒng)生活美學(xué)”的藝術(shù)沙龍上，楊雄做了一場(chǎng)痛切的演講，題目為《害羞的墻》。

楊雄，是一位來自于瀘沽湖的藏族建筑師，他生長(zhǎng)于瀘沽湖，多年來求學(xué)于外，在研究古村落保護(hù)與更新的過程中重回家鄉(xiāng)深深被感動(dòng)，卻痛心于原鄉(xiāng)之美在旅游開發(fā)中被一點(diǎn)點(diǎn)的瓦解。

“當(dāng)外界文明進(jìn)入傳統(tǒng)村落改變其物理空間的時(shí)候，并非簡(jiǎn)單的改造，而需要有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的介入。摩梭建筑中的圍墻，從聚落邊界到家屋邊界到四合院，物理空間對(duì)應(yīng)了相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，包括聚落族群、親屬、家庭和生老病死各個(gè)部分。當(dāng)圍墻被一層一層拆解，我們的文化也在一層一層被瓦解。當(dāng)我們探索回歸的時(shí)候，必須去找尋村落空間的邏輯，如此才能從最核心一步一步恢復(fù)物理空間，從何回歸傳統(tǒng)的生活?！边@是楊雄的演講主題。

這是來自傳統(tǒng)村落保護(hù)者的內(nèi)心獨(dú)白，既見證了平均每3天就有一個(gè)古村落消亡的現(xiàn)實(shí)，也見證了古村落的生機(jī)和活力，與其承載的傳統(tǒng)的建筑、生活、精神和美學(xué)，局部成功的喜悅往往失落在中國(guó)鄉(xiāng)村面貌的整體失落。

兩位藝術(shù)教師

來自云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院老師鄒洲和譚人殊，帶領(lǐng)學(xué)生，成立了鄉(xiāng)村實(shí)踐工作群，多年以來，他們丈量考察過云南省許多富有特色的傳統(tǒng)村落，記錄下這些村落的整體建筑結(jié)構(gòu)與細(xì)節(jié)，并做出村莊的改良與發(fā)展方案，包括如何在不改變現(xiàn)有格局的情況下，讓當(dāng)?shù)厝俗〉酶邮娣诒Ａ魝鹘y(tǒng)的同時(shí)，享受現(xiàn)代的舒適感。

關(guān)于鄉(xiāng)村，存在這兩種聲音，一種出于記憶與情懷的訴求，為傳統(tǒng)村落的衰落而擔(dān)憂；另一種從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野來審視當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀，認(rèn)為農(nóng)村凋敝是向城鎮(zhèn)化發(fā)展的趨勢(shì)。

對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注越來越多元，進(jìn)入一種混沌化，每一種因素都充滿變量，標(biāo)志著鄉(xiāng)村即將進(jìn)入一個(gè)非常重要的進(jìn)化時(shí)期。在這個(gè)混沌的時(shí)期，對(duì)鄉(xiāng)村的“藝術(shù)介入”會(huì)成為一種催化力量——以“藝術(shù)”的方式創(chuàng)作、記錄、傳播，為鄉(xiāng)村引入關(guān)注，觸發(fā)鄉(xiāng)村在多元視野下的化學(xué)作用，并完成自由選擇和自我進(jìn)化。鄉(xiāng)村實(shí)踐工作群關(guān)于藝術(shù)介入的嘗試，經(jīng)歷了由設(shè)計(jì)到記錄的發(fā)展。

鄉(xiāng)村實(shí)踐最初從專業(yè)范圍內(nèi)的介入，設(shè)計(jì)在東川汪家箐村傳習(xí)館和石屏化石村博物館，既遵從本地鄉(xiāng)土元素，又體現(xiàn)了關(guān)乎技術(shù)與文明的創(chuàng)意。在此過程里，發(fā)現(xiàn)不能滿足于改造，而應(yīng)該把村子原本的東西帶出來，于是開始了原生村落的記錄，以影像、繪畫等方式記錄人文、地理、物象。繼而開始進(jìn)行文學(xué)介入，創(chuàng)作關(guān)于人和場(chǎng)所生存狀態(tài)的連環(huán)畫故事。以此，期待藝術(shù)和設(shè)計(jì)為鄉(xiāng)村復(fù)興產(chǎn)生往更美好的未來催動(dòng)的動(dòng)作。

一位文管所長(zhǎng)

朱曉燕，石屏文物管理所所長(zhǎng)，長(zhǎng)期致力于散落在石屏縣各地的古建和傳統(tǒng)村落的保護(hù)工作。

受漢文化特別是儒家文化影響，地處滇南的石屏在數(shù)百年歷史變遷中留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代發(fā)展，大量的古建筑已經(jīng)失去原有功能。在傳統(tǒng)村落保護(hù)進(jìn)程中，除了對(duì)其進(jìn)行修繕、維護(hù)外，怎樣恢復(fù)散落在村落里的祠堂、寺廟、樓閣等古建筑的功能這些古建筑在傳統(tǒng)文化復(fù)興的過程中怎樣擔(dān)當(dāng)起教育、教化的責(zé)任？

在維護(hù)石屏古建筑路上，有傾注歲月堅(jiān)守宗祠的垂暮老人，也有寄托著傳統(tǒng)復(fù)興的新生力量。在2012年夏天，朱曉燕帶領(lǐng)一群孩子參觀建于咸豐年間的玉屏?xí)簳r(shí)，她震驚于眼前蛛網(wǎng)遍布、瓦透梁傾的破敗景象，卻看到孩子們對(duì)這個(gè)古舊的院子極為喜愛，流連忘返。

在修繕玉屏?xí)汉驮喂裙示拥倪^程中，朱曉燕也在思考和探索，如何讓文物在新的歷史時(shí)期發(fā)揮作用，服務(wù)于更多老百姓，成為全民共享的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

歐陽(yáng)志勤與翁丁

翁丁，掩映在蔥郁的古樹中一個(gè)美麗神秘的原生態(tài)佤族村落，它位于滄源佤族自治縣勐角鄉(xiāng)，有著近400年的建寨歷史。云南省環(huán)境科學(xué)研究院工程師歐陽(yáng)志勤，在負(fù)責(zé)“翁丁村環(huán)境保障技術(shù)研究與示范”課題研究時(shí)，深入翁丁古寨，逐步接觸到這片世外桃源神秘的人文風(fēng)俗傳統(tǒng)、原鄉(xiāng)情懷，以及發(fā)展中的憂思。

翁丁信奉“萬(wàn)物有靈，人鬼（神）共居”。村子中央立寨樁，帶著傳統(tǒng)圖騰，逢年過節(jié)要燒火塘在此載歌載舞舉行祭祀，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登、人丁興旺。木鼓是佤族的“通天之鼓”，是佤族的母親象征，也是翁丁先民建構(gòu)的心靈安全屏障。拉木鼓，是整個(gè)村寨人都要參與的盛大活動(dòng)。屆時(shí)，魔巴（巫師）鳴槍并敲擊召集村寨群眾，舉行祭祀和剽牛活動(dòng)。

隨時(shí)旅游開發(fā)和人口的增加，翁丁的環(huán)境污染問題日益明顯，兒童缺乏基礎(chǔ)教育，青少年輟學(xué)打工等問題，也成為歐陽(yáng)志勤的憂慮之處，她正與其他社會(huì)團(tuán)體和伙伴，為改善這些問題，幫助翁丁保護(hù)和發(fā)展不懈努力著。

翁丁是一個(gè)典型的旅游入侵和改變少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的個(gè)例，它帶來的一切變化都應(yīng)該高度關(guān)注，因?yàn)檫@屬于云南社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的一部分。云南正處于一個(gè)初級(jí)和多元發(fā)展的階段，傳統(tǒng)村落的發(fā)展也在其中。如何尋找到真正的持續(xù)保護(hù)與發(fā)展之路，對(duì)每個(gè)傳統(tǒng)村落，對(duì)云南的廣大鄉(xiāng)村，乃至全社會(huì)，都是一個(gè)巨大的命題。