摘 要：培養(yǎng)人才應(yīng)把品德培養(yǎng)放在首位，人才的品德培養(yǎng)應(yīng)以塑造核心價(jià)值觀為重點(diǎn)，價(jià)值觀多元化背景下對人才的核心價(jià)值觀塑造已迫在眉睫。對人才的核心價(jià)值觀進(jìn)行塑造應(yīng)“堅(jiān)持尊重差異與尋求共識(shí)的統(tǒng)一、堅(jiān)持包容多樣與批評謬誤的統(tǒng)一、堅(jiān)持正視現(xiàn)實(shí)與引導(dǎo)超越的統(tǒng)一、堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一”的價(jià)值取向，選擇“突出自主選擇能力的培養(yǎng)、注重寬容品質(zhì)的形成、發(fā)展公共理性、培育多元文化意識(shí)”的策略。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀多元化 人才 品德培養(yǎng) 核心價(jià)值觀塑造。

價(jià)值觀多元化是當(dāng)今多元化社會(huì)的一個(gè)重要方面，它對包括各級各類人才在內(nèi)的所有人帶來了強(qiáng)烈的沖擊和影響。那么，什么是價(jià)值觀多元化？什么是核心價(jià)值觀？價(jià)值觀多元化對人才的核心價(jià)值觀產(chǎn)生了怎樣的影響？面對價(jià)值觀多元化對人才核心價(jià)值觀產(chǎn)生的沖擊和影響如何進(jìn)行塑造？本文擬圍繞這些問題進(jìn)行探究。

一、價(jià)值觀多元化背景下人才核心價(jià)值觀塑造的必要性

（一）培養(yǎng)人才應(yīng)把品德培養(yǎng)放在首位

什么是人才？《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定》指出：“要堅(jiān)持德才兼?zhèn)湓瓌t，把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績作為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)”?！秶抑虚L期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》也指出“人才是指具有一定的專業(yè)知識(shí)和專門技能，進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)并對社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人，是人力資源中能力和素質(zhì)較高的勞動(dòng)者。人才是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源?！边@些有關(guān)人才的界定，無論“德才兼?zhèn)洹边€是“對社會(huì)做出貢獻(xiàn)”，都希望人才不但才能出眾而且還要品德高尚。而“德”、“才”相比，“德”比之于“才”更高、更大、更重要，因?yàn)槿瞬排c非人才相比，人才是一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)社會(huì)的中堅(jiān)力量、領(lǐng)軍人物，其能否發(fā)揮引領(lǐng)先行作用、表率示范作用，就在于其能否以德服人、以才服眾；同時(shí)，有才而無德，才能越高對社會(huì)造成的危害就越大，不僅會(huì)使個(gè)人走向毀滅，而且還會(huì)危害整個(gè)社會(huì)。所以對人才的培養(yǎng)，應(yīng)先將培養(yǎng)品德放在首位。

（二）人才的品德培養(yǎng)應(yīng)以塑造核心價(jià)值觀為重。

所謂核心價(jià)值觀，是指在一個(gè)人或一個(gè)社會(huì)整個(gè)價(jià)值體系中居于核心地位、起著支配和主導(dǎo)作用的價(jià)值觀。它從根本上決定和反映著一個(gè)人的政治立場、理想信念、職業(yè)道德和價(jià)值追求，是個(gè)人對自身存在的意義與價(jià)值、職責(zé)使命和生命之在的把握，是個(gè)人內(nèi)在的精神支柱和生命之魂，對其思想道德和行為方式起著主導(dǎo)和規(guī)范作用。所以，對于不同層次、不同類型的人才而言，只有具備正確的政治立場、崇高的理想、堅(jiān)定的信念、高尚的職業(yè)道德精神和人生價(jià)值觀等與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一致的價(jià)值觀，才能為人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，才能在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，對于人才的品德培養(yǎng)，應(yīng)以塑造核心價(jià)值觀為重。

（三）人才的核心價(jià)值觀塑造已迫在眉睫

經(jīng)濟(jì)全球化的快速推進(jìn)、科技的迅猛發(fā)展、通訊網(wǎng)絡(luò)的突飛猛進(jìn)、市場經(jīng)濟(jì)的日益深化等促進(jìn)了不同文化間的相互融合和多元價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)生成。所謂價(jià)值觀多元化，從主客體關(guān)系的角度而言它是指不同的價(jià)值主體對同一價(jià)值客體具有不同的價(jià)值觀或同一價(jià)值主體在不同的狀態(tài)下有著不同的價(jià)值觀；從時(shí)空的角度來看它是指在特定的時(shí)期或特定的地域范圍內(nèi)存在著多個(gè)不同的價(jià)值觀；從社會(huì)的角度來講它是指在一個(gè)社會(huì)長期存在的一元的社會(huì)關(guān)系、文化系統(tǒng)和觀念意識(shí)形態(tài)離散、分化和互解的狀態(tài)。價(jià)值觀多元化廣泛存在于包括道德在內(nèi)的政治、思想觀念、文化等領(lǐng)域，不僅表現(xiàn)在思想觀念的表層而且還涉及到理想、信念、信仰等根本性的價(jià)值觀念，不僅在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)出現(xiàn)而且在社會(huì)常態(tài)時(shí)期也會(huì)一直存在著。當(dāng)前，我國的價(jià)值觀多元化主要是指本土價(jià)值觀和西方價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀和現(xiàn)代價(jià)值觀相互交流、融合和碰撞、對立的發(fā)展態(tài)勢。它對每個(gè)人都會(huì)帶來強(qiáng)烈的沖擊和深刻的影響，尤以人才為最。因?yàn)?，人才都具有拓新求變的本質(zhì)，喜歡標(biāo)新立異，易于接受新思想、新事物。但令人遺憾的是，不少人才在價(jià)值觀多元化背景下已經(jīng)迷失了自己的角色、地位與責(zé)任。在價(jià)值主體主體方面，由群體意識(shí)向個(gè)人本位意識(shí)轉(zhuǎn)移；在價(jià)值取向方面，由馬克思主義一元價(jià)值主義到奉行多元價(jià)值主義；在價(jià)值的評價(jià)方面，由重義輕利到務(wù)求實(shí)利。這些造成了人才的價(jià)值觀的迷失與混亂、信仰危機(jī)與心態(tài)危機(jī)、道德滑坡與情感冷漠。然而，作為社會(huì)中堅(jiān)、社會(huì)精英的各級各類人才，面對西方的一些以維護(hù)文化霸權(quán)為宗旨、以對我國實(shí)現(xiàn)“西化”“分化”為圖謀、具有腐朽落后本性的思想觀念、意識(shí)形態(tài)，能否堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能否拒腐防變，不僅事關(guān)自身的發(fā)展，而且更關(guān)整個(gè)國家和整個(gè)民族的安危；在面對實(shí)用主義、功利主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等現(xiàn)代不良社會(huì)思潮，能否對物質(zhì)與精神、個(gè)人與集體、當(dāng)前與長遠(yuǎn)等進(jìn)行合理取舍，能否對各種價(jià)值觀取其精華去其糟粕，不僅涉及到個(gè)人道德品質(zhì)的好壞，而且更影響到整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。因?yàn)椋笆紫?，人才本身通過對社會(huì)所具有的影響力，而對社會(huì)道德建設(shè)具有引領(lǐng)作用；其次，一般而言，人才是事業(yè)的成功者，因此，人才對個(gè)體道德具有示范和教育作用?！雹儆需b于此可以看出，對人才的核心價(jià)值觀塑造已是迫在眉睫。

二、價(jià)值觀多元化背景下人才核心價(jià)值觀塑造的價(jià)值取向

價(jià)值觀多元化是作為一種客觀存在的事實(shí)與發(fā)展趨勢，無法回避，只能順應(yīng)。為此，對人才的核心價(jià)值觀進(jìn)行塑造，應(yīng)做到四個(gè)“堅(jiān)持”。

（一）堅(jiān)持尊重差異與尋求共識(shí)的統(tǒng)一

價(jià)值觀多元化是不同利益的主體基于不同價(jià)值的理解而進(jìn)行價(jià)值選擇的結(jié)果；同時(shí)，價(jià)值觀多元化也是不同文化相互交流、相互激蕩和相互融合的結(jié)果。對于各級各類人才而言，由于每個(gè)人的生活背景、受教育程度、實(shí)踐領(lǐng)域、所處崗位、交往對象、活動(dòng)范圍、利益需求等的不同，受不同文化的影響、對各種價(jià)值的理解肯定也會(huì)有差異，這些差異在客觀上就會(huì)形成價(jià)值觀的多元化。因此，要讓每位人才認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀的這些差異，對于價(jià)值觀多元化存在的事實(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)、尊重，并區(qū)別對待。

在尊重人才價(jià)值觀差異的同時(shí)還要引導(dǎo)他們尋求共識(shí)。每位人才，無論他的能力有多強(qiáng)，都不可能在封閉、孤立的狀態(tài)下生存、發(fā)展，都必須和他人一道應(yīng)對、解決所面臨的共同問題，都必須和他人進(jìn)行交往、融入到某個(gè)群體之中以滿足交往的需要，而這些都是以和他人達(dá)成共識(shí)為前提和基礎(chǔ)的；同時(shí)，如果缺少共識(shí)、只重差異和多樣、每個(gè)擁有超強(qiáng)能力的人才都各執(zhí)一端，社會(huì)將會(huì)發(fā)生對立和沖突，這樣就會(huì)影響人際和諧與社會(huì)穩(wěn)定。因此，必須要引導(dǎo)各級各類人才學(xué)會(huì)與他人尋求共識(shí)。但在尋求共識(shí)時(shí)，不能放棄原則尋求“共識(shí)”，不能損害社會(huì)利益、整體利益尋求“共識(shí)”。要做到“和而不同”，在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上追求共識(shí)，做到異中求同；同時(shí)，在共識(shí)的基礎(chǔ)上也要允許差異的存在。

（二）堅(jiān)持包容多樣與批評謬誤的統(tǒng)一

價(jià)值觀多元化意味著和自己不同的價(jià)值觀同時(shí)存在。作為人才如果缺乏包容的品質(zhì)，就會(huì)只站在自己的立場看問題，對他人吹毛求疵，就很難與具有不同觀點(diǎn)、不同看法的人合作，就會(huì)憑借自己的才能唯我獨(dú)尊、排斥異己、消除差異，如此則會(huì)使自己難以在團(tuán)體中立足，也很容易導(dǎo)致和他人的矛盾與沖突。因此，每位人才都應(yīng)該容許他人有按照他自己的觀點(diǎn)、志愿進(jìn)行自主判斷與行動(dòng)的自由，對異于自己的他人的思想、觀點(diǎn)、行為進(jìn)行理性的理解與容忍，以相容性來處理人己關(guān)系。

包容多樣并非不分是非黑白與善惡美丑對腐朽落后、錯(cuò)誤反動(dòng)?xùn)|西的默認(rèn)和容忍。在核心價(jià)值觀塑造的過程中，必須堅(jiān)持馬克思主義的批判精神，對損公肥私、不守誠信、以權(quán)謀私、封建迷信、黃賭毒等社會(huì)不合理現(xiàn)象進(jìn)行揭露和抵制， 對拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤的社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有理有據(jù)的批判，正確處理榮與辱、苦與樂、成功與失敗、勞動(dòng)與享樂、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人、物質(zhì)滿足與精神追求等的關(guān)系。通過對不良價(jià)值觀的批判，堅(jiān)定對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信念。因此，只有堅(jiān)持包容多樣與批判謬誤的統(tǒng)一，才能“使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長共同發(fā)展”。②

（三）堅(jiān)持正視現(xiàn)實(shí)與引導(dǎo)超越的統(tǒng)一

多元化的價(jià)值觀良莠雜陳，既有積極、健康的成分，又有消極、落后的因素，既相互對抗、相互較量，又相互影響、相互轉(zhuǎn)化。對于每位人才而言，必須清醒地正視、承認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)。但正視現(xiàn)實(shí)、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)不是安于現(xiàn)狀，遷就現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)，更不是是非不分、得過且過、隨波逐流。而是應(yīng)以開放、樂觀的心態(tài)，面對多元化的價(jià)值觀：對于積極、健康的價(jià)值觀要堅(jiān)守、弘揚(yáng)，對于消極、落后的價(jià)值觀更要認(rèn)清其本質(zhì)和危害，自覺地加以抵制。

正視現(xiàn)實(shí)是為了超越現(xiàn)實(shí)。因此，在對人才的培養(yǎng)工作中應(yīng)加強(qiáng)價(jià)值觀方面的引導(dǎo)工作，使他們認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任，并堅(jiān)信光明能夠戰(zhàn)勝黑暗、真理能夠戰(zhàn)勝謬誤、美好能夠戰(zhàn)勝丑惡。為此，第一，要引導(dǎo)他們明辨是非，踐行社會(huì)道德，堅(jiān)守底線倫理；第二，通過對各種價(jià)值觀進(jìn)行分析，倡導(dǎo)進(jìn)步，倡導(dǎo)社會(huì)主流價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)思想境界不斷提升。只有堅(jiān)持正視現(xiàn)實(shí)與引導(dǎo)超越的統(tǒng)一，才能使每個(gè)人才逐步得到塑造，在原有的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步。

（四）堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一

在價(jià)值觀多元化的背景下，如果缺少一種主導(dǎo)性價(jià)值觀的引領(lǐng)，每個(gè)人才就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的困惑與混亂，造成他們自以為是、自行其是、行為失范，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)的混亂；再加上西方一些國家以我國各級各類人才為對象、以對社會(huì)主義中國施行“西化”“分化”為圖謀加緊向我國宣揚(yáng)、滲透腐朽沒落的西方價(jià)值觀念，這就決定了我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)其他價(jià)值觀。因此，必須對各級各類人才加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，使他們堅(jiān)持指導(dǎo)思想的統(tǒng)一性。

在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀一元主導(dǎo)的前提下，還要正確處理與其它價(jià)值觀的關(guān)系。在外來價(jià)值觀與本土價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀等中，既有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀一致的內(nèi)容，也有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不符的部分，既有精華，又有糟粕。但隨著大眾傳媒尤其是互聯(lián)網(wǎng)的傳播，這些都對一些人才發(fā)生了一定的影響，這就需要對各種非社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行剖析，既不能一味地抵制也不能完全地接納，而要本著為社會(huì)主義核心價(jià)值觀補(bǔ)充營養(yǎng)的原則結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行批判性地吸收和借鑒。拒斥多樣性，會(huì)使人才的核心價(jià)值觀塑造失去時(shí)代性、生動(dòng)性、吸引力和感染力；偏離主導(dǎo)性，會(huì)造成原則性的問題上旗幟不明、立場不定、發(fā)生動(dòng)搖。所以，應(yīng)堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性的統(tǒng)一。

三、價(jià)值觀多元化背景下人才核心價(jià)值觀塑造的策略選擇

在對人才核心價(jià)值觀塑造堅(jiān)持上述價(jià)值取向的同時(shí)，在具體實(shí)施上還應(yīng)選擇以下策略。

（一）突出自主選擇能力的培養(yǎng)

價(jià)值觀的多元化存在決定了價(jià)值觀之間的對立與沖突。這就使每位人才在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)會(huì)面臨一種矛盾狀態(tài)：選擇某種價(jià)值準(zhǔn)則會(huì)違背另一價(jià)值準(zhǔn)則；實(shí)現(xiàn)了某種價(jià)值，但同時(shí)又犧牲了另一價(jià)值。如何對各種價(jià)值進(jìn)行權(quán)衡、評價(jià)、取舍以從中做出合理的選擇，從而既實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值又實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值？關(guān)鍵就是看每個(gè)人才是否具備較強(qiáng)的自主選擇能力。因而，必須突出人才自主選擇能力的培養(yǎng)。為此，在讓他們明確對所做選擇負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上，充分尊重他們選擇的愿望和權(quán)力，提供更多的選擇機(jī)會(huì)，使其掌握正確的選擇原則與選擇方法，認(rèn)識(shí)到自主選擇的有限性。

（二）注重寬容品質(zhì)的形成

價(jià)值觀多元化，不僅表明各價(jià)值觀之間的存在著差異，更意味著各“元”與“元”之間相互平等。因而，無論是他人的價(jià)值觀與自己的價(jià)值觀存在著多大的沖突、背離，都應(yīng)該對他人的價(jià)值觀充分地承認(rèn)和尊重。這就需要每個(gè)人才都需要具備寬容的品質(zhì)，能容忍這些差異，才會(huì)避免文人相輕與恃才傲物。“寬容是一種以價(jià)值觀多元化為根據(jù)的理性化、明智的生活態(tài)度和實(shí)踐方式?！雹垡虼?，必須培養(yǎng)人才的寬容品質(zhì)。這就需要加強(qiáng)對寬容的認(rèn)識(shí)，分清寬容與寬恕、縱容、冷漠的區(qū)別；樹立寬容與不干涉的意識(shí)；懂得尊重、學(xué)會(huì)尊重；正確把握寬容的邊界與限度；分清道德與非道德、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的界限；正確處理寬容與批評、批判的關(guān)系，等等。

（三）發(fā)展公共理性

價(jià)值觀多元化存在，不僅表明人與人之間的價(jià)值觀可能出現(xiàn)對立和沖突，而且還意味著在個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)公共價(jià)值觀之間也會(huì)存在著相悖與偏離。因此，如何實(shí)現(xiàn)人己之間、公私之間的和諧共生？這就需要發(fā)展公共理性。因?yàn)楣怖硇猿珜?dǎo)，人們在認(rèn)識(shí)和處理公共事務(wù)、各種社會(huì)關(guān)系時(shí)，應(yīng)從有利于他人和社會(huì)利益出發(fā)，提出自己的見解，理解、體諒他人的觀點(diǎn)和做法，通過溝通、對話、協(xié)商、妥協(xié)、寬容、諒解等公開辯論與討論，達(dá)成共識(shí)，人人都能為了他人和社會(huì)的利益作出讓步和妥協(xié)。因此，公共理性是既關(guān)注個(gè)體的主體性又注重人類整體的存在和發(fā)展，將人己、公私利益加以協(xié)調(diào)和統(tǒng)合，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧共生的理性。所以，必須培養(yǎng)人才的公共理性。為此，必須培養(yǎng)人才樹立合作意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、寬容意識(shí)、互利共贏意識(shí)、和諧共生意識(shí)，學(xué)會(huì)通過對話、協(xié)商、討論與辯論、妥協(xié)等方式解決分歧與沖突。

（四）加強(qiáng)多元文化意識(shí)培育

價(jià)值觀的多元化存在，讓每個(gè)人才在面對多種價(jià)值觀時(shí)很可能會(huì)迷失自我、隨波逐流。為了能夠正確認(rèn)識(shí)和處理各種價(jià)值困惑，保持清醒的頭腦，必須對隱藏在各價(jià)值觀背后的文化進(jìn)行準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和清晰的了解。因此，必須加強(qiáng)對人才的多元文化意識(shí)培育。培育多元文化意識(shí)，就是讓每位人才“認(rèn)識(shí)到當(dāng)今中國多元文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，理解多元文化的價(jià)值，能正確認(rèn)識(shí)和理解包括本民族文化在內(nèi)的世界文化，審慎處理多元文化之間的關(guān)系，用批判的眼光審視各類文化信息，并對之作出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪瓦x擇?！雹芘嘤嘣幕庾R(shí)，必須增強(qiáng)人才對多元文化的了解和理解，強(qiáng)化對民族文化的認(rèn)同，促進(jìn)對異質(zhì)文化的尊重，引導(dǎo)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信奉。

注釋：

①黎池：“人才倫理學(xué)芻議”，《倫理學(xué)研究》，2007年第1期，第59-63頁。

②劉云山：“建設(shè)和諧文化鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)”，《人民日報(bào)》，2006年10月20日。

③賀來：《寬容意識(shí)》，吉林：吉林教育出版社，2001年，第1頁。

④杜時(shí)忠、盧旭：《多元化背景下的德育課程建設(shè)》，江蘇：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社，2009年，第77頁。

作者簡介：

馮國鋒，鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院思政部，副教授。