溫艷紅

摘要：老子提出的“道法自然”主張，從一定意義上破除了人類中心論，承認(rèn)人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不應(yīng)無視自然，而應(yīng)自覺遵守客觀規(guī)律，“以輔萬物之自然而弗敢為”。 反映了老子對(duì)自然和諧社會(huì)的美好憧憬，即向往所謂的“小國寡民”的理想社會(huì)形態(tài)，從而清晰呈現(xiàn)了其生態(tài)倫理的邏輯發(fā)展理路。。

關(guān)鍵詞：老子；生態(tài)倫理；生態(tài)實(shí)踐；生態(tài)理想；

在中國傳統(tǒng)文化中，一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)就是“天人合一”，無論是儒家還是道家，都在“天一合一”觀上大作了文章。在這兩種思想體系中，人與大自然之間的生物學(xué)鴻溝和道德鴻溝都蕩然無存。先秦時(shí)期，以老子為代表的道家就非常重視人與自然的關(guān)系，主張“天人合一”哲學(xué)，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》16章），落腳點(diǎn)和根本點(diǎn)在“法自然”， 付諸實(shí)踐過程中，則體現(xiàn)為反“伎巧”、倡“無為”，潛含著明顯的生態(tài)倫理意識(shí)。

一、崇尚“道法自然”的生態(tài)倫理思想

老子主張法自然，重視人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了較強(qiáng)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，其生態(tài)倫理思想可以歸結(jié)為以下四個(gè)方面：

（一）積極的環(huán)保意識(shí)

老子在中國思想史上第一個(gè)提出了“道”這一哲學(xué)概念，并把“道”作為萬物得以產(chǎn)生的本源，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》25章），主張萬物皆生于道；同時(shí)又認(rèn)為，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰?！保ā独献印?6章）自然萬物的生存發(fā)展是有其規(guī)律性的。在老子看來，天之道是自然無為的，所謂“為者敗之，執(zhí)者失之。”（《老子》29章）人類如果不遵循自然規(guī)律，就會(huì)導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破壞，就會(huì)遭到自然的懲罰。倘若人們不去認(rèn)識(shí)規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，而是憑自己的主觀愿望和意志去亂作妄為，那么就必然會(huì)招致兇險(xiǎn)的結(jié)果。

（二）生態(tài)平衡意識(shí)

生態(tài)平衡是自然界持續(xù)存在發(fā)展的前提。老子認(rèn)為，“道”作為天地萬物的本源，其主要特點(diǎn)就是陰陽和諧。老子認(rèn)為，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》42章）。沖氣就是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在狀態(tài)，是自然萬物生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。故而老子提出了“知和曰常”（《老子》55章），也即是說，和諧平衡是事物存在和發(fā)展的根本規(guī)律。而要保持事物的平衡和諧發(fā)展，就要去除妄念，消除過分的人為，對(duì)自然萬物采取不強(qiáng)加干預(yù)的“無為”態(tài)度。道家所倡導(dǎo)的平等的、和諧的人與自然的關(guān)系，在今天仍具有重要的啟發(fā)意義。

（三）節(jié)儉消費(fèi)觀念他說：“知足者，富也”（《老子》33章）。所謂“知足”，主要是指講究實(shí)際，講究限度，不為所欲為，更不能貪得無厭。如老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足”（《老子》第46章）；“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可長(zhǎng)保”（《老子》9章）。意思是說，保持盈滿，不如適可而止；鋒芒畢露，則難以保持長(zhǎng)久。只有做到知足、知止，才可以長(zhǎng)久而不殆。

（四）適度發(fā)展理念

他說：“道常無名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自寶。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！保ā独献印返?2章）。所謂“知止”，就是要有個(gè)度，要合理適度，要知道限制自己的行為而不過分。故而更重視“無為”，主張人應(yīng)像“道”那樣“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》第51章）。很顯然，老莊的知止思想，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代合理適度地開發(fā)利用自然資源以保持生態(tài)平衡具有積極的啟發(fā)意義。

二、反技巧、倡無為的生態(tài)實(shí)踐

這一倫理思想反映在社會(huì)生活實(shí)踐中，就體現(xiàn)為反“伎巧”、倡“無為”社會(huì)實(shí)踐觀。老子生活的春秋時(shí)期，中國還處于奴隸制社會(huì)，生產(chǎn)力水平非常低下，自然天象在很大程度上決定著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的成敗，因此，老子特別強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）。與之相呼應(yīng)，老子就特別反對(duì)工藝技巧，認(rèn)為工藝技巧于自然是對(duì)立的，工藝技巧的使用有違于自然之道，“伎巧”水平越高，人們征服自然的能力就越強(qiáng)，如果單知只知伎巧而不知自然之道，一味地主觀妄為，只能得到“妄作，兇”的后果。所以他主張“絕圣棄智，…….絕巧棄利”（《老子》19章）故而老子反對(duì)在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中使用“伎巧”，而是強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，行“無為”之事。老子說：“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（《老子》2章）；老子甚至將這種做法稱為“玄德”，如說： “生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！保ā独献印?1章）玄德即是高尚的美德。這些論述反映了老子對(duì)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐理想狀態(tài)的向往。

三、以“小國寡民”為目標(biāo)的生態(tài)理想

老子在反對(duì)技巧用于生產(chǎn)、生活實(shí)踐的同時(shí)，提出了他心目中的“小國寡民”的理想社會(huì)形態(tài)，如說：“小國寡民：使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保ā独献印?0章）大致意思是說統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)民心，無為而治，一切都效法自然。人們生活在一個(gè)小王國里，相安無事，安適快樂，自由純樸，和諧自足。所謂“使有什伯之器而不用，使民重死而不遷徙”，是說在老子心目中的理想社會(huì)中，人們的生活樸素自然，使用簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行生產(chǎn)勞作即可滿足一切需要，雖有“什伯之器”也就派不上用場(chǎng)，器械不應(yīng)擾亂人們的正常的生活秩序與狀態(tài)。人們過著無欲無望的質(zhì)樸生活，不為外在力量所主宰。人們生活在這種小農(nóng)社會(huì)里，生活自給自足，各安其樂，不會(huì)顛沛流離，背井離鄉(xiāng)。社會(huì)成員能按照順其自然養(yǎng)成的風(fēng)俗習(xí)慣來生活，沒有差別等級(jí)，生活得安逸、祥和、穩(wěn)定。

通過以上疏釋我們看到，老子所構(gòu)想的“小國寡民”社會(huì)，簡(jiǎn)直是一首和諧美妙的田園詩。在這個(gè)理想的社會(huì)里，人們順應(yīng)自然，不去追求滿足超出于自然本性之外的欲望，用上天賜予的力量就可以滿足人們與生俱來的自然需要。

從“道法自然”倫理，到反“伎巧”、倡“無為”，再到“小國寡民”，老子的生態(tài)倫理思想完成了它的邏輯發(fā)展理路，對(duì)當(dāng)今時(shí)代人與自然和諧平衡發(fā)展具有重要的啟示作用。正如鄒廣文撰文所說：“在中國哲學(xué)中，無論儒家或道家，都認(rèn)為在自然之中彌漫著生生不息的創(chuàng)造力，人應(yīng)自覺從中汲取智慧，并以其為自己創(chuàng)造活動(dòng)的根源。顯然，對(duì)人與自然關(guān)系的這種理解，與現(xiàn)代生態(tài)文明的價(jià)值追求是相吻合的?！盵1]

21世紀(jì)不僅是信息大發(fā)展、知識(shí)大爆炸的時(shí)代，也是人類技術(shù)革命飛躍發(fā)展的時(shí)代，隨著人類征服自然、改造自然能力的飛速提高，人與自然的矛盾也勢(shì)必愈來愈尖銳。如何與人類賴以生存的自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，已成為人類所必須面對(duì)的亟待解決的緊迫課題。因此，以老子為代表的道家生態(tài)倫理思想越來越受到人們的重視，在未來的發(fā)展中，道家生態(tài)倫理思想也許將成為解決人與自然關(guān)系的良方。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄒廣文.現(xiàn)代性語境下的中華文化自覺[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-03-17.