□ 趙琰哲

字中之天
——傅山及其書畫藝術(shù)

□ 趙琰哲

心手紙筆相合，得遇“字中之天”，是傅山對(duì)于寫字一道的最高理想。他感言道，有時(shí)武將蒙童，無(wú)意為之，反出奇古，而自詡為書家之人，因作字“卑鄙捏捉”，反而難遇“字中之天”！于是，傅山喟嘆：“此天不可有意遇之，或大醉后無(wú)筆無(wú)紙復(fù)無(wú)字，當(dāng)或遇之?！保ā峨s記》）又曰：“一行有一行之天，一字有一字之天?！保ā都矣?xùn)》）無(wú)論是“神至而筆至”，抑或“筆不至而神至”，至與不至，皆為天意。此“字中之天”，唯有“積月累歲”，才可于不經(jīng)意中獲得。

來(lái)歷行事奇—傅山生平

作為橫跨明末清初的一代奇人，傅山生于明代萬(wàn)歷三十五年閏六月十九日（1607年8月11日）①,卒于清康熙二十三年（1684）。

傅山畫像

傅山一生擁有諸多名號(hào)，來(lái)源于其不同時(shí)期的身份與心境，在不同時(shí)期與環(huán)境下變換使用。他最初名鼎臣，后名山，字青主，又字嗇廬。而其別號(hào)化名更多，如真山、公它、公之它、濁翁、石老人、石道人、丹崖、丹崖子、丹崖翁、朱衣道人、石頭、六持、濁堂老人、青羊庵主、紅葉樓主、不夜庵主人、不夜庵老人、隨厲、崖翁、僑山、僑僑山、僑黃、僑松、僑黃山、僑黃真山、僑黃老人、酒道人、酒肉道人、老?禪、聞道下士、大笑下士、龍池道人、居士、道士、道人、霜翁、觀化翁、西北老人等數(shù)十個(gè)。

傅山出生于山西陽(yáng)曲西村，明亡之后曾幾次搬家，并且根據(jù)住地不同而變換別號(hào)。其在陽(yáng)曲縣黃花山時(shí)，別號(hào)僑黃；在太原城東松莊時(shí)，別號(hào)僑松。在經(jīng)歷過(guò)“朱衣道人案”出獄之后，其大部分時(shí)間住在現(xiàn)太原市北郊汾河西岸的崛山。傅山安家于崛山下土堂村，自己卻避世山中讀書寫作、精研學(xué)問(wèn)，山中多福寺正殿旁窯洞即為其讀書處。山中舊時(shí)有樓，曰紅葉樓，山頂處還隱藏著傅山行醫(yī)問(wèn)診之處—青羊庵。傅山“紅葉樓主”、“青羊庵主”等名號(hào)也由此而來(lái)。

世人常以“傅青主”之名稱呼傅山，其“青主”之號(hào)便可能來(lái)自其所居住的青羊庵。在傅山《霜紅龕集》中，收錄了一首《青羊庵》詩(shī)：“芟蒼鑿翠一庵經(jīng)，不為瞿曇作客星。既是為山平不得，我來(lái)添爾一峰青。”傅山在這首詩(shī)中抒發(fā)了心中憤懣不平之氣，表示要在這紛亂世道中再添一座不肯同流合污的青峰。

“公它”之號(hào)語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》，借用“他山之石可以攻玉”之意，當(dāng)時(shí)人常在詩(shī)文中用以稱呼傅山。另外，傅山在揮毫?xí)鴮懏嬛蟮某Ｂ淇钍稹罢嫔健保瑒t是其道號(hào)。源自崇禎十七年（1644）十月清兵攻占太原后，傅山在壽陽(yáng)山中避亂，拜五峰山五峰寺道士郭靜中為師入為道士時(shí)，還陽(yáng)真人郭靜中所賜。而在明末清初致力于反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)的傅山，在活動(dòng)漸趨消沉之時(shí)，還保有對(duì)人心世道改變的奢望，于是為自己取別號(hào)曰“觀化翁”②。

傅山的先祖頗有聲望，其祖上原居山西大同。至傅山六世祖傅天錫，移居太原府下的忻州。曾祖傅朝宣入贅寧化王府，并因此遷居陽(yáng)曲。祖父傅霖中進(jìn)士，官至山東遼海兵備道，戰(zhàn)功赫赫。父親傅之謨不曾出仕，共有三子，傅山排行第二。

雖然早已遷出忻州，但傅家在忻州仍然擁有土地并得以坐收田租，直至傅山一代。祖上的淵源也使得傅山在22歲時(shí)得以迎娶忻州籍官員張泮之女張靜君為妻，生子傅眉。傅眉五歲時(shí)，張靜君亡故，此后傅山一直未曾再娶，只與兒子相依為命。傅眉生子傅蓮蘇，小名蓮和尚，生女傅蓮寶，小名班班。

傅山對(duì)于經(jīng)史的研究也傳自家學(xué)。六世祖傅天錫以研究《左傳》見(jiàn)長(zhǎng)。祖父傅霖雖為武將，卻對(duì)文史頗有興趣，專攻《漢書》。不曾取得功名的父親傅之謨則以教書為業(yè)。書香世家的氛圍使得傅山自小便博覽群書，“遂讀十三經(jīng)，讀諸子，讀史至宋史而止，因肆力諸方外書?！?5歲時(shí)，應(yīng)童子試取得生員資格，后又通過(guò)考試，成為領(lǐng)取政府薪餉的廩生。

在傅山一生中發(fā)生過(guò)三件大事，不僅改變其自身命運(yùn)，而且由此名滿天下。其一為明亡前，進(jìn)京為老師袁繼咸鳴冤的學(xué)潮運(yùn)動(dòng)；其二為鼎革之變時(shí)，進(jìn)行反清復(fù)明活動(dòng)引發(fā)的“朱衣道人案”事件；其三為入清后，為保持氣節(jié)而拒征博學(xué)宏詞科考試。

為老師袁繼咸鳴冤是傅山早年讀書時(shí)的事情。崇禎九年（1636），袁繼咸修復(fù)了山西最重要的教育機(jī)構(gòu)—三立書院，并邀請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者來(lái)此講學(xué)。傅山及其他來(lái)自山西各地三百馀名生員入學(xué)讀書。在書院中，傅山很快展露才華，成為個(gè)中翹楚。但在書院成立的同年，因受到朝廷黨派之爭(zhēng)的牽連，袁繼咸遭到政敵張孫振以賄賂為罪名的彈劾。十月，袁繼咸被捕入獄，送至北京受審。為營(yíng)救老師袁繼咸，傅山不僅變賣家產(chǎn)籌措資金，還與薛宗周一同率領(lǐng)山西學(xué)子共赴京城向朝廷請(qǐng)?jiān)?。在京城，傅山及學(xué)子們起草疏文，印制揭帖，為袁氏申冤，很快擴(kuò)大了此事的影響。隨后，崇禎十年（1637）一月，張孫振被捕受審，四月袁繼咸被判無(wú)罪獲釋。傅山帶頭的這次請(qǐng)?jiān)感袨楂@得了當(dāng)時(shí)人的贊譽(yù)。馬世奇所撰寫的《山右二義士記》以及傅山自作的《因人私記》等文中都詳細(xì)記述了此事經(jīng)過(guò)。自此，年輕的傅山被視為山西士林之領(lǐng)袖。

明亡之后，滿清入主，傅山堅(jiān)持氣節(jié)成為一位遺民，同時(shí)亦成為山西反清復(fù)明的一名領(lǐng)袖。他四處奔走，以期復(fù)國(guó)。順治十一年（1654）五月，湖廣黃州府薊州生員宋謙在山西、河南一帶因組織反清復(fù)明活動(dòng)事泄被捕。傅山被其供出為知情人，于六月被捕下獄。在獄中時(shí)，傅山幾經(jīng)刑訊，拒不承認(rèn)與宋謙有過(guò)任何往來(lái)。后經(jīng)清廷中同情明遺民的漢族官僚如龔鼎孳、魏一鰲、孫茂蘭等人的鼎力相助，以及傅山友人弟子如白孕彩、陳謐等人的從中斡旋，于順治十二年（1655）七月獲釋，史稱“朱衣道人案”。案中與傅山一同被捕的其他三位涉案人蕭峰、朱振宇、張锜都受到了絞刑或流放的懲處，惟有傅山未予判刑。其作為山西文化領(lǐng)袖的社會(huì)影響，使得傅山成為重點(diǎn)營(yíng)救對(duì)象。

康熙年間拒不參加博學(xué)宏詞科考試，成為傅山晚年又一為世矚目的作為。康熙十七年（1678），皇帝諭旨下令召集博學(xué)宏詞科考試，由各地薦舉180馀位學(xué)者參加。這些學(xué)者背景身份不一，但無(wú)疑都是各地最有名望的士人精英，其中也包括傅山這樣的明遺民?？滴醯巯虢柚乜歼@一手段，拉攏漢族文人為其效力。在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，參加考試無(wú)疑是一種仕清行為。作為堅(jiān)定的明遺民，傅山最初稱病拒絕赴京，后因陽(yáng)曲縣知縣戴夢(mèng)熊親備車輦極力勸行，而不得不勉強(qiáng)啟程。但到達(dá)北京的傅山并沒(méi)有進(jìn)城，而是住在城外荒寺中，并稱老病拒絕參加考試，最后終得返鄉(xiāng)。傅山保持遺民氣節(jié)，贏得了世人的敬重。

可以說(shuō)，傅山生平遭遇種種奇事，皆出于不同流俗的自我性情。其人也因而有奇士之譽(yù)。友人畢振姬謂傅山“來(lái)歷奇，行事奇，詩(shī)文書畫奇?！边@也正契合傅山《作字示兒孫》詩(shī)中的主張：“作字先作人，人奇字自古。”

道士、郎中、父親—生活中的多重身份

甲申國(guó)變，帶給傅山的人生轉(zhuǎn)折是巨大的。1644年冬，傅山在壽陽(yáng)五峰山出家，成為一名道士。道士的身份或許可以庇護(hù)其躲避災(zāi)禍，或許能夠幫助其保持氣節(jié)，但卻并不能為傅山帶來(lái)任何收入。于是，入清之后的傅山常與饑貧相伴。面對(duì)這樣的窘境，傅山只能為自己打氣：“六極列貧弱，救貧還得強(qiáng)?！”∨f田圃，耕耘真道場(chǎng)。”（《耐貧》）

可身為肉體凡胎，衣食住行真是一樣也少不得。傅山常為下鍋之米、屋上片瓦擔(dān)心憂愁，不時(shí)要寫信向友人戴廷栻乞米—“欲至昭馀乞米，所望不奢，三頭兩石即足”（《與戴楓仲書》）。至于住處，那更是居無(wú)定所，四處搬家。傅山于土堂村之屋，還是順治十年（1653）魏一鰲捐資三十兩所修建。

“不為良相便為良醫(yī)”，這是中國(guó)傳統(tǒng)讀書人所具備的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)豐富的傅山同樣也頗通醫(yī)理。于是，行醫(yī)售藥成為傅山的糊口來(lái)源。傅山于太原開(kāi)了一間藥鋪，由兒子傅眉經(jīng)營(yíng)，自己則避居郊外。傅山自言：“生理何顏面，柴胡骨相寒。為人儲(chǔ)得藥，如我病差安。裹疊行云過(guò)，浮沉走水看。下簾還自笑，詩(shī)興未須闌。”（《兒輩賣藥城市誹諧杜工部詩(shī)五字起得十有二章》）傅山自嘲道，雖然志向在于濟(jì)世匡業(yè)，但眼下的困境只能先行醫(yī)糊口。

傅山擅長(zhǎng)看婦科，亦看兒科、男科等?，F(xiàn)仍有其論述女科的《醫(yī)學(xué)手稿》存世，其中詳述婦女月經(jīng)、生產(chǎn)、調(diào)養(yǎng)等種種病癥，并注有詳細(xì)藥方③。由于其醫(yī)術(shù)高明，專程來(lái)找傅山看病的人絡(luò)繹不絕。據(jù)戴夢(mèng)熊《傅徵君傳》記載，“登門求方者戶常滿”，而傅山無(wú)論“貴賤一視之，從不見(jiàn)有倦容”。

在家庭生活中，自其27歲妻張靜君亡故后，傅山終身未再曾再娶?！皵鄲?ài)十四年，一身頗瀟灑”（《見(jiàn)內(nèi)子靜君所繡大士經(jīng)》）。此時(shí)兒子傅眉僅有五歲，之后的生活父子倆相依為命，共渡艱難。

[清]傅山 張說(shuō)恩制賜食詩(shī) 143×48cm 綾本晉祠博物館藏釋文：東壁圖書府，西園翰墨林。誦詩(shī)知國(guó)政，講易見(jiàn)天心。位竊和羹重，恩叨醉酒深。載歌春興曲，情竭為知音。傅山。鈐?。焊瞪街。ò祝?/p>

傅山對(duì)于傅眉在學(xué)問(wèn)書畫等方面的培養(yǎng)頗為重視，這也使得傅眉筆下所呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)貌與傅山極為相似，而在篆書上更勝一籌。成長(zhǎng)起來(lái)的傅眉不僅成為傅山生活中的左膀右臂，更成為其藝術(shù)學(xué)問(wèn)上的知己同好。傅山避世出游，傅眉打理家事；傅山看病行醫(yī)，傅眉作其助手；傅山批注經(jīng)文，傅眉一同圈點(diǎn)；傅山應(yīng)酬無(wú)暇，傅眉代為書畫；傅山拒不仕清，傅眉亦未曾科考；甚至傅山因禍下獄，傅眉亦牽連同坐。

不幸的是，康熙二十三年（1684），五十七歲的傅眉先于傅山去世。白發(fā)人送黑發(fā)人，這一打擊使得傅山內(nèi)心十分悲痛。傅山以行草書撰寫《哭子詩(shī)》以宣泄內(nèi)心哀慟。全詩(shī)分《哭忠》《哭志》《哭異才》《哭干力》《哭文哭賦》《哭詩(shī)》《哭書》《哭字》《哭畫》《哭經(jīng)濟(jì)》《哭膽識(shí)》等篇，記述傅眉生平及其才能。傅山在書寫時(shí)愈寫愈草，并信手涂抹，可見(jiàn)其難以自已的悲慟情緒。

帶著這樣的抑郁情緒，在兒子傅眉走后不久，78歲的傅山也故去了。帶走的是未能復(fù)國(guó)的滿腔遺憾，帶不走的是流傳至今的詩(shī)文書畫。

忽出奇古—遺民與草書

雖然在甲申國(guó)變之前，傅山已是譽(yù)滿山西的學(xué)人，但其書畫藝術(shù)、學(xué)問(wèn)研究的成就高峰卻形成于入清之后。這不能不歸結(jié)于明清鼎革給傅山所帶來(lái)的心境與思想上的變化。

在崇禎帝自縊身亡后的1644年歲末除夕，滿腔憤懣無(wú)處宣泄的傅山還在為明王朝守歲—“三十八歲盡可死，凄凄不死復(fù)何言。徐生許下愁方寸，庾子江關(guān)黯一天。蒲坐小團(tuán)消客夜，燭深寒淚下殘編。怕眠誰(shuí)與聞雞舞，戀著崇禎十七年?！保ā都咨晔貧q》之一）在傅山看來(lái)，身處這樣一個(gè)國(guó)變年份中，自顧生計(jì)是可恥的，應(yīng)該有所作為—“自顧亦何隘，乾坤難我廬。星河照雙淚，騷楚異三閭。偃臥常蒙袂，何門可曳裾？壺觴愁不解，悔讀古今書?！保ā蹲灶櫋罚?/p>

于是，傅山不僅出家為道士，逃避剃發(fā)，參與了山西的反清活動(dòng)，還在順治十六年（1659）五十三歲之時(shí)，下江南，渡江淮，赴金陵，既興奮又急迫地試圖與鄭成功、張煌言等人的反清隊(duì)伍會(huì)合。只不過(guò)未待其抵達(dá)故都，鄭軍早已失敗退走，傅山滿眼所見(jiàn)僅是清軍的戰(zhàn)船戰(zhàn)卒，失望與懊惱瞬時(shí)占據(jù)其心胸。

做一個(gè)遺民的選擇，也促使傅山在書法風(fēng)格上形成轉(zhuǎn)變。年輕時(shí)的傅山醉心于趙孟頫書風(fēng)，但改朝換代之后，趙孟頫“貳臣”的身份為傅山所不齒，進(jìn)而對(duì)其“熟媚綽約”之書風(fēng)感到厭煩。傅山認(rèn)為寫字與做人一樣，不能帶有奴俗氣—“字亦何與人事，政復(fù)恐其帶奴俗氣。若得無(wú)奴俗習(xí)，乃可與論風(fēng)期日上耳。不惟字。”（《家訓(xùn)》）傅山認(rèn)為趙孟頫出仕新朝的做法，使得其書法淺薄無(wú)骨，帶有奴俗之氣。為臣忠心不二、書風(fēng)雄秀剛健的顏真卿，成為傅山自明亡之后的學(xué)書楷模?！拔戳?xí)魯公書，先觀魯公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜?！保ā蹲髯质緝簩O》）

正是在比較顏真卿、趙孟頫二人書法風(fēng)格后，傅山進(jìn)一步提出“四寧四毋”的書學(xué)理念—“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣?！保ā蹲髯质緝簩O》）在傅山看來(lái)，顏真卿代表的是拙、丑、支離、直率，趙孟頫則體現(xiàn)了巧、媚、輕滑、安排④。也正是在這一時(shí)期，噴涌磅礴、連綿不絕的草書逐漸成型，成為傅山最具代表性的書體之一。

《宿東海倒座崖詩(shī)》軸即是傅山連綿大草的代表書作。“關(guān)窗出海云，著被裹秋皓。半夜潮聲來(lái)，鰲抃郁州倒。佛事要血性，此近田橫島。不生不死間，如何為懷抱?！边@一詩(shī)文作于傅山奔赴江南與反清隊(duì)伍會(huì)合而未果之時(shí)，倒座崖是海州云臺(tái)山東海邊的一座懸崖。傅山詩(shī)中以不屈的田橫五百壯士為喻，暗指反清復(fù)明的將士，其中也隱含了起事失利、反清無(wú)望的憂患。整幅書法筆勢(shì)圓曲，字字牽連，頗具激情澎湃的動(dòng)勢(shì)。同時(shí)，傅山將行距壓縮，極盡繁密，又給人撲面而來(lái)的壓迫感。另外，傅山以濃墨重筆形成漲墨，之后墨色漸寫漸淡，筆畫粗細(xì)、墨色濃淡反差極大，呈現(xiàn)出跳躍靈動(dòng)的節(jié)奏感。

體現(xiàn)書家心性的連綿大草還有《忠孝節(jié)義》《不覺(jué)詩(shī)》等書跡，傅山在詩(shī)文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)了“忠孝節(jié)義，人之大根，不可不厚”的思想，并以變幻莫測(cè)、回旋盤轉(zhuǎn)的草書用筆來(lái)體現(xiàn)。

讀書觀化——治學(xué)與楷書

由于受到晚明實(shí)學(xué)的影響，更因從民族身份的立場(chǎng)出發(fā)，如顧炎武等明朝遺民厭惡崇尚空談的宋明理學(xué)，轉(zhuǎn)而主張發(fā)展經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)⑤。傅山亦是其中代表，認(rèn)為“宋儒好纏理學(xué)。理本有義，好字。而出自儒者之口，只覺(jué)其聲容俱可笑也。”（《傅山手稿一束》）

[清]傅山 草書千字文 30×537cm 紙本 山西博物院藏

面對(duì)反清復(fù)明活動(dòng)無(wú)望的現(xiàn)實(shí)，傅山開(kāi)始潛心讀書、精研學(xué)問(wèn)。傅山轉(zhuǎn)向的是相對(duì)于經(jīng)學(xué)而言的子學(xué)研究。所謂經(jīng)學(xué)，無(wú)論其指的是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》合稱的“六經(jīng)”，還是《周禮》《儀禮》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《詩(shī)》《書》《易》合稱的“九經(jīng)”，抑或是加入《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》《孟子》的“十三經(jīng)”，關(guān)涉的都是訓(xùn)解儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。傅山認(rèn)為“經(jīng)子同等”，儒家不過(guò)是百家爭(zhēng)鳴中諸子學(xué)問(wèn)之一，亦是從子學(xué)中脫胎而出的。因此應(yīng)當(dāng)平等看待子學(xué)，并對(duì)其進(jìn)行闡釋。

對(duì)待子學(xué)校注這般“學(xué)問(wèn)事”，傅山的態(tài)度可謂精研至極，他在《贈(zèng)太原段孔佳》文中言：“學(xué)問(wèn)之妙，莫過(guò)于深，故曰‘極深研’?！备瞪叫Ｗ⒘酥T多先秦諸子著作，如《老子注》《莊子注》《管子注》《荀子評(píng)注》《列子注》《墨子注》《鬼谷子注》《公孫龍子注》《淮南子評(píng)注》等。

在諸子學(xué)問(wèn)中，傅山最崇尚的莫過(guò)于老莊之學(xué)。傅山自稱“學(xué)老莊者”，并曾言不讀老莊之書便難以啟齒說(shuō)話—“三日不讀《老子》，便覺(jué)舌本軟。疇昔但習(xí)其語(yǔ)。五十以后，細(xì)注《老子》，而覺(jué)前輩精于此學(xué)者，徒費(fèi)多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？政坐猜度，玄牝不著耳。”⑥

傅山一生將莊子奉為老師，稱“吾師莊先生”。他曾感嘆《莊子》之高妙不在“六經(jīng)”之下—“莊子為書，雖恢譎佚宕于六經(jīng)外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常運(yùn)，而風(fēng)云開(kāi)闔，神鬼變幻，要自不可闕。古今文士每奇之，顧其字面，自是周末時(shí)語(yǔ)，非復(fù)后世所能悉曉?！保ā蹲x〈南華經(jīng)〉》）

傅山讀《莊子》常發(fā)出人意表之聲，如其認(rèn)為“讀過(guò)《逍遙游》之人，自然是以大鵬自勉，斷斷不屬作蜩與鸴鳩為榆枋間快活矣。一切世間榮華富貴，那能看到眼里。所以說(shuō)金屑雖貴，著之眼中，何異砂土？奴俗齷齪意見(jiàn)，不知不覺(jué)打掃干凈。莫說(shuō)看今人不上眼，即看古人上眼者有幾個(gè)？”（《讀〈南華經(jīng)〉》）在傅山強(qiáng)調(diào)的是超脫世間之榮華富貴，清除奴俗齷齪之見(jiàn)。

順治十年（1653）冬天，傅山“自汾州移寓土堂，行李只有《南華經(jīng)》”。因?yàn)椤皶r(shí)時(shí)目在，遂寫此數(shù)篇”⑦，諸如《逍遙游》《人間世》《則陽(yáng)》《外物》《養(yǎng)生主》等。其中《逍遙游》一篇是傅山于“土堂大佛陶之南呵凍”寫成，全篇采用精細(xì)的顏體小楷。這些小楷《莊子》冊(cè)頁(yè)家藏?cái)?shù)十年，是傅山最為珍視、留以傳世之作。在其晚年托孤時(shí)，送給了曾任刑部山西司郎中的李振藻⑧。

對(duì)于其他諸子之說(shuō)，傅山亦多有評(píng)注研究。面對(duì)這些年代久遠(yuǎn)、一般人難以讀懂的“奧義奇文”，傅山首先進(jìn)行整理、校勘、注釋，包括文字訓(xùn)詁、讀音與考證等。在這樣扎實(shí)研究的基礎(chǔ)上，傅山再評(píng)論、闡發(fā)，治學(xué)態(tài)度可謂十分嚴(yán)謹(jǐn)。從書寫風(fēng)格來(lái)看，這些評(píng)注冊(cè)頁(yè)大多以顏體小楷精工寫就，實(shí)為傅山嘔心瀝血之作。

除去子學(xué)研究，傅山還對(duì)史學(xué)頗有興趣。傅山曾在其子傅眉的協(xié)助下編纂而成《兩漢書姓名韻》一書，書中按韻部羅列《漢書》《后漢書》中所提及人物，并在每人名下附有簡(jiǎn)短小傳。另外，作為傅氏后人，傅山還收集整理了歷代傅姓名人，編成《傅史》一書。《傅史》分上、下及補(bǔ)遺三部分，共收傅喜等94位傅姓名人，傅山對(duì)他們逐個(gè)進(jìn)行了評(píng)論⑨。

明亡之后，身為遺民的傅山更加注重讀史，并力求從史書中汲取教訓(xùn)。傅山訓(xùn)誡晚輩讀書亦要明辨是非—“除經(jīng)書外，《史記》《漢書》《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《管子》、騷、賦，皆須細(xì)讀?！ヒ皇?，吾已嘗言之矣：金、遼、元三史列之載記，不得作正史讀也?！保ā队?xùn)子侄》）傅山對(duì)《遼史》《金史》《元史》的不認(rèn)同，正是對(duì)現(xiàn)實(shí)中滿清統(tǒng)治不認(rèn)同的體現(xiàn)。正如其《讀史》所言：“天地有腹疾，奴物蠱其中。神醫(yī)須武圣，掃蕩奏奇功。金虎亦垂象，寶雞誰(shuí)執(zhí)雄？太和休妄頌，筆削笑王通?！痹诟瞪娇磥?lái)，天地間、歷史中充滿了奴物，需要大大掃除一番才行。

古今一照—傅山對(duì)待“古”的態(tài)度

隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)，傅山早年學(xué)而未得的“二王”書風(fēng)，在康熙朝之后重新回歸到傅山筆下⑩。雖然兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又復(fù)歸起點(diǎn)，可這一次不同于年少無(wú)知時(shí)的生搬硬套，而是歷練過(guò)后的理性回歸。

傅山無(wú)疑在王羲之書法中下過(guò)苦功，多次臨摹《初月帖》《十七帖》等書跡。只不過(guò)對(duì)于當(dāng)時(shí)人交口稱贊的定武《蘭亭》，傅山卻反感其“一味整齊標(biāo)致”。在平生所見(jiàn)的三種《蘭亭》墨跡中，傅山最欣賞“褚河南臨本”，稱其“于今野本天淵絕也”，并感嘆“褚臨本已爾，不知右軍真跡復(fù)當(dāng)奈何”，可見(jiàn)傅山對(duì)于王羲之的推崇。他通過(guò)反復(fù)臨習(xí)褚本《蘭亭》，從中摸索王羲之的用筆與體勢(shì)。

傅山晚年對(duì)“二王”書風(fēng)的回歸還有一個(gè)重要特點(diǎn)，那便是臨古態(tài)度的轉(zhuǎn)變。其實(shí)，自晚明董其昌始，“臨”這一千百年來(lái)學(xué)習(xí)書法的不二法門，早已不僅僅是繼承傳統(tǒng)的途徑。臨摹不再要求忠實(shí)于原作，而變?yōu)樽晕野l(fā)揮的契機(jī)及創(chuàng)作的手段。至王鐸時(shí)，臨古觀念更趨拓展，切割拼湊無(wú)所不用。處在這樣一個(gè)古代經(jīng)典權(quán)威式微的時(shí)代，心性自由的傅山由此創(chuàng)作出大量“臆造性的臨書”。

傅山所作《臨王羲之一昨安西疏帖》《臨王羲之伏想清和帖》《臨王獻(xiàn)之安和帖》等書跡，即此中代表。在尺幅上，傅山將原本字體較小的“二王”草書帖放大為巨幅大軸；在字形上，傅山將原本嚴(yán)謹(jǐn)精巧的“二王”小草改為連綿狂放的大草；在風(fēng)格上，傅山并未繼承“二王”書風(fēng)的精致優(yōu)雅一面，而是學(xué)習(xí)其高曠豪邁的一面并加以夸張。于是，傅山所臨寫的“二王”書跡呈現(xiàn)出筆墨酣暢、氣勢(shì)磅礴、一氣呵成而又跌宕起伏的風(fēng)貌。在對(duì)待其他前輩書家如柳公權(quán)、王曇首等人時(shí)，傅山的臨古態(tài)度同樣如此。

[清]傅山 蘭芝圖 52.2×40.8cm 綾本水墨故宮博物院藏款識(shí)：草草寫意，博予詞仁丈笑，傅真山。鈐?。焊瞪街。ò祝?/p>

出于對(duì)杜甫的景仰，傅山曾選批過(guò)一本名為《杜遇》的杜甫詩(shī)集，后戴廷栻以“丹楓閣”名義刊行。傅山于《〈杜遇〉馀論》中言：“句有專學(xué)老杜者，卻未必合；有不學(xué)老杜，愜合。此是何故？只是才情氣味在字句橅擬之外?！庇盅裕骸霸腥酥^我：君詩(shī)不合古法。我曰：我亦不曾作詩(shī)，亦不知古法。即使知之，亦不用。嗚乎，古是個(gè)甚？若如此言，杜老是頭一個(gè)不知法《三百篇》底?！保ā丁炊庞觥碘耪摗罚┛梢?jiàn)，傅山對(duì)于作詩(shī)學(xué)問(wèn)的態(tài)度與其臨寫書法的態(tài)度完全一致，認(rèn)為一切詩(shī)文的精妙?yuàn)W旨在于能夠舍棄舊法、大膽變革，反對(duì)僅從字句上追求形似。

傅山對(duì)于“古”的態(tài)度還影響到其對(duì)于篆隸書體的關(guān)注。傅山同清初的遺民群體趣味一致，關(guān)注古拙質(zhì)樸的金石文字，追求實(shí)地訪碑的親身經(jīng)歷，并在書寫中實(shí)踐這一探索。

傅山能書寫多種篆書，流暢婉轉(zhuǎn)的小篆、質(zhì)樸生拙的大篆以及源自晚明書家趙宧光的草篆皆在其筆下生發(fā)，如《杜審言蓬萊三殿詩(shī)》《嗇廬妙翰》《夜談三首之一》等。傅山特別強(qiáng)調(diào)篆隸書體的重要性：“不知篆籀從來(lái)，而講字學(xué)書法，皆寐也。適發(fā)明者一笑?！保ā峨s記》）“楷書不自篆隸八分來(lái)，即奴態(tài)不足觀矣?！^篆隸八分，不但形相，全在運(yùn)筆轉(zhuǎn)折活潑處論之。俗字全用人力擺列，而天機(jī)自然之妙，竟以安頓失之。”（《家訓(xùn)》）正因出自這種重視，傅山還親自考釋《石鼓文》，并以小楷撰寫成冊(cè)。

對(duì)于質(zhì)樸的漢隸，傅山也十分欣賞。傅山曾以“丑人”比喻隸書：“漢隸之妙，拙樸精神。如見(jiàn)一丑人，初見(jiàn)時(shí)村野可笑，再視則古怪不俗，細(xì)細(xì)丁補(bǔ)，風(fēng)流轉(zhuǎn)折，不衫不履，似更嫵媚。始覺(jué)后世楷法標(biāo)致，擺列而已。故楷書妙者，亦須悟得隸法，方免俗氣?！辈⒀裕骸皾h隸之不可思議處，只是硬拙，初無(wú)布置等當(dāng)之意，凡偏旁、左右、寬窄、疏密，信手行去，一派天機(jī)?！保ā峨s記》）

貫通各體書風(fēng)之后的傅山，主張打破篆隸楷行草間的界限，將多種書體并置在同一作品中，創(chuàng)作出多種《各體書冊(cè)》《雜書冊(cè)》。正如其所主張的，“打得破時(shí)，便處處皆融”（《雜記》）。

傅山對(duì)于古意奇趣的追求，還表現(xiàn)為對(duì)于異體奇字的使用。在《霜紅馀韻》等書跡中，都有不少異體字出現(xiàn)。這一風(fēng)氣繼承自晚明書家以寫冷僻字為傲的尚奇書風(fēng)。但愈到晚年，傅山書作中的異體字出現(xiàn)愈少，至《太原段帖》幾乎消失。這可能源于隨著傅山學(xué)問(wèn)研究的深入，越來(lái)越感到古文篆書體系的復(fù)雜以及自身知識(shí)的有限。正如其自己所言：“篆籀龍蝌費(fèi)守靈，三元八會(huì)妙先形。一庵去卓無(wú)人境，老至才知不識(shí)丁?！保ā妒ь}》）

總之，傅山對(duì)于“古”之態(tài)度是主張臨古出新的。他自信地說(shuō)：“吾看畫看文章詩(shī)賦與古今書法，自謂別具神眼。萬(wàn)億品類略不可逃?！保ǜ瞪健秵輳]妙翰》）如何學(xué)古而不迂腐？傅山言要有“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過(guò)，并不許古人瞞過(guò)?？垂湃诵惺拢腥堑?，有全非底；有先是后非底，有先非后是底；有似是而非、似非而是底。至十百是中之一非，十百非中之一是，了然于前。我取其是而去其非”（《家訓(xùn)》）。

觚拐自有性—傅山之畫

傅山頗有繪畫作品，題材各異，各臻其妙，畫風(fēng)奇迥，別具趣味。只不過(guò)畫被書掩，常常被人忽視。

明清之際的山西雖然文化不算發(fā)達(dá)，但書畫收藏卻頗為可觀。這源于明初分藩時(shí)朱元璋曾把許多藏于皇室的古書畫賞賜諸王，分藩太原的晉王朱便以這種方式獲得了大量的皇室書畫。至晚明，許多官家藏品已流入私人手中，其中以韓霖為最富。明清易代促使這些古畫藏品的再一次遷移輾轉(zhuǎn)。韓霖死后，篤好書畫的戴廷栻“二十年勤求不遺馀力”，終成清初山西最重要的藏家。北宋燕文貴所作《溪山樓觀圖》卷，便曾是韓霖舊藏，后歸戴廷栻所有。

年輕時(shí)的傅山即以別具慧眼而聞名，并以其精湛的鑒賞力為藏家掌眼，故而對(duì)這些古畫并不陌生。秦祖永《桐陰論畫》中稱傅山“辨別真贗百不失一，稱當(dāng)代巨眼”。傅山也曾感嘆：“然遭此喪亂，天下名人書畫，糞盦灰燼，不知凡幾。即幸而未壞，歸之市井腥羶之手，劫厄極矣?！保ā额}宋元名人繪跡》）可見(jiàn)此時(shí)流通于市的前代畫跡并不少見(jiàn)。同時(shí)，戴廷栻與傅山交情深篤，戴氏藏品常經(jīng)傅山過(guò)眼，其所藏燕文貴《溪山樓觀圖》上便有傅山所題長(zhǎng)跋。

親眼得見(jiàn)古畫真跡的經(jīng)驗(yàn)，十分有助于傅山的繪畫創(chuàng)作。戴廷栻收藏中以宋元畫最為精彩，其中包括馬遠(yuǎn)、馬麟、劉松年、蘇漢臣及兩宋畫院畫工所繪之圖，故傅山作畫得益于宋元人為多。只不過(guò)同書法臨習(xí)的態(tài)度一樣，傅山雖學(xué)宋元名跡卻主張化而用之。傅山曾言，丹青繪事“進(jìn)乎道”，其中“各有性情”，應(yīng)從中各取所需—“子美謂‘十日一山，五日一水’，東坡謂‘兔起鶻落，急迫所見(jiàn)’，二者于畫遲速何迥耶？域中羽毛鱗介，尺澤層巒，嘉卉朽萚，皆各有性情。以我接彼，性情相浹，恒得諸渺莽倘恍間，中有不得迅筆、含毫，均為藉徑，觀者自豁然胸次……斯技也，進(jìn)乎道矣?！保ā峨s記》）

[清]傅山 柳溪?dú)w帆圖 16.6×52.6cm 紙本水墨 故宮博物院藏款識(shí)：初夏，描丹崖之柳徑。真山。鈐?。焊瞪接。ò祝?/p>

除去遠(yuǎn)師宋元，明末清初人梁檀亦是傅山的丹青師友。梁檀，字樂(lè)甫，或稱伯鸞、不廛，號(hào)天外野人、蘆鶩居、蒹葭主人、石崖居士，為山西太原諸生，其先祖為回族人。梁檀善撫琴，工繪事，奉教虔誠(chéng)，與傅山往來(lái)交好。在傅山所著《霜紅龕集》中，收錄了其為梁氏所作《梁檀傳》《燕巢琴賦》等詩(shī)文。梁檀所傳畫作極少，山西博物院藏有一幅梁檀山水畫，題為“癸卯秋日，為戴楓仲先生作?！碑嬌狭碛懈瞪剿鶗}跋。

傅山稱贊梁檀之書法能夠去古出新：“全不用古法，率性操觚，清真勁瘦。字如其詩(shī)，文如其人，品格在倪瓚之上三四倍，非人所知。別一天地也?！保ā稌x中名能書者》）同時(shí)，傅山又極其稱贊其大寫意畫作—“工繪事，年三十許前后，殫精臨模古人山水、花鳥(niǎo)、蟲魚，無(wú)所不造微。即不屑細(xì)曲，一味大寫取意。然亦應(yīng)人責(zé)，得意畫極少。字不合格，孤潔秀峻，徑自標(biāo)一宗，要無(wú)俗氣象?！S壁掛青紙泥金畫一幅，法用小李，宮殿層復(fù)，指謂山曰：“此《天堂圖》也?！庇之嫻麡?shù)一幅，寓其教分布枝葉之相。”（《太原三先生傳》）

傅山與梁檀二人不僅趣味相投，而且梁檀“不屑細(xì)曲”、“一味大寫取意”的畫風(fēng)亦與傅山十分接近。傅山曾于梁檀畫上題詩(shī)：“凍泉依細(xì)石，晴雪落長(zhǎng)松。仿佛素心老，微茫冷眼中。伯鸞風(fēng)雨臼，蘆鶩水晶宮。若個(gè)琴書解，丹青亂長(zhǎng)雄?！保ā额}梁樂(lè)甫畫》）從中不難推測(cè)，這幅梁檀的花鳥(niǎo)畫作圖繪的是冬日雪后陽(yáng)光映襯下的青松、泉水、碎石之景。其實(shí)，松石飛泉也是傅山筆下常見(jiàn)的畫題。

就傳世作品來(lái)看，傅山之畫以花鳥(niǎo)最多，山水次之，而人物最少。

傅山的花鳥(niǎo)畫多以奇松怪柏、幽蘭竹石、雀鳥(niǎo)鳧鴨、墨花游魚等為題。如其《東海喬松圖》《天泉舞柏圖》等便繪畫的是汪洋肆意的海水流泉以及盤旋虬曲的青松翠柏。傅山還曾作一首題畫詩(shī)：“老心無(wú)所住，丹青莽蕭瑟。不知石苛木，不知木拏石。石頑木不材，冷勁兩相得。飛泉不訾相，憑凌故沖激。礧砢五色濺，輪囷一蛟軼。寒光競(jìng)澎渤，轉(zhuǎn)更見(jiàn)氣力。擲筆蕩空胸，怒者不可覓。笑觀身外身，消遣又幾日。”（《題自畫老柏》）亦是借由老樹(shù)之態(tài)，表達(dá)自己的志趣。另外，傅山還經(jīng)常圖繪“幽德不修容”“喜逃人采摘”（《題自畫蘭與楓仲》）的蘭草以及“一心有所甘，是節(jié)都不苦”（《題自畫竹與楓仲》）的竹子。

就畫風(fēng)而言，《喬木碩果圖》《雨中花鴨圖》《樹(shù)石雙雀圖》《古柏寒鴉圖》等傅山花鳥(niǎo)畫作，大多構(gòu)圖率意，草筆寫就。這樣的寫意畫法并非因傅山才能不達(dá)，而是其有意的選擇。正如傅山在《畫云蘭與楓仲漫題》中所言：“老來(lái)無(wú)賴筆，蘭澤太顛狂?！袢恍?，色取似非長(zhǎng)?！备瞪娇粗氐氖潜憩F(xiàn)對(duì)象之精神，而非形色。

傅山的山水畫也多以寫意手法進(jìn)行圖繪。諸如《戶外一峰圖》《五月江深圖》《秋日?qǐng)D》等畫作，一方面師法宋人，以范寬礬頭石圖繪山形，另一方面不求形似，以草草逸筆描摹云水樹(shù)石。

除去寫意山水，傅山還圖繪過(guò)不少實(shí)景山水。在《傅山傅眉山水合冊(cè)》中，傅山便以親身居住過(guò)的西村、土堂、虹巢、帛金湖等山西景色入畫。在《山水》冊(cè)頁(yè)中，傅山還將太原府古城夕照、崛紅葉、天門積雪、土堂怪柏、文筆雙峰、甕泉難老等六處景致圖繪出來(lái)。這些實(shí)景山水冊(cè)頁(yè)描摹相對(duì)精細(xì)一些，用色也相對(duì)艷麗一些，但仍非以精工刻畫、再現(xiàn)原狀為追求。

在傅山的畫作中，寫意山水多以墨筆寫就，實(shí)景山水則多用丹青顏色，暈染敷色而成。無(wú)論寫意或?qū)嵕埃@些山水畫中支離險(xiǎn)峻的構(gòu)圖與荒寒率意的畫法，使得畫面呈現(xiàn)出危險(xiǎn)不安的動(dòng)蕩感。這種富有裝飾性的繪畫意趣，很可能來(lái)源于傅山所能親見(jiàn)的山西古壁畫。這種奇崛之風(fēng)同樣也是傅山畢生所追求的畫理所在—“直瀑飛流鳥(niǎo)絕道，描眉畫眼人難行。觚觚拐拐自有性，娉娉婷婷原不能。問(wèn)此畫法古誰(shuí)是，投筆大笑老眼瞠。法無(wú)法也畫亦爾，了去如幻何虧成”（《題自畫山水》）。

（作者單位：北京畫院）

責(zé)任編輯：鄭寒白

注釋：

①尹協(xié)理《傅山生年生月生日考》，載趙寶琴、李月琴主編，《傅山紀(jì)念文集》，山西人民出版社，2007年。

②林鵬《丹崖書論》，山西人民出版社，2003年，第6頁(yè)。

③關(guān)于傅山醫(yī)學(xué)手稿，學(xué)界有真、偽兩種不同看法。詳見(jiàn)耿鑒庭《傅青主先生醫(yī)學(xué)著作考證》，劉元《女科、產(chǎn)科編及傅青主男女科》，張謙《〈傅山醫(yī)學(xué)手稿〉真?zhèn)无q—與何高民先生商榷》，均見(jiàn)太原市晉祠博物館、太原傅山研究會(huì)編《首屆傅山學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，三晉出版社，2011年。

④白謙慎《傅山的交往和應(yīng)酬》，上海書畫出版社，2003年，第141頁(yè)。

⑤魏宗禹《明清“實(shí)學(xué)”思潮的三個(gè)發(fā)展階段》，載《首屆傅山學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。

⑥汪學(xué)群《傅山諸子學(xué)說(shuō)略》，載太原市晉祠博物館、太原傅山研究會(huì)編《紀(jì)念傅山國(guó)際學(xué)術(shù)論文集》，中華書局，2011年；吳連城、尹協(xié)理《過(guò)錄本〈莊子批點(diǎn)〉為傅山所作考》，載太原市晉祠博物館、太原傅山研究會(huì)編《首屆傅山學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》。

⑦參見(jiàn)山西博物院藏傅山《莊子逍遙游人間世則陽(yáng)外物》冊(cè)前題識(shí)。

⑧白謙慎《傅山的交往和應(yīng)酬》，上海書畫出版社，2003年，第96頁(yè)。

⑨張海瀛《傅山論歷代傅氏名人—讀〈傅史〉隨筆》，太原市晉祠博物館、太原傅山研究會(huì)編，《紀(jì)念傅山國(guó)際學(xué)術(shù)論文集》，中華書局，2011年。

⑩林鵬《丹崖書論》，山西人民出版社，2003年。

[清]傅山 賀毓青丈五十二得子詩(shī)卷 25.4×336.8cm 絹本

[清]傅山 古詩(shī)十九首（之一） 27.6×29.1cm 紙本 故宮博物院藏釋文：《古詩(shī)十九首》。行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去

[清]傅山 古詩(shī)十九首（之二） 27.6×29.1cm 紙本 故宮博物院藏釋文：日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。青青河畔草，郁郁園

[清]傅山 古詩(shī)十九首（之三至三十） 27.6×29.1cm×28 紙本 故宮博物院藏

[清]傅山 雜書冊(cè)（12開(kāi)之一） 紙本 上海博物館藏釋文：我思仙人，乃在碧海之東隅。海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺。長(zhǎng)鯨噴涌不可涉，撫心茫茫淚如雨。西來(lái)有鳥(niǎo)東飛去，愿寄一書謝麻姑?！队兴肌贰?/p>

[清]傅山 雜書冊(cè)（12開(kāi)之三） 紙本 上海博物館藏釋文：阿啰波遮那邏陀。婆荼沙和多夜吒。娑迦摩伽他阇簸。馱奢呿叉哆若柁。婆車摩火嗟伽佗。拏頗歌醝遮吒荼。

[清]傅山 雜書冊(cè)（12開(kāi)之二） 紙本 上海博物館藏釋文：垂楊拂綠水，搖艷東風(fēng)年。花明玉關(guān)雪，葉暖金窗煙。美人結(jié)長(zhǎng)想，對(duì)此心凄然。攀條折春色，遠(yuǎn)寄龍庭前。謫仙《折楊柳》。鈐?。焊瞪街。ò孜模?/p>

[清]傅山 雜書冊(cè)（12開(kāi)之四） 紙本 上海博物館藏釋文：景落中軒坐，悠悠望城闕。高樹(shù)升夕煙，層樓滿初月。光陰非或異，山川屢難越。輟泣揜鉛姿，搔首亂云發(fā)。

[清]傅山 慶壽詩(shī) 122.4×51.7cm 綾本 上海博物館藏釋文：乾坤惟此事，不論古于今。一盞酡雙白，三春草寸心。中山兔筆在，大醉渾淪尋。儉食中丞舊，家聲溪代蔭。杯深云月戀，彩舞崔翎縵。世界茲難壞，和同涉入吟。慶壽詩(shī)為旭翁老年丈勸觴。僑黃老人、舊年家弟傅山。鈐?。焊瞪街。ò祝?/p>

[清]傅山 古柏寒鴉圖 194.2×51.7cm 綾本水墨 故宮博物院藏款識(shí)：老眼麻花，率意粗畫，為念東詞丈。傅山。

[清]傅山 秋日?qǐng)D 200.5×47.8cm 綾本設(shè)色 晉祠博物館藏款識(shí)：丁未秋日，小硯學(xué)長(zhǎng)兄正。傅山寫。鈐?。焊瞪剑ò祝?/p>

[清]傅山 雨中花鴨圖 40×47.5cm 紙本水墨 山西博物院藏款識(shí)：雨中見(jiàn)花鴨，因殘墨可惜，遂草草寫意。七十翁真山。鈐?。焊瞪接。ò祝?/p>

[清]傅山 天泉舞柏圖 119.1×59cm 紙本水墨 晉祠博物館藏款識(shí)：天泉舞柏圖，為玄支作。真山。玄道兄以此紙責(zé)畫，置靖中一年馀矣。老病不能舉筆。丙辰三月為道兄八十一歲生日，草成一樹(shù)為壽。天泉者，言其全于天也；舞柏者，言其可舞而至于百也。山附題。鈐?。焊瞪街。ò祝?/p>

[清]傅山 東海喬松圖 205×49.3cm 綾本水墨 晉祠博物館藏款識(shí)：東海喬松。鈐?。焊瞪接。ò祝?/p>

[清]傅山 喬木碩果圖 189×48.5cm 絹本設(shè)色 山西博物院藏款識(shí)：寫得喬木碩果，奉壽□翁□老先生。僑黃山。鈐?。焊瞪接。ò祝?/p>

[清]傅山 竹柏圖 173.2×50.2cm 絹本水墨 晉祠博物館藏款識(shí)：戲?qū)懼癜氐闷湔妗＠贤笸铣缸远靡嘈?，而況觀者。傅山。鈐印：傅山?。ò祝?/p>

[清]傅眉 攜琴訪友圖 178×47.5cm 紙本水墨 山西博物院藏款識(shí)：踏青行向春風(fēng)中，云水嵐光望不窮。束卷攜琴邀士友，歸來(lái)明月出山東。傅眉畫題。鈐?。焊得加。ò祝?/p>