李凌燕

摘要：英國(guó)小說(shuō)家馬修.格雷戈里.劉易斯是19世紀(jì)初著名哥特式小說(shuō)作家之一。他的代表作《修道士》更是一部在哥特文學(xué)史上具有重要地位的作品。本文作者運(yùn)用《圣經(jīng)》原型理論分析小說(shuō)《修道士》中的人物形象，不僅要為讀者更全面展示出小說(shuō)中的人物形象，找到人物原型，更要說(shuō)明《圣經(jīng)》這一文學(xué)巨作對(duì)西方文學(xué)作品的意義及影響。

關(guān)鍵詞：修道士；哥特式小說(shuō)；圣經(jīng)原型

一、原型批評(píng)理論

加拿大人赫爾曼.諾斯洛普.弗萊是著名研究原型理論的學(xué)者之一，他的原型批評(píng)理論，尤其是《圣經(jīng)》原型理論被廣泛應(yīng)用于世界各地的學(xué)術(shù)界。

（一）原型理論

原型批評(píng)理論盛行于西方的20世紀(jì)50年代至60年代，其創(chuàng)始人是加拿大著名學(xué)者赫爾曼.諾斯洛普.弗萊。原型理論試圖通過(guò)各種意象，小說(shuō)結(jié)構(gòu)和人物形象來(lái)分析文學(xué)作品，也嘗試基于理論，為文學(xué)作品中各種元素追本溯源。

弗萊在他的文學(xué)理論中運(yùn)用了原型置換，這使得他賦予了文學(xué)作品原型的含義。弗萊認(rèn)為，原型理論分析屬于宏觀文學(xué)研究范疇，在他的代表作Anatomy of Criticism 中，弗萊闡釋了他的“向后站”原理：“At a little distance back， the design comes into clearer view， and we study rather the content represented（Frye 140）.”

（二）《圣經(jīng)》原型理論及其人物特點(diǎn)

《圣經(jīng)》這部文學(xué)作品作為創(chuàng)作原型，影響西方文學(xué)多年，是西方文化的一部百科全書(shū)。文學(xué)作品中，不僅有與純潔善良的《圣經(jīng)》人物圣母瑪利亞相似的人物形象，還有與《圣經(jīng)》中代表邪惡形象相似的魔性形象，也不乏內(nèi)心沖突充滿矛盾的人類形象。

二、《修道士》中《圣經(jīng)》原型人物解讀

運(yùn)用《圣經(jīng)》原型理論分析小說(shuō)《修道士》中的人物，剖析并找到人物原型，可以深入了解人物特點(diǎn)，從而體會(huì)并感悟小說(shuō)主旨。

（一）劉易斯和《修道士》

英國(guó)作家馬修.格雷戈里.劉易斯在19世紀(jì)早期被認(rèn)為是最著名的哥特小說(shuō)作家之一。由于他的代表作《修道士》的成功問(wèn)世，劉易斯被學(xué)界稱為“修道士”劉易斯?！缎薜朗俊烦霭嬗?796年，是18世紀(jì)暢銷書(shū)之一。在這部充滿了鬼神與謀殺的哥特小說(shuō)中，主人公修道士既是罪人也是受害者?！缎薜朗俊防^承了哥特式小說(shuō)的全部特點(diǎn)，內(nèi)容充滿了黑暗與暴力的情節(jié)。（Net. 1.） 作者在小說(shuō)中，撕開(kāi)了主人公的面具，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)人性的扭曲。

（二） 《修道士》中《圣經(jīng)》原型人物

《圣經(jīng)》，作為西方社會(huì)的一部百科全書(shū)，與西方文化和文學(xué)密不可分，是大多西方文學(xué)作品素材的重要來(lái)源。文學(xué)批評(píng)大師弗萊認(rèn)為，文學(xué)作品中的某一特定元素并不是作者本人的一種創(chuàng)造，而是文學(xué)發(fā)展史中文化傳統(tǒng)的一種形成。而這種特定元素的表現(xiàn)形式就是“原型”。（Ye Xianshu 1987：18–19）《修道士》作為一部英國(guó)哥特小說(shuō)，也深受《圣經(jīng)》作品影響。作者將《圣經(jīng)》中特點(diǎn)鮮明的人物形象作為小說(shuō)原型，把小說(shuō)人物形象分為三類：神性形象，人性形象和魔性形象。

神性人物通常被作者刻畫(huà)為一種理想的英雄式人物或是完美形象，介于神與人之間。小說(shuō)中的女主人公安東尼婭是一位集美貌與善良于一身的女性，她具備年輕女孩的所有優(yōu)秀品質(zhì)。安東尼婭給他的感覺(jué)和他每天在畫(huà)中見(jiàn)到的圣母的形象一模一樣。這也暗示了安東尼婭在小說(shuō)中的神性形象。

《圣經(jīng)》中的人性形象既具有神的神圣一面，又兼具魔鬼的邪惡一面。作為小說(shuō)中的人性形象，修道士就是這矛盾復(fù)雜的統(tǒng)一體。修道士在見(jiàn)到安東尼婭前，是一個(gè)虔誠(chéng)的修道士，而見(jiàn)到安東尼婭后，他沒(méi)有經(jīng)受住魔鬼的誘惑，對(duì)安東尼婭產(chǎn)生了邪念。修道士的原型人物是《圣經(jīng)》中的叛徒猶大。事實(shí)上，作者為了通過(guò)修道士矛盾心理的描寫(xiě)，揭露當(dāng)時(shí)宗教的虛偽以及人性扭曲的事實(shí)。

善與惡總是并存的。小說(shuō)中除了神性人物和人性人物，為了對(duì)比鮮明，凸顯主題，魔性形象也是必不可少的。魔性形象在《圣經(jīng)》中的代表是引誘亞當(dāng)夏娃偷吃禁果的“蛇”。《修道士》中，被魔鬼派去誘惑并鼓動(dòng)修道士產(chǎn)生邪念釀成悲劇的美女馬蒂爾德就是小說(shuō)魔性形象的代表人物之一。正是魔性形象的出現(xiàn)，使得小說(shuō)善惡主題更加分明，同時(shí)，也為本是哥特小說(shuō)的《修道士》渲染了恐怖陰暗的氛圍。

三、結(jié)語(yǔ)

作為一部經(jīng)典文學(xué)著作，《圣經(jīng)》不僅是西方文學(xué)的取材來(lái)源之一，而且是西方文化生活領(lǐng)域不可或缺的精神源泉。小說(shuō)《修道士》中，作者把人物形象賦予《圣經(jīng)》原型人物特征，使人物更加鮮活，小說(shuō)主題更加鮮明，易于讀者理解小說(shuō)深層含義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Frye，Northrop.Anatomy of Criticism[M].New Jersey：Princeton University Press.1957.

[2]葉舒憲.神話—原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[3]Net. 1. http：//en. wikipedia. org/ wiki/ Matthew_Gregory_Lewis