孫娟

摘要：通變是中國(guó)古典文論中的一個(gè)重要范疇。在《周易》中作為一個(gè)哲學(xué)范疇首次被提出，指通曉事物變化之理。到六朝時(shí)，通變則被運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)理論范疇中，《文心雕龍》中專設(shè)一章講通變，強(qiáng)調(diào)為文不僅指通曉變化之道，還要學(xué)會(huì)繼承和創(chuàng)新。隋唐及以后，通變的含義基本上是沿用了《文心雕龍》中的意思。用哲學(xué)理論闡釋文學(xué)成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的一條規(guī)律。

關(guān)鍵詞：通變；古代文論；范疇

通變作為一個(gè)哲學(xué)理論范疇，它最早在《周易·系辭》中被明確提出。“通變”一詞在《系辭》中出現(xiàn)過一次：“極數(shù)知來之謂占，通變之謂事”[1]，王弼注云：“物窮則變，變而通之，事之所由生也?！盵2]孔穎達(dá)疏：“物之窮極，欲使開通，須知其變化，乃得通也。凡天下之事，窮則須變，萬事乃生，故云：‘通變之謂事”[3]。周振甫的《周易譯注》把這句中的“通變”譯為“通知事物的變化而行動(dòng)”[4]。《系辭》中還有兩處用到“通其變”：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文”[5]，孔穎達(dá)疏：“通極其陰陽(yáng)相變也”[6]、“通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之”[7]，高亨注：“此言黃帝、堯、舜通于事物之變化”[8]，周振甫把這兩句中的“通其變”譯為“通曉它（事物）的變化”[9]?？梢?，在《系辭》中，“通其變”的意思和“通變”基本相同。在《系辭》中還有通和變對(duì)舉的情況：“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”[10]，孔穎達(dá)疏：“‘一闔一辟謂之變者，開閉相循，陰陽(yáng)遞至，或陽(yáng)變?yōu)殛?，或開而更閉；或陰變?yōu)殛?yáng)，或閉而還開，是謂之變也?！鶃聿桓F謂之通者，須往則變來為往，須來則變往為來，隨須改變，不有窮已，恒得通流，是謂之通也”[11]。“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”[12]，孔穎達(dá)疏：“因推此以可變而施行之謂之通也。”[13]金景芳說：“化是自然而化，漸次慢慢的化，亦即今日所謂的量變，裁是人為，當(dāng)自然漸次進(jìn)行的量變達(dá)到一定的程度時(shí)，加之以人為的裁定，使之完成質(zhì)變，舊質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)。舊質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)的質(zhì)變就是這里所說的變?！儼ɑc裁兩個(gè)方面?！ㄗ质橇藷o凝滯，運(yùn)用無窮的意思。事物發(fā)生質(zhì)變之后，繼續(xù)發(fā)展變化，就是通”[14]?？梢钥闯?，通指貫通、施行，變指變化。顯然，通與變是由兩個(gè)概念聚合而成的范疇。因此，在《周易》中，通變是指通于變，其本義是“通曉事物變化之理?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)末期的《公孫龍子》一書中設(shè)有《通變論》，用以論述事物的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，“《通變論》即通達(dá)變化之論，也就是對(duì)變化的研究”[15]。題目中的“通是交通，即相互滲透，變是變化，即互相轉(zhuǎn)化。[16]”這是在“通變”本義上的沿用。

到漢魏時(shí)期，“通變”一詞則被較為普遍的運(yùn)用，但是基本上還沒有真正的涉及到文學(xué)領(lǐng)域，而只是對(duì)“行事”的一種要求或評(píng)價(jià)。如：《孔子家語(yǔ)·致思》中評(píng)論管仲時(shí)說“事所射之君，通于變也”，用通變來評(píng)價(jià)管仲的進(jìn)退。司馬遷在《史記·太史公自序》中談到寫八書目的時(shí)也提到：“禮樂損益，律歷改易，兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承蔽通變，作八書”。而“不達(dá)通變，實(shí)有愚誠(chéng)”（任昉《百辟勸進(jìn)今上箋》）。很顯然，在這些句中，通變的意思仍然和《周易》中的相似，都是指通于變化，強(qiáng)調(diào)要通曉變化之道。

六朝時(shí)期，通變被引入文學(xué)領(lǐng)域并為文學(xué)理論批評(píng)家所重視。朱自清《詩(shī)言志辨》云：“我們可以說梁、陳以至隋唐之際，文論開始采用了這種‘變的哲學(xué)?！盵17]被清人章學(xué)誠(chéng)稱為體大而慮周的《文心雕龍》就專設(shè)《通變》一章，著力闡發(fā)古今文學(xué)通變之義。這是出于對(duì)魏晉宋初文壇的衰敗風(fēng)氣補(bǔ)偏救弊而提出的，目的是強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)該學(xué)會(huì)變化之道?！锻ㄗ儭菲_頭就說：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。何以明其然耶？凡詩(shī)賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌新聲：故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟涂；非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳。”[18]劉勰提出“詩(shī)賦書記”即現(xiàn)在所說的體裁應(yīng)該“名理相因”，而“文辭氣力”應(yīng)該“通變”。在這里，“通變”是強(qiáng)調(diào)變化發(fā)展的，通是為了變，通變二字偏指變。接著文中列舉了九代文風(fēng)的變化，認(rèn)為“宋初訛而新”的原因是“競(jìng)今疏古”，得出“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥，斯斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣”[19]。這里的通指會(huì)通，變指變革。接著劉勰舉了枚乘、司馬相如等五人寫日，認(rèn)為“此并廣寓極狀，而五家如一。諸如此類，莫不相循，參伍因革，通變之?dāng)?shù)也。”[20]即認(rèn)為“錯(cuò)綜變化，有繼承有革新，才是變通的方法”，才會(huì)“日新其業(yè)”。這里的通就指繼承了，變指創(chuàng)新了。最后，贊曰“變則可久，通則不乏”，要“望今制奇，參古定法”[21]，強(qiáng)調(diào)既要“望今”，又要“參古”，再次重聲變革和會(huì)通的重要?？梢钥闯?，在《文心雕龍》中，通的意思已有所改變，如前文所述，通在《周易》的指通曉、會(huì)通，在《文心雕龍》中則除了有這個(gè)意思外，還有繼承之意，通變除了指要通曉變化之道外，還強(qiáng)調(diào)要懂得繼承和創(chuàng)新。

劉勰的“通變論”貫穿《文心雕龍》全書。如《知音》篇中提出的文學(xué)批評(píng)的六觀，即從六個(gè)方面來衡量作品，其中第三觀就是“觀通變”。《體性》篇中說：“八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻湊相成。[22]”文章八體雖然相異甚至相反，仍有相通之處。才氣關(guān)乎情性，文體乃外在形式，可以任情馳騁，但只有會(huì)通，明其變化的道理，才可以拓衢路，求發(fā)展。因此，通變是劉勰對(duì)文學(xué)繼承發(fā)展和創(chuàng)新的規(guī)律性總結(jié)，也成為中國(guó)古代文學(xué)理論的重要范疇。但如果就《周易》對(duì)《文心雕龍》的影響效果來看通變，顯然通變說應(yīng)歸入儒家思想體系。但事實(shí)上也不盡然。《老子》也曾說到事物的變化發(fā)展規(guī)律，《老子》二十五章直接講“有物混成，先天地生”的道是“周行而不殆”即循環(huán)運(yùn)行。接著又說“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”[23] 在老子看來，變化是無止盡的，發(fā)展是返本復(fù)初的循環(huán)?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?。皆知善之為善，斯不善已?！盵24]就是說亢龍有悔，事物一旦推向極限，就會(huì)走向反面，就需要變化創(chuàng)新，但一切變化的結(jié)果又是“各復(fù)歸其根”。顯然，劉勰成熟運(yùn)用了的中國(guó)古代哲學(xué)通變理論來審視文學(xué)的發(fā)展，概括其發(fā)展規(guī)律，使之成為中國(guó)古典文論的重要范疇。六朝時(shí)期全面運(yùn)用生活道理與哲理理論來闡釋中國(guó)文學(xué)已成為一種風(fēng)氣，如鐘嶸的滋味說，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而這樣的方法亦成為文學(xué)理論發(fā)展對(duì)哲學(xué)的一種依賴，一種規(guī)律。

到后來，通變一詞基本上沒有離開《文心雕龍》中所指的意思，如唐代詩(shī)僧皎然的《詩(shī)式》中也有“復(fù)古通變體（所謂通于變也）”一節(jié)，把復(fù)古與通變對(duì)舉，文中強(qiáng)調(diào)變化?！霸u(píng)曰：作者須知復(fù)、變之道，反古曰復(fù)，不滯曰變。若惟不變，則陷于相似之格，其狀如駑驥同 ，非造父不能變”[25]。很顯然，題目中的通變?nèi)匀皇侵竿ㄓ谧兓囊馑迹闹谐藦?qiáng)調(diào)復(fù)，也強(qiáng)調(diào)變?！坝?，復(fù)變二門，復(fù)忌太過，詩(shī)人呼為膏盲之疾”[26]。清代紀(jì)昀評(píng)《文心雕龍》中的“通變”：曰“齊梁間風(fēng)氣綺靡，轉(zhuǎn)相神圣，文士所作，如出一手，故彥和以通變立論。然求新于俗尚之中，則小智師心，轉(zhuǎn)成纖仄，明之竟陵、公安，是其明征，故挽其返而求之古。蓋當(dāng)代之新聲，既無非濫調(diào)，則古人之舊式，轉(zhuǎn)屬新聲。復(fù)古而名以通變，蓋以此爾。”[27]通變和復(fù)古當(dāng)然不是一回事，這里只是針對(duì)當(dāng)時(shí)文風(fēng)而提出的要求繼承“舊式”而已。近代學(xué)者對(duì)于“通變”的解釋也是在通于變化或強(qiáng)調(diào)繼承創(chuàng)新的意義上使用的。如范文瀾注《文心雕龍》曰：“此篇雖旨在變新復(fù)古，而通變之術(shù)，要在‘資故實(shí)，酌新聲兩語(yǔ)，缺一則疏矣?！盵28]朱自清《詩(shī)言志辨》云：“通變說的應(yīng)用固然可以解釋求新，而在求新成為風(fēng)氣之后，這一說卻也可以幫助復(fù)古論者張目?！盵29]

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