韓露

摘要：明治時(shí)代以后，中日文學(xué)交流特別是日本對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的關(guān)注雖然較之前的時(shí)代都要式微許多，但始終沒(méi)有中斷。通過(guò)對(duì)《聊齋志異》的翻譯出版和翻案再創(chuàng)作這兩個(gè)方面的調(diào)查梳理，揭示了從1887年首譯本問(wèn)世到21世紀(jì)的今天，每隔數(shù)年都會(huì)有《聊齋志異》的譯本或是以它為底本的改作、再創(chuàng)問(wèn)世。以《聊齋志異》為代表的中國(guó)古典文學(xué)作品仍然是兩國(guó)人民內(nèi)心精神追求和情感訴求聯(lián)系的紐帶。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；日本近代；中日文學(xué)交流；翻譯；翻案

眾所周知，我國(guó)自古就有大量典籍傳入日本，并影響至日本文學(xué)。中日文學(xué)交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，日本人從中國(guó)古典作品中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)。但是，自明治維新以后日本人將學(xué)習(xí)的目光轉(zhuǎn)向西方，舉國(guó)上下，全盤(pán)西化，在這樣的大環(huán)境里，中日文學(xué)交流也不可避免地遭遇挫折。日本學(xué)者松田穣在其所編纂的《比較文學(xué)辭典》“中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)”條目中就明確指出，自日本明治時(shí)代以后，日本對(duì)自古以來(lái)給予其文學(xué)滋養(yǎng)和創(chuàng)作靈感的中國(guó)古典文學(xué)的關(guān)注度急劇地下降了，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

而事實(shí)上，文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》可以說(shuō)是一個(gè)例外，正如日本學(xué)者藤田祐賢在小學(xué)館出版的《日本大百科全書(shū)》“聊齋志異”條目里撰寫(xiě)的那樣：《聊齋志異》在青柯亭本出現(xiàn)的第三年就已經(jīng)由船運(yùn)入了日本，雖然出現(xiàn)了幾篇“翻案”作品，但對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生令人矚目的影響則是在明治時(shí)代以后，它的浪漫性和優(yōu)秀的描寫(xiě)手法對(duì)日本的許多近現(xiàn)代作家及文藝界都產(chǎn)生了極大的影響，甚至超過(guò)了在江戶時(shí)代流行一時(shí)的另一部中國(guó)小說(shuō)集——《剪燈新話》對(duì)日本文學(xué)的影響。

本文從中日文學(xué)交流的角度著眼，通過(guò)對(duì)《聊齋志異》的翻譯出版和翻案再創(chuàng)作這兩個(gè)方面的調(diào)查研究，來(lái)揭示出中日文學(xué)交流史上這一特殊的現(xiàn)象。

一、翻譯出版

1887年，由日本漢學(xué)家神田民衛(wèi)翻譯的《艷情異史·聊齋志異抄錄》被公認(rèn)為是《聊齋志異》最早的譯本。1903年作家國(guó)木田獨(dú)步、1905年詩(shī)人蒲原有明也都發(fā)表了數(shù)篇譯文。1906年，近事畫(huà)報(bào)社出版了《支那奇談集》，其中《聊齋志異》的譯文占了三分之一。從1910年開(kāi)始，記者柴田天馬開(kāi)始在雜志上發(fā)表《聊齋志異》的譯文，并在1919年出版了選譯本。1926年，與柴田天馬同時(shí)代的作家田中貢太郎的譯文作為《支那文學(xué)大觀》的第12卷出版，后又為《世界大眾文學(xué)全集》（1930）和《支那怪談全集》（1931）所收錄。

二戰(zhàn)后，盡管日本整體走向是向美國(guó)看齊，但是，《聊齋志異》的翻譯出版勢(shì)頭有增無(wú)減，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)后50余年間，日本的《聊齋志異》各種選譯、全譯本不下幾十種，數(shù)量是戰(zhàn)前近二百年總和的數(shù)倍”，足見(jiàn)其翻譯出版的盛況。筆者在日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館的網(wǎng)頁(yè)上以“聊齋志異”和“蒲松齡”為關(guān)鍵詞做過(guò)檢索，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)的100年里，每個(gè)十年中都有其譯本問(wèn)世，可見(jiàn)無(wú)論時(shí)局如何變換，日本翻譯出版界對(duì)《聊齋志異》都十分青睞，同時(shí)也間接反映出雖然在二戰(zhàn)后日本社會(huì)的文化取向趨于多元，日本民眾對(duì)《聊齋志異》的閱讀熱情一直未減。

文學(xué)作品的翻譯工作本身就是為了滿足一般民眾的閱讀需求的。普通民眾對(duì)《聊齋志異》的喜愛(ài)程度可以通過(guò)調(diào)查其翻譯出版的細(xì)節(jié)窺見(jiàn)一斑。筆者通過(guò)在日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館的網(wǎng)頁(yè)上以“聊齋志異”和“蒲松齡”為關(guān)鍵詞檢索發(fā)現(xiàn)，從1887年首譯本問(wèn)世到今天近130年的時(shí)間里，有明進(jìn)堂、近事畫(huà)報(bào)社、玄文社、第一書(shū)房、北隆堂書(shū)店、同文社、改造社、博文館、平野書(shū)店、三笠書(shū)房、文求堂書(shū)店、大學(xué)書(shū)林、光文社、新流社、養(yǎng)德社、東西出版社、創(chuàng)元社、角川書(shū)店、中央文藝社、三十書(shū)房、實(shí)業(yè)之日本社、平凡社、講談社、小學(xué)館、浪速書(shū)房、小峰書(shū)店、盛光社、新人物往來(lái)社、學(xué)燈社、世界文化社、紀(jì)元書(shū)房、第三書(shū)館、國(guó)書(shū)刊行會(huì)、日本圖書(shū)刊行會(huì)、筑摩書(shū)房、巖波書(shū)店、明治書(shū)院、學(xué)習(xí)研究社、文藝社、明德出版社、偕成社、立風(fēng)書(shū)房、白水社等50家以上的出版社出版過(guò)它的選譯本、全譯本或者是收有其中故事的書(shū)籍。其中特別值得一提的是“文庫(kù)本”，這是一種小型平裝書(shū)，便攜且廉價(jià)，深受日本人的喜愛(ài)。從1952年角川書(shū)店出版了增田涉翻譯的文庫(kù)本《聊齋志異：中國(guó)的一千零一夜》至今，日本文庫(kù)本的發(fā)行次數(shù)達(dá)十五次左右之多，極大地滿足了民眾的閱讀需求。筆者還發(fā)現(xiàn)同一家出版社還出過(guò)不同的版本，比如平凡社就出過(guò)收錄有《聊齋志異》譯本的中國(guó)古典文學(xué)全集、中國(guó)古典文學(xué)大系、奇書(shū)系列、中國(guó)古典文學(xué)愛(ài)藏版奇書(shū)系列等不同版本。有些譯本常常被多次重印，比如平凡社的中國(guó)古典文學(xué)大系第41卷《聊齋志異》（下）自1971年首次出版發(fā)行以來(lái)，到1994年的24年里一共被重印了14次。

二、翻案再創(chuàng)作

《聊齋志異》的讀者群中，有一部分人是作家，他們沒(méi)有停留在閱讀和翻譯的層面，或是以里面的故事作為自己創(chuàng)作的藍(lán)本進(jìn)行“翻案”，或是在《聊齋志異》的直接啟發(fā)下進(jìn)行了再創(chuàng)作。

明治時(shí)期（1868–1912），詩(shī)人、漢學(xué)家石川鴻齋（1833–1918）所作的《花神譚》（1888）和漢文小說(shuō)《夜窗鬼談》中的一篇《花神》（1889）都是基于《聊齋志異》的翻案。近代作家森鷗外的妹妹小金井喜美子1890年發(fā)表的《皮一重》是《畫(huà)皮》的翻案。漢學(xué)家、文藝評(píng)論家、小說(shuō)家、劇作家依田學(xué)海（1834–1909）的《小野篁》（1890）是《蓮花公主》的翻案，作家宮崎三昧（1859–1919）的《仙術(shù)巖鉆鑿》（1897）是據(jù)《青娥》改作的。

大正時(shí)期（1912–1926），名作家芥川龍之介（1892–1927）亦從《聊齋志異》中獲得了創(chuàng)作靈感，筆者收集中日學(xué)者的考證，發(fā)現(xiàn)共有以下七篇翻案之作：《仙人》（1915）、《酒蟲(chóng)》（1916）、《女體》（1917）、《掉頭的故事》（1917）、《魔術(shù)》（1919）、《仙人》（1922）、《馬腳》（1925）。

進(jìn)入昭和時(shí)代（1926–1989）以后，太宰治（1909–1948）也以《聊齋志異》里的故事為藍(lán)本，創(chuàng)作了《清貧談》（1941）和《竹青》（1945）兩篇作品，其中《清貧談》1980年被選入了高中國(guó)語(yǔ)課本，一直沿用至今，成為日本高中生的必讀篇目。

二戰(zhàn)后，火野葦平（1907–1960）將《王六郎》、《畫(huà)壁》等八篇重新改寫(xiě)、創(chuàng)作了《中國(guó)艷笑風(fēng)流談》（東京文庫(kù) 1951）。相同的內(nèi)容，后來(lái)又以“美女和妖怪——私版聊齋志異”（學(xué)風(fēng)書(shū)院 1955）、“小說(shuō) 中國(guó)艷笑物語(yǔ)——私版 聊齋志異”（河出書(shū)房 1956）的書(shū)名繼續(xù)出版發(fā)行。法國(guó)文學(xué)學(xué)者、美術(shù)評(píng)論家、作家栗田勇（1929–）在《聊齋志異》的啟發(fā)下創(chuàng)作了小說(shuō)《愛(ài)奴》（三一書(shū)房 1967），其后又創(chuàng)作了相同系列的《愛(ài)奴的系譜》（雙葉社 1968）和《神秘國(guó)度的愛(ài)奴》（新書(shū)館 1969）。安岡章太郎（1920–）在早年考試落榜時(shí)通過(guò)閱讀太宰治的《清貧談》開(kāi)始接觸《聊齋志異》，并對(duì)作者蒲松齡產(chǎn)生了興趣，后來(lái)將蒲松齡科舉考試屢考不第的經(jīng)歷和自己的應(yīng)考生活及扭曲的從軍經(jīng)歷相結(jié)合，插入自己對(duì)過(guò)去的回憶，寫(xiě)出了小說(shuō)《私說(shuō)聊齋志異》（朝日新聞社 1975）。森敦（1912–1989）自稱是“聊齋癖好尤為甚者”，其作品《私家版聊齋志異》（潮出版社 1979）由19篇短篇小說(shuō)組成，每一篇都取材于《聊齋志異》。

到了21世紀(jì)，伴野朗（1936–2004）創(chuàng)作了《幽靈：私本·聊齋志異 中國(guó)怪異小說(shuō)》（祥傳社 2001），共有12篇翻案小說(shuō)。小林恭二（1957–）在2004年也出版了自己的翻案之作、由54個(gè)取材于《聊齋志異》的故事組成的《本朝聊齋志異》（集英社 2004）。

通過(guò)上文對(duì)《聊齋志異》的翻譯出版和翻案再創(chuàng)作這兩個(gè)方面的考察梳理，不難發(fā)現(xiàn)，從1887年首譯本問(wèn)世到21世紀(jì)的今天，每隔數(shù)年都會(huì)有《聊齋志異》的譯本或是以它為底本的改作、再創(chuàng)問(wèn)世。明治時(shí)代以后，中日文學(xué)交流特別是日本對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的關(guān)注雖然較之前的時(shí)代都要式微許多，但始終沒(méi)有中斷。以《聊齋志異》為代表的中國(guó)古典文學(xué)作品仍然是聯(lián)系兩國(guó)人民內(nèi)心精神追求和情感訴求的紐帶。

注釋：

松田穣編『比較文學(xué)辭典』「中國(guó)文學(xué)と日本文學(xué)」條目 187頁(yè)，原文如下：“周知のように明治以降の日本の西洋文化、文明の摂取は古今にも類を見(jiàn)ない一奇観と稱されるほどの速度であった。その反面伝統(tǒng)ある中國(guó)文學(xué)への関心は急激に倭小化したことは否めない?！?/p>

《聊齋志異》于1766年付梓，青柯亭本又稱青柯亭刊本，是《聊齋志異》最早的刊本。

日語(yǔ)里“翻案”的意思是改寫(xiě)、改編、改作，和漢語(yǔ)“翻案”的意思不同。

原文如下：“日本には青柯亭本の出た翌々年にはすでに舶載されている。いくつかの翻案があるが、日本に與えた影響は明治以降に注目すべきものがあり、そのロマン性と優(yōu)れた描寫(xiě)とが多くの近代·現(xiàn)代の文學(xué)者や文蕓界に、江戸期における『剪燈新話』を凌駕する大影響を與えた?！?/p>

“支那”是對(duì)中國(guó)的古稱，古代印度﹑希臘和羅馬等地人稱中國(guó)為Cīna，Thin，Sinae等，可能是秦國(guó)的“秦”的對(duì)音。佛教的經(jīng)籍中作“支那”。“支那”這個(gè)詞本身并無(wú)貶義。

王枝忠 近50年《聊齋志異》在日本的傳播和研究 （福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2006年第6期）

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