一、小 引

1966年1月，田漢改編的京劇《謝瑤環(huán)》在《劇本》刊物中被點名批判，《人民日報》和《光明日報》隨即轉(zhuǎn)載，此后，一個批判田漢及其《謝瑤環(huán)》的浪潮席卷了整個中國?！拔母铩币婚_始，田漢成為反革命、反黨分子首當(dāng)其沖遭到批判和監(jiān)禁。1968年12月10日，田漢在經(jīng)歷了兩年關(guān)押之后，在北京301醫(yī)院去世。新中國戲劇改進(jìn)局局長，一代詩人和戲劇家田漢在1966年暴風(fēng)雨的開始，就經(jīng)歷了“暗暗的死”。（董健 854-873）

那么誰是謝瑤環(huán)，田漢為何因《謝瑤環(huán)》而獲罪入獄，作為一種大眾文化的京劇《謝瑤環(huán)》，如何介入到當(dāng)代政治文化和公共輿論構(gòu)建中；清代嘉慶年間劇作家李十三的《萬福蓮》和毛澤東時代知識分子田漢的《謝瑤環(huán)》之間是什么關(guān)系；如何理解田漢對傳統(tǒng)戲劇的改編以及對謝瑤環(huán)形象的重構(gòu)；怎樣理解當(dāng)下中國戲劇文化譜系中的多樣性與復(fù)雜性？這些問題都隱含在田漢之死背后，也是我們得以打開當(dāng)代戲劇文化變遷之謎的一把鑰匙。本文意圖討論田漢對于傳統(tǒng)戲劇《萬福蓮》的改編、此一改編所擁有的獨特政治內(nèi)涵和時代意蘊(yùn)，試圖采取文化人類學(xué)家薩林斯（Marshall Sahlins）所說的文化并置（culture juxtaposition）方法①，嘗試探尋不同時空下兩個文本之間的繼承和勾連關(guān)系，同時把文本納入具體歷史情境和政治脈絡(luò)，追尋文本及其社會結(jié)構(gòu)，探索文本背后的政治隱喻，在此基礎(chǔ)上考察當(dāng)代中國戲劇文化的復(fù)雜譜系。

二、《謝瑤環(huán)》之前身：《萬福蓮》

田漢的京劇《謝瑤環(huán)》是根據(jù)碗碗腔《萬福蓮》改編而來，在考察田漢的改編及其和當(dāng)代政治復(fù)雜關(guān)聯(lián)之前，我們首先要弄清楚《萬福蓮》是一出什么樣的戲，從而可以對照文化之間的繼承、變遷和差異?！度f福蓮》是清代碗碗腔皮影戲作家李芳桂著名的《李十三十大本》中的一個皮影劇本。李十三絕意仕途后在渭南教書，致力于碗碗腔皮影戲?qū)懽鳎队裱噔O》《火焰駒》《白玉鈿》《紫霞宮》《蝴蝶媒》《萬福蓮》等劇本都是這一時期的創(chuàng)作。（《李十三十大本》序）

《萬福蓮》講述了一個明清傳奇中常見的才子佳人故事：唐武則天時，謝瑤環(huán)女扮男裝巡查天下，江南有蕭九三之妹蕭慧娘，姿色美麗，曾許與秀才龍象乾為妻。龍象乾游學(xué)未歸，蕭九三欲賣妹與張宏為婢。蕭慧娘知道后逃走，被其兄告于謝瑤環(huán)堂下。謝瑤環(huán)斥責(zé)蕭九三不義、張宏蠻橫，將慧娘仍判歸龍秀才。謝瑤環(huán)也因為這一樁案件得罪張宏，張和其叔父張宗昌誣告謝瑤環(huán)謀反，謝瑤環(huán)不得已之下，和丈夫袁華反入太湖，在龍象乾幫助下推翻武則天，恢復(fù)李唐?！度f福蓮》故事發(fā)展的關(guān)鍵第十回謝瑤環(huán)“巧判姻緣”，瑤環(huán)即成為蕭慧娘和龍象乾的“恩人”：（《李十三十大本》336）

謝瑤環(huán)：我看你這樣風(fēng)流，必非池中之物。今日本院做媒，將這包裹拿去，另有一百兩銀子，助你讀書之賢，須要奮志攻書，與你妻爭口氣才好。

龍象乾：大宗師恩深似海，粉身難報。

謝瑤環(huán)：那個要你報。只將萬福蓮留下。權(quán)當(dāng)謝禮。人來，看坐馬一匹，小轎一頂，送他夫妻回去。

“萬福蓮”是蕭慧娘夫婦給謝瑤環(huán)的謝禮，在劇中承擔(dān)著重要起承轉(zhuǎn)合作用。之后謝瑤環(huán)月夜簪花掖裙，后花園中向觀音像祈禱婚姻美滿。袁華恰好撿到謝瑤環(huán)放在觀音像前的“萬福蓮”，識破瑤環(huán)女扮男裝，于是兩人拜觀音像為媒，對月拜堂成親?！叭f福蓮”本蕭慧娘和龍象乾的定情信物，是謝瑤環(huán)明斷案件的“呈堂證供”，于今則成為袁華和謝瑤環(huán)的“媒人”，成了袁華給謝瑤環(huán)的聘禮。李十三的創(chuàng)作多用定情信物為劇本名，“十大本”劇作中多有青年男女私贈定情信物的情節(jié)，而所贈信物形式多樣，方式各不雷同。（馬雅琴 19）他們“不用三媒和六證，月老何必系紅繩”，信物在民俗世界里永遠(yuǎn)扮演著一個舉重若輕、柳暗花明的重要角色。

謝瑤環(huán)被污謀反，尋求蕭慧娘和龍象乾夫妻的幫助，他們二人一面念及謝瑤環(huán)的恩情，另一面又擔(dān)憂反對武則天的嚴(yán)重后果，陷入了“義”和“利”的兩難：（《李十三十大本》349）

龍象乾：大人這恩。萬不敢忘。只是前車之覆，后車之鑒耳。你聽。

（唱）徐敬業(yè)討武后揚州命喪，駱賓王靈隱寺削發(fā)為僧。

瑯琊王和越王又將兵東，被武氏齊斬首謀事不成。

《萬福蓮》是浩如煙海明清傳奇劇中的一個。②謝瑤環(huán)和我們所熟悉古典戲劇中的女子沒有太大不同，很容易讓我們聯(lián)想起《西廂記》里月下聽琴的崔鶯鶯。龍象乾和蕭慧娘起兵也是為了報恩，在義利之間選擇“良心”，然而這也是個人性的，與宏大政治關(guān)聯(lián)很少。李澤厚曾言，明清時期的說唱藝術(shù)不是追求人物性格的典型性，而是追求情節(jié)的合理，述說的逼真，“在人情世態(tài)、悲歡離合的場合境遇中，顯示出故事的合理和真實來引人入勝”。（李澤厚258）《萬福蓮》正是一個充滿人情世故的世界，是一個世俗生活的“浮世繪”，一個斑駁多彩的風(fēng)習(xí)畫廊，它映射出中國民間那些普通男女老少的內(nèi)心。也正因此，這些戲才成為“世相之花”，為民眾口口相傳，如焦循所說的“田事余閑，群坐柳蔭豆棚之下，侈談故事，多不出花部所演”。（中國戲劇研究院編225）

三、田漢與《謝瑤環(huán)》

1959年，陜西省戲曲研究院魚訊、黃俊耀、袁多壽、朱學(xué)幾位劇作家依據(jù)碗碗腔《萬福蓮》改編了一出新的秦腔劇《女巡按》?！杜舶础穼钍胪肭粍∏楦牟欢啵钪匾母木幵诮Y(jié)局，謝瑤環(huán)在袁華等人勸說下，反叛朝廷，共奔太湖，參加農(nóng)民起義，故事便在此戛然而止。改編之后的《女巡按》，在陜西戲劇劇院眉碗劇團(tuán)演出。（魚訊主編 201）

1961年1月，田漢在各地進(jìn)行戲劇考察，從山西平陸縣茅津渡過河，經(jīng)三門峽，乘隴海路車入陜，在西安前后住了一個多月，看了許多戲，觀看了秦腔、碗碗腔、眉戶等劇種，其中《女巡按》引起了他很高的興趣。（田漢《田漢全集［第17卷］》359）田漢看完戲，就興致勃勃地召集改編者、演員、導(dǎo)演等人座談這個戲的修改方案，他提出要從政治上寫，女巡案代表下層人民和豪門權(quán)貴作斗爭，要表現(xiàn)她的調(diào)查研究，要強(qiáng)調(diào)告狀精神，不要寫成一個兒女情長的戲。他帶著本子由陜?nèi)氪?，一路想改而未改成，直?月底回到北京，斷斷續(xù)續(xù)費了兩個多月，才將《女巡按》改成了十三場京劇《謝瑤環(huán)》。（董健826）田漢的意圖無疑是把《女巡案》中比較淡薄的政治意識進(jìn)一步強(qiáng)化，改編主要涉及到三個方面：一、不要以反入太湖結(jié)束，而要讓謝瑤環(huán)與武三思等斗爭不屈，然后全劇結(jié)束；二、讓武則天盡管在武三思等讒誣下，始終信任謝瑤環(huán)，等她趕到江南時，謝瑤環(huán)已經(jīng)犧牲了；三、把謝瑤環(huán)作為反對貴族的兼并土地、堅持均田制的斗士，她的死是有其悲壯性的。（田漢《田漢全集［第20卷］》561-562）

改編之后的十三場京劇《謝瑤環(huán)》，開場就是江南農(nóng)民受不了豪門貴戚的壓榨，“嘯聚太湖”舉行起義，這在武則天的宮廷里就引起了一場激烈的爭論。梁王武三思認(rèn)為，這是“唐室諸王余孽”造反，主張發(fā)兵征剿；尚儀院司籍女官謝瑤環(huán)則認(rèn)為，起義軍不過是被豪強(qiáng)兼并，逼得無路可走的“莊稼漢”，只要制止兼并、“招撫”“安置”，“使耕者得田饑得食”，就會有“江南江北皆春意，笙歌一片頌明時”的太平盛世。及至瑤環(huán)巡按江南，還是審判蕭慧娘和龍象乾一案。不過武宏除了強(qiáng)搶民女一樁罪狀外，還被加上其他罪行，一則是兼并土地（田漢《田漢全集［第9卷］》353）；武宏被加上的第二項罪狀則是征發(fā)銅鐵（田漢《田漢全集［第9卷］》353）：

武 宏：我父在洛陽“頌德天樞”，征發(fā)了銅鐵幾千萬金，我想洛陽該辦，蘇州為什么不該辦呢？

蔡少炳：我贊助武三哥辦理此事，還有另一層用意。

謝瑤環(huán)：有何用意？

武 宏：瞧你這個糊涂勁，如今江南人心浮動，他們?nèi)裟勉~鐵造成兵器造反，那還了得！

謝瑤環(huán)：原來如此，倒也想得周到。哈哈哈，只是民間銅鐵無非犁鋤、鍋甕；叫民間將犁鋤獻(xiàn)出，如何耕種？將鍋甕收去，怎樣舉火？昔日秦始皇收集天下兵器，鑄成金人，百姓們卻揭竿而起，難道公子不知么？

及至謝瑤環(huán)月下訴衷情，和袁行健結(jié)為秦晉之好，也是因為“志同道合”，少了兒女情長纏綿情思，多了“同生死共患難，報效邦家”的政治意味。謝瑤環(huán)因為審理蕭慧娘一案得罪了權(quán)貴。武宏與其父武三思、來俊臣諸臣共同誣陷謝瑤環(huán)謀反。武則天被奸臣蒙蔽，也懷疑謝瑤環(huán)反入太湖，龍象乾則千里赴京，為武則天呈上萬民表，“替百姓訴苦、替謝大人申冤”。（田漢《田漢全集［第9卷］》372-373）龍象乾萬里進(jìn)京不僅是為報私恩，同樣是“為民請命”。武則天終于明白自己是受權(quán)臣蒙蔽，親自下江南為謝瑤環(huán)平反，但等武則天趕到江南，謝瑤環(huán)已被摧折至死。為了彌補(bǔ)過失，武則天希望封賞袁行健，而后者卻心灰意冷，決意盤桓于五湖煙水之間，只留下了對當(dāng)今皇帝的“忠告”（田漢《田漢全集［第 9卷］》391）：

俺乃草野匹夫，要甚么封賞。瑤環(huán)一死，此心已碎。見了圣上就請她開張圣聽，采納忠言，使百姓有擊壤之樂，無涂炭之苦。若再寵信奸佞，殘害忠良，只怕天下從此多事了。

田漢的劇本就此結(jié)束，《萬福蓮》的故事梗概雖然沒有變，劇中的主人公名字都基本未改，但田漢成功地改變了故事的走向和意蘊(yùn)。定情信物“萬福蓮”消失了，愛情線索保留下來，但退居到次要位置，圍繞土地兼并的政治問題，謝瑤環(huán)、袁行健、龍象乾和武三思、武宏、來俊臣兩大政治派系之間展開了殊死斗爭。田漢完成了《謝瑤環(huán)》改編后，隨即交中國京劇院首演于北京，全國各個地方戲劇團(tuán)體也紛紛演出此本。（董健 826）

據(jù)謝瑤環(huán)的扮演者、梅派名旦杜近芳回憶，1962年《謝瑤環(huán)》正式在舞臺上和觀眾見面后，就轟動了北京，轟動了全國，這出戲也成為杜近芳的代表作之一。（杜近芳 32）遼寧省陽縣戲劇創(chuàng)作室的趙小軍在回憶中也寫到：“當(dāng)時正好處于自然災(zāi)害的緊要關(guān)口，各地方劇團(tuán)、各劇種都紛紛改編此劇。評劇版的《謝瑤環(huán)》是由沈陽評劇院著名導(dǎo)演、評劇表演藝術(shù)家王明樓根據(jù)田漢京劇版的《謝瑤環(huán)》移植而來?；ㄊ缣m飾演的謝瑤環(huán)一角引起了轟動，成了評劇‘花派’的代表劇目。”（趙小軍 37）后來研究者亦認(rèn)為《謝瑤環(huán)》在思想和藝術(shù)上均堪稱當(dāng)代中國曲苑一流之作，也是田漢戲劇生涯的句號。（董健 833）

四、文化的隱喻

田漢改編這出京劇《謝瑤環(huán)》有無明顯的政治意圖，答案顯然是肯定的。從1930年開始，田漢就是中共領(lǐng)導(dǎo)下的左翼戲劇家聯(lián)盟的核心人物。特別是1931年日本侵華戰(zhàn)爭之后，田漢更是全力投入到反對國民黨、反對日本帝國主義的政治斗爭中去。藝術(shù)為政治服務(wù)成為他創(chuàng)作的最高原則。（董健388-389）這也成為共產(chǎn)黨內(nèi)大多數(shù)知識分子的傳統(tǒng)。在“大躍進(jìn)”三年困難期間，“為民請命”的思想在中國干部和知識分子中廣泛存在。1959年，毛澤東提倡寫冒死直諫、為民請命的海瑞，歷史學(xué)家吳晗發(fā)表了《論海瑞》等文章，還寫了京劇《海瑞罷官》（許紀(jì)霖 225-226），上海的京劇名優(yōu)周信芳演出了《海瑞上疏》，國內(nèi)一時掀起了“海瑞熱”，一直延續(xù)到1961年，這股風(fēng)潮熏及田漢，他的想法也深受其影響。（董健833）

無論田漢主觀意圖如何，《謝瑤環(huán)》在大眾文化領(lǐng)域取得的成功顯而易見。田漢和他的劇作《謝瑤環(huán)》無意間制造了一種“為民請命”“為忠良申冤”的文化氛圍，并在廣大民眾中獲得了廣泛認(rèn)同，激起了深廣的呼應(yīng)?！吨x瑤環(huán)》介入了公共輿論領(lǐng)域，為人吟唱、觀看、閱讀、議論、分析，成為眾人想象與闡釋的一個文本，變?yōu)椴栌囡埡箝e談之資，成為一個公共文化的符號，它不再單純是一個歷史劇。《謝瑤環(huán)》激發(fā)了多元公共輿論，也制造著不同的想象和闡釋，這些都和現(xiàn)實政治密切相關(guān)。1966年，首先在《劇本》上對《謝瑤環(huán)》發(fā)難的云松就揪住了田漢批評武則天“官僚主義”等一系列錯誤的辮子③：

一句話，因為武則天在她統(tǒng)治的后期，不再“了解”民間“疾苦”不再“采納忠言”；她“寵信奸佞，殘害忠良”，犯了“官僚主義”的錯誤，大有“載舟之水”要“翻舟”的危險?！案仓邸敝袧B透著整個劇本的情節(jié)。因此，我們說武則天的“覆舟”之感，是田漢同志通過劇本所大力宣揚的一個重要思想。（云松 36）

最致命的當(dāng)然不是針對歷史本身的討論，而是把歷史和現(xiàn)實相聯(lián)系，把《謝瑤環(huán)》隱伏在暗處的政治隱喻和現(xiàn)實影響挑明。云松筆鋒一轉(zhuǎn)，田漢對武則天的批評即刻便成了田漢對“無產(chǎn)階級專政”的批評：“雖然上面還不錯，但是下面的干部則壞得不可收拾，草菅人命，‘奪’地‘搶’物，搞得一塌糊涂?？傊?，人民活不下去了，無產(chǎn)階級政權(quán)要完蛋了！”（云松 37）《謝瑤環(huán)》當(dāng)中的所有人和事都和現(xiàn)實世界勾連上了關(guān)系。在云松看來，謝瑤環(huán)、田漢，以及所有要求退田而被貶黜的黨內(nèi)官員，全都呼之欲出，隱隱達(dá)成一線，成為一個“政治聯(lián)盟”了：

原來他所寫的“奸佞”和“忠良”都是實有所指的。拆穿了說，“忠良”就是他自己以及與他有同樣思想的人。因此，在這個戲里，謝瑤環(huán)就是田漢的化身，謝瑤環(huán)的“為民請命”也就是田漢的“為民請命”，謝瑤環(huán)“為民請命”的“悲劇”結(jié)局，也就是田漢和那些“為民請命”者的“悲憤”的發(fā)泄！（云松 39）

田漢或許沒有料到，他借助《謝瑤環(huán)》隱喻“忠良”和“奸佞”，實際上已經(jīng)得罪官僚集團(tuán)當(dāng)中的某一群人，即使他本人無借古諷今的意圖，借歷史劇反對“大躍進(jìn)”和“大煉鋼鐵”在別人眼里也是個不爭的事實。田漢日后在獄中回憶起《謝瑤環(huán)》這出戲引起的社會反響，再一次提及戲本的“隱喻”。他人對這出戲政治內(nèi)涵的聯(lián)想和解釋，成為田漢擺脫不了的魔咒：“作者常說歷史劇的現(xiàn)實性不弱于現(xiàn)代劇，甚至比現(xiàn)代劇強(qiáng)。那么作者就不能怪觀眾把武三思收集銅鐵鑄頌德天樞（視）為反對大煉鋼鐵，也不能怪把罵修御花園（視）為反對建樓臺館閣。以及把合作化、人民公社比做兼并土地，把罵酷吏來俊臣（視）為反對無產(chǎn)階級專政?！吨x瑤環(huán)》是寫一千二百年前的事，也只能解決當(dāng)時的具體矛盾，不能勉強(qiáng)與今天相比。但既然觀眾有這樣的聯(lián)想，作者就應(yīng)該對觀眾負(fù)責(zé)?！保ㄌ餄h《田漢全集［第 20卷］》562）

《謝瑤環(huán)》展現(xiàn)了當(dāng)代中國大眾戲劇文化的獨特內(nèi)涵。大眾文化和政治意識形態(tài)的生產(chǎn)和傳播密不可分，共產(chǎn)黨內(nèi)的知識分子大多都有“藝術(shù)為政治服務(wù)”的傳統(tǒng)，他們生產(chǎn)著擁有獨特政治內(nèi)涵的文化產(chǎn)品。但文化的解釋卻是多樣性的，即使制造者主觀意圖絲毫不偏離意識形態(tài)框架，文本一旦介入流通領(lǐng)域，就不再屬于作者，文本在閱讀、闡釋、交頭接耳和竊竊私語中，獲得了巨大的能量，形成了我們稱之為“公共輿論”的東西。毫無疑問，《謝瑤環(huán)》在1960年代特殊歷史環(huán)境中，構(gòu)建了這樣一種輿論，它被人傳唱、觀看、聯(lián)想和闡釋，它是權(quán)力場域的一部分，其危險性來自于此，它的成功和失敗皆來自于這一點。

五、余論：一出戲的歷史

本文講述的是一出戲的故事，嘗試著以《萬福蓮》和《謝瑤環(huán)》為藍(lán)本，來呈現(xiàn)出中國戲劇文化中的層累、復(fù)雜和多元。正是通過這樣的“文本考古”和“文本旅行”，才有可能來探討我們精神世界和價值世界中的緊張、歧義和豐富。《謝瑤環(huán)》文辭清雅、感情充沛，充滿田漢作品中一貫以來的浪漫主義氣息。女主角謝瑤環(huán)溫柔、美麗又深明大義、襟懷寬廣，她忠而被謗、信而被疑，心系天下蒼生而勇于犧牲自己，這樣的女性主人公在傳統(tǒng)戲中并不多見；謝瑤環(huán)和袁行健之間的愛情也是志同道合的心心相印。在這些地方田漢已經(jīng)成功地拓寬了意義的邊界，潛移默化地改變了我們對人物、生活和愛情模式的想象?！吨x瑤環(huán)》也同時講述了中國傳統(tǒng)戲劇如何被轉(zhuǎn)化、挪用、重新制造和闡釋的故事，知識分子是“民俗文化”向“政治文化”轉(zhuǎn)變的重要中介和橋梁。田漢和他所敬重的戲劇家關(guān)漢卿很不同，“關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色”（王國維 103-104），田漢卻是現(xiàn)有權(quán)力體系的一部分，以戲劇為武器介入到政治斗爭的惡浪中，卻對權(quán)力的冷酷和狡詐缺乏足夠的警醒，同時他也不是一個見風(fēng)使舵，一味取悅權(quán)勢的人④，其詩人的本性又使他不能忘懷民間疾苦、背棄自己的良心，這種內(nèi)在緊張感終于摧毀了田漢。

研究法國大眾文化的達(dá)恩頓通過“鵝媽媽講故事”的民間故事集，尋找法國獨特的價值、心態(tài)、觀照世界的方法。（羅伯特·達(dá)恩頓）《萬福蓮》和李十三也給我們提供了一把打開中國民間文化秘密寶庫的鑰匙。2007年7月，著名作家陳忠實在《人民文學(xué)》上發(fā)表了一篇《李十三推磨》，2007年中國小說排行榜收錄了此文，隨后上海東方出版中心推出了陳忠實的小說精選集《關(guān)中風(fēng)月》，文章再次被收錄。（邢小利78）李十三的戲本在嘉慶皇帝查禁打擊下存活流傳的故事，再一次成為一個傳說和寓言，訴說著遙遠(yuǎn)民俗世界堅韌的生命力。（高澤、王禾、辛景生執(zhí)筆，48-52）陳忠實以他樸素優(yōu)美的語言再現(xiàn)了人們對李十三及其戲劇世界的想象。按照陳忠實的話說，是“抓取他們?nèi)松镒罡粋€性的一二個細(xì)節(jié)，寫出他們靈魂不朽精神高蹈的一抹氣象來”（邢小利80）。在這一個文本和那一個文本之間，在時空的變遷和切換中，凝聚了人們對于中華民族特有文化風(fēng)格的想象，恰如戲劇史大師王國維評論《竇娥冤》和《趙氏孤兒》時所說：“雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于主人翁之意志?！保ㄍ鯂S 99）《萬福蓮》和李十三卻仍然存在于我們的生活中，它依然是我們自我鏡像的一部分。羅伯特·達(dá)恩頓曾言：隨著老故事歷經(jīng)數(shù)世紀(jì)、越過社會的樊籬，他們鍛煉出無比的耐力。他們變了，卻本性長存。（羅伯特·達(dá)恩頓 67）也許正是上述原因，使得我們每走一步，仍然會向佩戴“萬福蓮”的祖先敬個禮。

注釋【Notes】

①文化并置現(xiàn)代性只是一種歷史的可能性，而且在它的軀體中，我們可以發(fā)現(xiàn)古老的符號制度的生命。同樣的，在它的軀體之外，我們還可以發(fā)現(xiàn)很多其他不同的可能性。參見王銘銘《西方人類學(xué)思潮十講》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第205頁。

②笠閣漁翁在《批評舊戲目》（后人稱《千古麗情曲目》）這部叢書集里，著錄傳奇一百七十九種。成書于乾隆中期的《綴白裘》是元、明、清三朝戲劇名著的集萃，劇目繁多。參見《中國古典戲劇論著集成》（第七冊），北京：中國戲劇出版社，1959年。

③這篇批判田漢的文章出自社科院權(quán)威的文學(xué)評論家，社科院文學(xué)研究所所長之手，應(yīng)該是一篇“遵命文章”，這篇文章傳達(dá)的應(yīng)該是康生和江青的意見。參見馮錫剛《郭沫若在1966年之春》，《紅巖春秋》，1998年第1期，第51頁。

④董健曾把田漢和郭沫若相比較。郭沫若1960年寫《武則天》，為武則天翻案，是個“歌頌明君”的主題，政治上更為安全，而田漢顯然沒有走這樣一條路。參見董健《田漢傳》，北京：北京十月文藝出版社，1996年，第832頁。

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