馬倩倩

論文化認(rèn)同下的中國傳統(tǒng)文化的凝聚力

馬倩倩

如果沒有家鄉(xiāng)，漂泊的你如何溫暖那顆孤獨(dú)的心？如果沒有失去了家鄉(xiāng)，我們又何來的鄉(xiāng)愁？這一切，正如蝸牛放棄重重的殼，它如何生存一樣。如果沒有厚重的中國傳統(tǒng)文化，你又將如何定義你的身份？我們?cè)谧穯栔袑ふ抑袊鴤鹘y(tǒng)文化的凝聚力的重要性，為中國人的共同情感來源找到源頭活水。

身份認(rèn)同 文化認(rèn)同 文化的根 家族

一個(gè)有歷史的民族是厚重的，它的過去以文化為載體，透露出時(shí)間的光輝與傷痕；同樣地，它的過去也給予現(xiàn)在與未來重壓。中國傳統(tǒng)文化即具有這樣的性質(zhì)：厚重。因?yàn)樗暮裰兀覀儗?duì)過去引以為豪，始終用歷史的眼光向別人彪炳我們過去的榮光。站在現(xiàn)在的十字路口，我們不斷張望過去，藕斷絲連地渴望傳統(tǒng)賦予現(xiàn)代的新意，從中建立起我們的民族認(rèn)同感，文化認(rèn)同感，在現(xiàn)代的科技時(shí)代中，找到自我的認(rèn)同感，為孤獨(dú)的心靈找到棲居之地。這一切都得力于一個(gè)因素，傳統(tǒng)的中國文化的凝聚力。然而，正如文化的雙面性，我們受益于傳統(tǒng)文化的凝聚力的同時(shí)，又會(huì)質(zhì)疑我們拖著這么厚重的文化能否在全球化的世界競(jìng)爭(zhēng)中保有自己的一席之地？故而，我大膽假設(shè)如果蝸牛沒有重重的殼，失去了傳統(tǒng)文化賦予我們的凝聚力，龐大的中國人將何去何從？

一.你如何定義自己

60年代，身份與認(rèn)同作為文化批評(píng)的概念出場(chǎng)，在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的理論浪潮影響下，在對(duì)于人自身存在的解構(gòu)下，我們對(duì)于自己的身份產(chǎn)生懷疑。當(dāng)我站在不同的角度思考時(shí)，我自己的身份無疑是多元的、不確定性的。具有多重身份的現(xiàn)代人，無疑不在新的文化沖擊下，適應(yīng)著自己的多重新身份，但重點(diǎn)在于我們要如何適應(yīng)自己的新身份？

認(rèn)同感是我們每個(gè)人能夠與自己和別人愉悅交流的前提，在大文化的背景下找尋到自我的身份，這個(gè)詞語無疑重要的。認(rèn)同只有在另外的一個(gè)“他者”的對(duì)照關(guān)系中才能存在，更關(guān)鍵的是，“他者”也是由“我的觀點(diǎn)”建構(gòu)出來的。因而，具有強(qiáng)大的文化凝聚力的民族，它的人民身上的文化烙印會(huì)更加鮮明，在自我找尋的過程中，對(duì)于自身的身份能更加產(chǎn)生認(rèn)同感。

無疑地，中國傳統(tǒng)文化則具有這種強(qiáng)大的凝聚力。當(dāng)我們?cè)儐枴拔沂钦l？”換種方式，我們是在追尋“我們認(rèn)同什么？”在經(jīng)濟(jì)快速交流的時(shí)代，大部分的人都有一個(gè)“原鄉(xiāng)”與另一個(gè)“異鄉(xiāng)”，他們生活在異鄉(xiāng)，“當(dāng)現(xiàn)實(shí)地理上的中國被隔絕之后，人們?cè)谟嘘P(guān)中國的印象中透過想象構(gòu)建各自內(nèi)在的中國，來寄托他們的文化鄉(xiāng)愁。”[1]試問，沒有春節(jié)的團(tuán)圓，他們?nèi)绾卧诠陋?dú)的異鄉(xiāng)獲得心靈的慰藉；沒有餃子月餅的食物，他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)到自身歸屬于中華民族；沒有那首《靜夜思》，他們?cè)趺磿?huì)望月解相思；沒有中國傳統(tǒng)的仁孝悌義，他們?nèi)绾卧诩彝ヅc組織中找到自己的歸屬……這就是中國的傳統(tǒng)文化的凝聚力，過去的五千年，是厚重的，是你無論怎樣雙手食指數(shù)，都會(huì)數(shù)亂的時(shí)間，但這也正是它的千年厚重：遠(yuǎn)方的你，在格格不入的異鄉(xiāng)，孤獨(dú)漂泊，只要遙望一輪明月，聽到一句漢語，吃到一口月餅，都會(huì)落淚。這只因?yàn)槟阏J(rèn)同，你就是屬于中華民族。而這樣的認(rèn)同感，讓遠(yuǎn)游的人寄托一種文化鄉(xiāng)愁，讓中國人的心靈有一個(gè)共同的家。

如果蝸牛沒有重重的殼，那些沒有被歷史積淀與傳承的輕薄的文化，要如何在我們的想象中構(gòu)建認(rèn)同，要如何在我們空洞的心靈上畫上溫情的暖色？

二.他屬于誰

白先勇先生的《臺(tái)北人》刻畫的不是臺(tái)北人，相反他們是身處異鄉(xiāng)的客人，那里面沒有政治的勾心斗角，有的只是永遠(yuǎn)活在自己的想象中的過去時(shí)光里的可憐人。家不在這頭，故事不在這頭，時(shí)光也靜止在過去，可是生命在相思的追憶里蒼老了容顏，無法落葉歸根。這就是中國傳統(tǒng)文化的力量，一種溫柔敦厚的軟化與牽絆你心靈的內(nèi)在力量。它強(qiáng)調(diào)一種眾人的歡樂與個(gè)人的使命，那是只有在眾樂樂中才會(huì)獲得的心靈愉悅，那是只有在個(gè)人使命的責(zé)任中才能實(shí)現(xiàn)的個(gè)人價(jià)值。

中國有兩座故宮：一座是北京故宮，一座是臺(tái)北故宮。如果說北京故宮只是一個(gè)時(shí)代的記憶，一個(gè)珍貴文物的博物館，那么臺(tái)北故宮存在的內(nèi)涵則更為復(fù)雜。北京故宮的建筑不需要人們?nèi)フJ(rèn)同，我們就會(huì)說，這就是古代中國建筑的代表，這一方面來源于它本身的歷史性，另一方面是毫無違和感的傳統(tǒng)文化感的延伸。初次見到臺(tái)北故宮的建筑的時(shí)候，我會(huì)按圖索驥，原來這就是設(shè)計(jì)者黃寶瑜精心設(shè)計(jì)地符合中國傳統(tǒng)文化建筑的故宮：俯瞰建筑群，以中國漢字“器”為形體，規(guī)劃整齊；絲綢般黃色琉璃瓦的墻面與綠色的瓦檐交相輝映，營造出一種古意。但事實(shí)上，我立身于臺(tái)北故宮前，總覺得它的意味是被刻意為之，營造出來的。了解臺(tái)北故宮的歷史，我能夠理解這座建筑或者說博物館這樣建造的歷史意義。臺(tái)北故宮中大量代表著中國古代文化頂峰的藝術(shù)品被安放在一個(gè)與自己的過去無關(guān)的城市，但因?yàn)橛兴麄?，?duì)于政客而言，有了一種文化的名正言順；對(duì)于平凡的異鄉(xiāng)臺(tái)北人而言，那是靈魂與精神安放的地方。我們可以生活在任何地方，但必須要有根，我們不是漂泊的浮萍，這是中國傳統(tǒng)文化落葉歸根的思想影響，這種觀念是中國人心靈的一種寄托。

時(shí)至今日，離家的那批人或許年至耄耋，白發(fā)蒼蒼，或許早已融為泥土的一部分。對(duì)于放置在臺(tái)北故宮的中華文物而言，它們的欣賞者，早已換了一批又一批，于新一代的臺(tái)灣人（臺(tái)灣的大陸人的后代）而言，這些中華文物的存在無疑不在為他們的過去提供一個(gè)證明，證明自己的自身，我的祖輩們的過去屬于這個(gè)民族。不同于過去，此刻臺(tái)北故宮不再是證明一種政權(quán)的合法性，只在證明文化的價(jià)值。

現(xiàn)代人習(xí)慣了西方理性主義所宣揚(yáng)的批判，而批判的角度與內(nèi)容卻又浮于表面。中國傳統(tǒng)文化就是在這樣一種批判中被重新表演，被重新獲得認(rèn)識(shí)。殊不知，對(duì)于傳統(tǒng)的中國文化而言，更多的時(shí)候，我們只要在中國的這片土地，只要用中國的文字，只要了解中國的歷史，這種文化的心理就會(huì)與你產(chǎn)生共鳴，這是中國傳統(tǒng)文化幾千年傳承定型下來的一種感覺，這樣的一種感覺只要是中國人，在你的心靈需要一種身份認(rèn)定時(shí)候，你就會(huì)知道，你是屬于這個(gè)民族的一份子。

如果蝸牛放棄重殼，即使它跑得再快，在時(shí)間的前頭，它還是不斷的重拾、不斷地向后瞻望那個(gè)被自己遺忘的屬于身體的物體與感覺。這就是中國傳統(tǒng)文化的凝聚力，即使他們?cè)诘乩砩吓c中國隔絕，在政治經(jīng)濟(jì)的形式上有千姿百態(tài)的差異，但文化依舊是在內(nèi)在將我們?nèi)诤希o予我們一個(gè)共同的溝通點(diǎn)。

三.家：心靈棲息之地

現(xiàn)代社會(huì)匆匆忙忙，我們用所有的熱情去競(jìng)爭(zhēng)，去享受榮譽(yù)，去感受物質(zhì)生活的繁華，但當(dāng)午夜來臨，黎明將近時(shí)，孤獨(dú)寂寞、迷惘失落的情緒總會(huì)油然而生，或者伴隨著無聲的思考糾纏著我們的心靈，或者在一座城市的忙碌聲中被我們遺忘。這是失去田園牧歌生活的我們必然的心理，這也是我們理性追求科學(xué)之后，心靈的美好消失的必然結(jié)果。在這份孤獨(dú)中，我們追問自己的來去，不是為了探求一個(gè)明了的結(jié)果，只是要把自己的心安放在一潭悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的活水中浸潤(rùn)，我們需要這個(gè)過程，給我們一個(gè)繼續(xù)存在的心靈棲地。無疑，中國傳統(tǒng)文化正是這一泓悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的活水，時(shí)間性與空間性的無限延展給了人們更多的選擇。

在時(shí)間的推移中，中國家族的形態(tài)在發(fā)展著巨變。傳統(tǒng)的家族一般以地域作為地理上涇渭分明的間隔線，然后在不斷與別的家族進(jìn)行通婚的基礎(chǔ)上保證人丁的興旺，保證家族的勢(shì)力的永固。在一代又一代人的努力之下，他們的家族成為一方顯赫的地方望族象征。[2]在此，他們建祠堂、修家譜，用祖先傳下來的家規(guī)家訓(xùn)教育年輕的一代，延續(xù)著一個(gè)姓氏的生命。陳寅恪所謂：“優(yōu)美之門風(fēng)，實(shí)基于學(xué)業(yè)之因襲?！盵3]這里的學(xué)業(yè)不僅只是一種知識(shí)，還有一個(gè)家族的處世哲學(xué)。這是古代中國人的一種事業(yè)觀、倫理觀、生命觀；所謂考取功名要光宗耀祖，一榮俱榮一辱俱辱，乃至為后世子孫開太平。這是生命在現(xiàn)世世界的延續(xù)，這是一種普通人在歷史永恒中被銘記的方式。自漢以來，豪門氏族便已有之；直至宋朝在文章讓門第顯赫與朱熹家族倫理思想的影響下，更多的新興家族找尋到自己的生存之態(tài)。在這種家族文化的影響下，中國人的家是一個(gè)巨大的概念，所以中國人很少會(huì)思考自身如何，更多的是家族如何，這種責(zé)任意識(shí)與他人緊密聯(lián)系的意識(shí)，也變成了中國人心靈依靠之處。

20世紀(jì)的中國思想巨變，傳統(tǒng)的家族形態(tài)因?yàn)閼?zhàn)火遭到毀滅的打擊，人們遷徙流亡，地域家族與自己漸漸割裂開來；21世紀(jì)隨著中國與世界的緊密溝通，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，人們個(gè)人的思想獨(dú)立，不再拘泥于一個(gè)地域，家族的意識(shí)也更加淡薄。追尋家的足跡，也成為我們?yōu)樽约旱男撵`找尋一個(gè)棲息之所。學(xué)生在外求學(xué)會(huì)建立老鄉(xiāng)群，國外華人會(huì)建立華人宗親圈，這些都是傳統(tǒng)的家族、鄉(xiāng)族的新興形態(tài)。在這個(gè)廣闊的空間中，能否有一隅之地讓我們的心靈是愜意與安詳?shù)?，那就是家。即使現(xiàn)在的家與過去的家族有著巨大的不同，但對(duì)于中國人而言，這種文化留下來的一種意味是不變的，是根深蒂固的，是即使你再改變，也無法擺脫的。

如果放棄重殼的蝸牛走得飛快，那它的心靈是孤獨(dú)，中國人的心靈是漂泊的。我們一直都渴望傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)，為我們發(fā)白的記憶圖上祖先的色彩，為我們的生存找到一個(gè)安逸?？恐帯潜闶羌摇?/p>

每一代人走過的時(shí)間都是值得被尊敬的，在歲月累積的傳統(tǒng)的中國文化里，糟粕隨著時(shí)間被剝落，那些留存的文化代表著我們一代又一代人的情感、精神的寄托。中國傳統(tǒng)文化用她獨(dú)特的凝聚力，或者說這是一種情感的記憶，心靈的共鳴，為繼續(xù)向前的我們找到自己的認(rèn)同、安置一個(gè)家。

[1]柯思仁《文學(xué)批評(píng)關(guān)鍵詞：概念·理論·中文文本解讀》，新加坡：南大中華語言文化中心、八方文化創(chuàng)作室聯(lián)合出版，2008年

[2]張劍《宋代家族與文學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年

[3]陳寅恪《唐代政治史述論稿》，上海古籍出版社，1980年，P12

(作者介紹：馬倩倩，西南大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）