■ 胡玉敏

藝理與詩情
——論蘇軾書法理論的美學(xué)觀

■ 胡玉敏

蘇軾的書法理論強調(diào)理、氣、心為主體的理學(xué)思想，他崇尚理性與感性、自由與率真的藝術(shù)氣質(zhì)。在儒家倫理思想的影響下，當時的人們認為：“人生中有比生命、生存更為寶貴的價值，這就是道德理想。人不應(yīng)為生存而犧牲道德理想與道德原則，在生命與理想原則沖突時應(yīng)勇于為理想原則獻身?！盵1]在這樣的文化背景下，蘇軾把社會倫理和藝術(shù)生命結(jié)合起來，建立人文主義的藝道觀。下面試析蘇軾從書法理論的創(chuàng)作論、技法論和品評論中闡述他的美學(xué)精神。

一、書法作品中的創(chuàng)作論

蘇軾在《論書》中說：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者闕一，不為成書也?！睍ㄏ袢艘粯硬粌H有筆法、墨法和章法的形式美，還具有人的神情、氣貌、人格和情感。在書法藝術(shù)中，蘊含深刻的社會倫理精神和審美韻味。書法作為中國傳統(tǒng)文化精神的載體，一直秉持 “傳道、授業(yè)、解惑”的藝術(shù)精神，也使得書法藝術(shù)代代傳承。

蘇軾在他的文藝觀中說 “書品如人品”，書法不僅具有藝術(shù)性，還包含作品在社會中的個人價值、社會價值和文化價值。書法的藝術(shù)情感不是單一呈現(xiàn)的，而是多維的文化價值，不僅體現(xiàn)創(chuàng)作者的情懷，而且?guī)Ыo欣賞者的是一種感動。當我們欣賞蘇軾的《黃州寒食帖》這幅書法作品時，字與字連貫的形式美，線條中浸染出內(nèi)在的感情條。作者用筆墨的線條，奏響出雄壯的節(jié)奏旋律。字型大小的變化，為他帶來生命的感動。

在蘇軾的藝術(shù)世界中，創(chuàng)作要自然、平淡還有真。無論對生活，還是對藝術(shù)保持一種真誠。但是正是因為這樣，蘇軾在現(xiàn)實生活的真，為他帶來了仕途的挫折和命運的坎坷。藝術(shù)是真誠的，現(xiàn)實是復(fù)雜的。在蘇軾所處的時代，有利益的糾葛和幫派的對立。蘇軾不能圓滑世故，因為真誠和敢于諫言，在烏臺詩案中受到陷害被貶。蘇軾在被貶黃州期間心中還揣著家國夢想的宏偉愿景，在黃州期間創(chuàng)作的詩歌如《前赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《記承天寺夜游》等體現(xiàn)了他對朝廷的回望。當他書寫《黃州寒食帖》時，詩句中“天門深九重，墳?zāi)乖谌f里。也疑哭涂窮，死灰吹不起?！边@種悲觀絕望的情感流露，和他在晚年被貶海南時創(chuàng)作的《答謝民師書》中的情感是兩種境界。這期間的轉(zhuǎn)變蘇軾超越于小我的世界，而更加關(guān)懷大我的藝術(shù)世界。這是蘇軾對真實世界和生命世界的領(lǐng)悟，也是蘇軾從儒家的思想進入老莊世界的轉(zhuǎn)變。這時候蘇軾意識到人真正應(yīng)該在意的是真正屬于人的東西，他以游的心態(tài)體會世界。

蘇軾把藝術(shù)創(chuàng)作比喻水，呈現(xiàn)一種游的精神。蘇軾在《答謝民師書》云：“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”的藝術(shù)境界，游使人無拘無束，自由奔放，隨順自然，就像水一樣，隨器賦形，水裝在任何物體中，都會隨著器物的形象而變化，外在的形體變化了，而內(nèi)在的本質(zhì)沒有變，水還是那個水。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”水含萬物而不爭，這體現(xiàn)蘇軾的書藝精神，水潤萬物而不爭。它總是從高處往低處流，藝術(shù)創(chuàng)作也一樣，各具特點，像做人如水一樣，能進能退，能上能下。要心懷廣大的天地精神，能蘊含萬物的自然規(guī)律。做到 “心善淵，與善仁，言善信”，具備善的品性，藝術(shù)創(chuàng)作才會具有更強的生命力。因為書法就像人一樣有性情、相貌和人格?！靶木拖袷敲骁R子，事物如其所是般的呈現(xiàn)在鏡子里，并不停留。心并不選擇什么，任何的事物都可以在鏡子中出現(xiàn)，當然也可以不出現(xiàn)。于是，虛而無藏，則物來而順應(yīng)。你可以體會到‘海闊憑魚躍，天高任鳥飛’的樂趣?！盵2]這就是游的狀態(tài)，蘇軾在晚年的思想，當止則止當行則行。面對世界，有我就有執(zhí)，無我就無心，心都沒有了，遺忘了外在的物象，自我就會感受到輕松和自由。蘇軾的心中，已然無心于有限的形體，他決定和這個世界保持距離，展開自己的生命空間。沒有任何事和你相對，你就是獨立的個體，最后自己也就消逝了。沒有了形體的束縛，人心就可以逍遙，所以這就是筆者理解蘇軾晚年書法精神的哲學(xué)思想在藝術(shù)作品中的流露。用藝術(shù)謳歌生命之美，通過有形的內(nèi)容和線條的形式，給觀者藝術(shù)震撼，引起欣賞者的同情和憐憫。“這里的愛是沉痛的、深情的和充滿了尊敬的，旁人的不幸在觀者的心胸里激起了一種同情的感受，并使得他的慷慨的胸襟為著別人的憂傷而動蕩。”[3]這里的愛就是作品包含對生命的贊嘆之情。藝術(shù)不僅表現(xiàn)個體情感之美，還能擴展到整個自然和人類社會，詮釋藝術(shù)的人，因為有一顆崇高的心，才會領(lǐng)悟真正的書法精神。

二、書法的技巧論

蘇軾在《記與君謨論書》中說：“作字要手熟，則神氣完實而有余韻，于靜中自是一樂事?！彼囆g(shù)的技法訓(xùn)練對于心手相統(tǒng)一，只有手熟了，內(nèi)在的神氣才能在書法的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來。

蘇軾在書法創(chuàng)作中強調(diào)藝術(shù)的技法實踐，沒有技法的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會，再好的精神沒有依托的載體，也無法再現(xiàn)藝術(shù)情感。蘇軾提出 “君子之于學(xué)，百工之于技”，加強藝術(shù)技巧的訓(xùn)練，以道統(tǒng)藝。沒有藝術(shù)技法的支持，道的精神無處落腳，蘇軾是深有體會的。他在《文與可畫筼筜谷偃竹記》云：“畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追見其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此?！彼囆g(shù)的技法需要不斷的練習(xí)。畫竹子不僅要觀察竹子的外在形態(tài)，還要心與竹化，養(yǎng)胸中之竹，審美的心胸自然就蕩漾出來。這需要 “道與藝的結(jié)合，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”。對于創(chuàng)作者來說，內(nèi)外一致，心手相應(yīng)，蘇軾特別重視藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和技巧。他講道： “心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使。正使匆匆不少暇，倏忽千百初無難。”這是蘇軾達到物我兩忘，從有法到無法。自由自在、人性灑脫的真境界的藝術(shù)觀。

書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，是需要文化為載體。但是書法文字是一種抽象的美，古人強調(diào)從自然中學(xué)習(xí)和悟道。書法不僅效法自然，還要感悟自然的精神，把人的氣質(zhì)和自然的風貌結(jié)合在一起，是 “同自然之妙有，非力運之能成”，[4]吸取自然的精髓而不勞人力。

項穆《書法雅言》云：“夫人靈于萬物，心生于百骸。故心之所發(fā)，蘊之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運之為字跡——但人心不同，誠如其面，由中發(fā)外，書亦云然?！睘槿诵?，為人事，為人物，為人藝都要具備行之與公，樹之以正。這種精神的延伸，需要熟練的技巧表現(xiàn)和傳達。藝術(shù)的道藝精神，顯現(xiàn)家國同構(gòu)的倫理思想，還具備個人的 “理”，理就是在事物中獲得的客觀與主觀的精神之理，也是萬物之理。他認為：“求物之妙，如系風捕，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也?！保ā洞鹬x民師書》）[5]藝術(shù)在技法之外，要突出個人的獨特性和自由性?！俺鲂乱庥诜ǘ戎?，寄妙理于豪放之外?！保ā稌鴧堑雷赢嫼蟆罚┧囆g(shù)創(chuàng)作先有理性的思考和分析，再寄妙理于直覺中，體現(xiàn)的是人內(nèi)在的價值和審美體驗。這種對 “道”的理解，也是對他人的尊重，對藝術(shù)的超越和精神的傳遞。朱熹曾說：“道者文之本，聞?wù)叩乐θ~，為其根本乎道，所以發(fā)之于文皆道也。”這里說文道結(jié)合，文具有獨立的價值，道是文的最高表現(xiàn)，寄情與藝術(shù)的表現(xiàn)，是表達生命的藝道觀?！霸谔K軾這里，藝術(shù)即生命，生命即藝術(shù)。在其最艱難困苦的人生低谷，藝術(shù)成了點燃他生命的明燈。把這種個體生命的自由體驗以一定的形式充分地傳達出來?！盵6]這種以理載道的思想，體現(xiàn)了蘇軾的自然觀。藝術(shù)創(chuàng)作的形象來源自然，順事物之理而行，不事雕琢，不違天性，自然而然地真實再現(xiàn)創(chuàng)作者的情感，這是藝術(shù)的最高境界。

三、書論中的美學(xué)精神

蘇軾的書法美學(xué)精神，貫穿在他的文藝精神層面。蘇軾提出 “蕭散簡遠，妙在筆畫之外”的藝術(shù)精神。談到書法美學(xué)和審美趣味的層面上，宗白華說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！盵7]蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)作觀，無不是前無古人，后無來者，奠定了以后的文藝美學(xué)觀與影響力。蘇軾的思想融于儒、佛、道三教。在他中年以后被貶時領(lǐng)悟到人生的意義、責任和超越，反省自我的人生旅程，在他的書法《黃州寒食帖》和《前赤壁賦》等作品中所感悟自然的情致，在人生徘徊的歧路上，蘇軾超越于現(xiàn)實生活，邁向凌云之氣。他在《與米元章札》云：“獨念吾元章邁往凌云之氣，清雄絕俗之文，超妙入神之字。”蘇軾書論品評中，講到米芾的書法具有邁向凌云之氣的氣象，這強調(diào)書法作品的審美性，審美是人與萬物、人與自然的審美活動。

儒家提倡藝術(shù)創(chuàng)作要表現(xiàn) “中和之美”。如孔子所講：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉?！爸泻汀薄爸杏埂币笕嗽趯Υ挛镏?，不偏不倚，是達到一種平衡、和諧的狀態(tài)，這種狀

態(tài)不論是對個人還是社會都是非常有意義的。正是在儒家 “中和”思想的影響下，蘇軾面對一生仕途的坎坷依然保持旺盛的藝術(shù)生命力。在蘇軾被貶期間，創(chuàng)作了大量的詩歌和書畫理論作品，這些藝術(shù)的精華取于蘇軾對中國儒家精神的認識和把握，有家國的關(guān)懷和責任的意識。蘇軾說：“錢公雖不學(xué)書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義之人也?！保ā栋襄X君倚書》）從這個角度說，書法藝術(shù)在體現(xiàn)個人的氣質(zhì)的同時，賦予個人在社會的人格和情感，通過藝術(shù)不僅感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美，而且賦予藝術(shù)表現(xiàn)的自然之美和社會之美。

書品如人品，其在筆畫之外，流露出藝術(shù)家的氣韻?？v觀歷史，無論是古代書家還是現(xiàn)代書家，書以載道的思想一直是中國傳統(tǒng)文化的核心。書法不重人品，怎能立其根，以德養(yǎng)書，文以載道。這種精神貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作中，書法弘揚正氣，敬畏傳統(tǒng)引領(lǐng)時代，一直是中國傳統(tǒng)的文脈。李瑞清云：“學(xué)書先貴立品。右軍人品高，故書入神品。絕非胸懷卑污而書能佳，此可斷言也?！盵8]他將王羲之的書法作品透出的形象和氣質(zhì)，比喻成人的品格。蘇軾在評（《題晉武書》）中說：“昨日閣下，見晉武帝書，甚有英偉氣。乃知唐太宗書，時有似之。魯君之宋，呼于垤澤之門，門者曰：‘此非吾君也，何其聲之似吾君也！’‘居移氣，養(yǎng)移體，’信非虛語矣?！碧K軾談 “養(yǎng)”，指書法家的文化修養(yǎng)蘊含在書法作品中，所以觀晉武帝的書，展開卷軸，一股英氣撲面而來，這是一種氣象，也是書家深厚的筆墨意蘊的心志表現(xiàn)。劉熙載《藝概·書概》云：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。賢哲之書溫醇，駿雄之書沉毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎?！盵9]這就是劉熙載談到的 “書如其人”說，書法就體現(xiàn)一個人的家學(xué)、才氣、志向，人的品格和精神。鮮明偉大的人，書法作品包含溫潤的胸懷和沉郁之美，而小人之書，僅有才子之氣。蘇軾以曠達的人生態(tài)度和嚴謹?shù)闹螌W(xué)風氣，不斷積累學(xué)識修養(yǎng)，全面的審視藝術(shù)審美的多樣性和氣韻性，成為一代書風的引領(lǐng)者。

[1]陳來著《宋明理學(xué)》遼寧：遼寧教育出版社，第4頁，1992年。

[2]王博著《莊子哲學(xué)》北京：北京大學(xué)出版社，第139頁，2004年。

[3]康德著《論優(yōu)美感和崇高感》北京：商務(wù)印書館，第7頁，2010年。

[4]朱良志《中國美學(xué)名著導(dǎo)讀》北京：北京大學(xué)出版社，第101頁，2006年。

[5]葉朗主編《中國美學(xué)通史-宋金元卷》江蘇：江蘇人民出版社，第93頁，2014年。

[6]葉朗主編《中國美學(xué)通史-宋金元卷》江蘇：江蘇人民出版社，第93頁，2014年。

[7]宗白華《宗白華全集2》安徽：安徽教育出版社，1994年，第269頁。

[8]何炳武主編《中國書法精神》西安：世界圖書出版社，第21也，2012年。

[9]虞曉勇著《書法美學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，第130頁，2013年。

作者單位：北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院