■陸 萱

論 “蕭散”
——由蔡邕 “書者，散也”所引發(fā)的思考

■陸 萱

東漢蔡邕在《筆論》中說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”[1]意在說書法這藝術(shù)，就是散啊。當(dāng)落筆之前先要舒展胸襟，放縱性情，然后再去創(chuàng)作；如果為世事所迫，即使用最好的中山國兔毫筆去寫也寫不出好作品來?！吧ⅰ痹谶@里表達(dá)的是書家瀟灑從容、超然出塵的生命態(tài)度以及超越法度，主客兩忘的創(chuàng)作狀態(tài)。而 “散”在中國藝術(shù)論中又稱 “蕭散”。那么，在書法中 “蕭散”又有哪些美學(xué)內(nèi)涵呢？它是否如字面所釋，是閑散、離散冷清、瀟灑的涵義呢？正如人們對藝術(shù)的界定會(huì)隨著時(shí)代、觀念的改變而改變一樣，本文認(rèn)為 “蕭散”在不同方面的意涵是有所分別的。

一、游于無用的書法創(chuàng)作之中

“蕭散”與書法創(chuàng)作發(fā)生關(guān)系，始于何時(shí)，未能深咨。印象中到宋朝它漸漸成為一個(gè)藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)。例如：

[1]蘇軾《黃子思詩序》：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外?！?/p>

[2]蘇軾評歐陽詢和禇遂良的書法：“凡書象其為人。率更貌寒寢，敏悟絕人，今觀其書，勁險(xiǎn)刻厲，正稱其貌耳。褚河南書，清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體。古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也。”

[3]楊慎說：“晉賢草體虛淡蕭散，此為至妙?！盵2]

[4]董其昌《畫禪室隨筆》卷一云： “唐林緯乾書學(xué)顏平原，蕭散古淡，無虞、褚輩妍媚之習(xí)，五代時(shí)少師特近之?！?/p>

此四例，由宋到明，已堪注目?！笆捝ⅰ币殉蔀橐粋€(gè)清晰的美學(xué)概念。那么，在書法創(chuàng)作中，“蕭散”為何義呢？本文認(rèn)為它通瀟灑，形容閑散灑脫、自由自在、無拘無營的創(chuàng)作狀態(tài)。如張九齡在《林亭詠》中寫道：“從茲果蕭散，無事亦無營?！蓖瑫r(shí)，“蕭散”又是一種去知、無用的審美心胸。“蕭散”又是怎樣起源的？據(jù)我目前所能查到的，它的基本內(nèi)涵源于《莊子》。莊子提出 “散木”與 “散人”這兩個(gè)概念，這里就不得不提他在《莊子·人間世》的 “散木”故事：

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”匠石歸，櫟社見夢曰： “女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚，蓏果之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”

他認(rèn)為 “散木”是無用之木，沒有人進(jìn)行砍伐，所以能得以終年。由此，聯(lián)想到 “散人”，即不受功名利祿，生理以及知識(shí)的束縛，而 “散”去有用，能夠 “乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的人。在書法創(chuàng)作中，書家應(yīng)該具備此種 “散人之心”，“蕭散”理論也是以此為根源的。這里的 “散人之心”可用 “心齋”來詮釋。也就是去除知識(shí)的限定。當(dāng)然，除此以外，還應(yīng)再加上 “坐忘”的解釋。也就是既擺脫生理而來的欲望又?jǐn)[脫知識(shí)的活動(dòng)。書家擁有此種 “散人之心”才能夠獲得虛靜的審美心胸，才能在書寫中“解衣般礴”，疏朗閑散的書法就從心中自然涌現(xiàn)，下筆無滯。達(dá)到 “心齋”“坐忘”“解衣般礴”的境界，主要是通過兩條路徑。一是消解由生理而產(chǎn)生的欲望，不讓欲望奴役心，使精神獲得解放。第二條路是與物相接時(shí)，不讓心對物作知識(shí)的活動(dòng)，不讓知識(shí)而來的是非判斷給心以煩擾，進(jìn)而增加精神的自由。書家兩條路都走過之后，便能離形、去知、忘己，如莊周夢蝶一般，與物相冥。這正應(yīng)和蘇軾在書法創(chuàng)造中所推崇的蕭散之趣。他提倡散淡之心下自然天成的書寫境界，在《雪堂問潘飺老》一文中詳細(xì)地陳述了這方面的思考。他認(rèn)為只有心靈不受困擾，解除內(nèi)心的執(zhí)念，才能真正獲得自由與清凈。如果僅僅改變外在的環(huán)境，想借雪景使身心自由，那將是做無用功。所以蘇軾推崇的是徹底的解脫，是心散而非物散。這就如慧能所說的 “藩人之心”。不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是人的心動(dòng)?！笆捝ⅰ敝け闶菚以跓o用的創(chuàng)作中，完全的身心自由所流露出的旨趣。

由上可知，在書法創(chuàng)作中 “蕭散”代表一種超越法度、去知、忘己、主客相和的高度自由的審美心胸。

二、“蕭散”書風(fēng)下的晉人風(fēng)度

在歷史上，王羲之開創(chuàng)清新疏逸的優(yōu)美書體，其行、草書確實(shí)是蕭散入妙，高情遠(yuǎn)韻。如其草書《十七帖》，雖然字字分離，卻也蕭散清朗，情意神流。對此，朱熹《晦庵題跋》評道：“玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，真所謂一一從自己胸襟流出者。”這一品評不僅巧妙地道出了王羲之書法形式的蕭散之美，同時(shí)道出了書法創(chuàng)作時(shí)所具備的超越法度、去知、忘己的蕭散心胸。那么，除此以外，怎么樣的筆法易產(chǎn)生蕭散的書法風(fēng)姿呢？如《續(xù)書譜·真書》所指：“晉人挑剔，或帶斜拂，或橫引向外?！边@種中鋒而兼?zhèn)蠕h，時(shí)而表現(xiàn)出斜拂、橫引的筆勢正能促成蕭散的書風(fēng)。典型作品見于王羲之的一些行草之中，如《此事貼》，其側(cè)筆、露鋒、斜拂非常明顯，雖均是獨(dú)草，但 “一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成”。此種 “一筆書”正顯蕭散之美。另如《頻有哀禍貼》，“禍悲摧切”“割”“能” “勝”等字，其側(cè)筆、露鋒、斜拂、橫引同樣極為明顯，有的字還因連筆書寫而有牽絲，整幅字體流暢自如、蕭散簡遠(yuǎn)、神超妙得。同時(shí)代還有很多書家的字體流露出此種蕭散之美，從歷代品評中可見一般。例如：

衛(wèi)恒祖述飛白……瀟灑于隸書。（張懷瓘《書斷》）

王衍……晉室士夫雅尚清談?wù)?，衍為之倡也……作行草尤妙，初非?jīng)意，而灑然痛快，見于筆下……其自得于規(guī)矩之外，蓋真是風(fēng)塵物表，脫去流俗者，不可以常理規(guī)之也。（《宣和書譜》）

晉王獻(xiàn)之《玄度帖》，態(tài)致蕭疏，無一點(diǎn)塵土氣，無一分桎梏束縛，非勉強(qiáng)仿效可以夢見。（安世鳳《墨林快事》）

此王粦書，瀟灑古澹，東晉風(fēng)流，宛然在眼。（董其昌《畫禪室隨筆·評舊帖》）

晉衛(wèi)恒祖述飛白而造。開張隸體，微露其白，拘束于飛白，蕭散于隸書。（劉有定《衍極》）

瀟灑、灑然痛快、規(guī)矩之外、蕭疏、瀟灑古?！羞@些，一言以蔽之，都是對蕭散美的極好詮釋。晉書家們所開創(chuàng)的此種不拘法度、收放自如、氣韻流通的蕭散之美對后世影響極其深遠(yuǎn)。如宋代蘇軾在《黃子思詩序》中說：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外?！薄额}王逸少帖》中說：“謝家夫人澹豐容，蕭然自有林下風(fēng)?！碧K軾在《書唐氏六家書后》中評智永禪師書法時(shí)說：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀淘彭澤詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識(shí)其趣?！泵鞫洳凇懂嫸U室隨筆》卷一云：“唐林緯乾書學(xué)顏平原，蕭散古淡，無虞、褚輩妍媚之習(xí)，五代時(shí)少師特近之?！卑莱荚凇端囍垭p楫》中說：“東坡尤為上座。坡老書多瀾漫，時(shí)時(shí)斂鋒以凝散緩之氣，裹筆之尚，自此而盛?！焙笫朗捝⒌臅L(fēng)之中又有一種開合俯仰之妙——散中有收，松中有緊。如前文所述，永禪與蘇軾之書法都有散緩之趣。此種之趣，并非無所規(guī)矩，而是在無秩序中顯秩序，超越秩序，如天工開物般，有松有緊，初看散漫，細(xì)究卻又有條理可尋。南朝的《鶴銘》《石闕》正得此中之趣。包世臣說：“南朝遺跡，唯《鶴銘》《石闕》二種，蕭散駿逸，殊途同歸。”[3]其中《鶴銘》最得蕭散之韻，雖剝蝕很多，但此碑字體從篆隸中演變而來，字體大小懸殊，線條任意而行，開張明顯，又有內(nèi)收之勢。王澍在《虛舟題跋》中稱其 “蕭疏淡遠(yuǎn)，固是神仙之跡”。再如米芾的《致希聲吾英友尺牘》，用筆灑脫從容，給人以隨字變動(dòng)，觸目自如之感，閑散中而有內(nèi)收之韻。此種 “蕭散”的書風(fēng)又表現(xiàn)了一種灑脫的士人風(fēng)貌?！笆捝ⅰ庇滞t灑，結(jié)合風(fēng)貌來談，本文認(rèn)為這最接近晉人風(fēng)度。其哲學(xué)根源則更多地表現(xiàn)在《莊子》一書中，例如：

乘物以游心。（《人間世》）

游心于淡……（《應(yīng)帝王》），郭象注：“其任性而無所節(jié)焉，則淡矣?！?/p>

在莊子 “逍遙由”以及魏晉玄學(xué)之風(fēng)的影響下，魏晉士人往往神姿高徹、縱意疏朗。他們尊重人格個(gè)性之美，不受禮法約束，超然物外，游于山水之間，其不論是人品還是書品亦或是畫品都有 “瀟灑”的影子。如王羲之就被評：“王逸少風(fēng)流才子，蕭散名人?！钡ぜ{說過：“藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的……要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?！盵4]這一社會(huì)學(xué)觀念頗有合理性，對于了解晉人書法，結(jié)合魏晉時(shí)代風(fēng)潮——晉人風(fēng)度，進(jìn)行研究極有裨益。宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》中完美地詮釋了世風(fēng)與書品、風(fēng)貌是有緊密的聯(lián)系的。文章摘錄如下：

晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成……這種超妙的藝術(shù)，只有晉人瀟灑超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。[5]

晉人書法可以說是他們?yōu)t灑風(fēng)度的自我表現(xiàn)，具有蕭散虛曠的人品才能創(chuàng)造出蕭散疏逸的書品。與其相反，唐代的虞世南、歐陽詢、褚遂良等人的書風(fēng)則斤斤于法度，缺少精神氣。董其昌就認(rèn)為這是一種 “俗書”。太過于重視形式上的法度，而缺少 “蕭散”的韻致，更不能表現(xiàn)出書家的精神風(fēng)貌。董其昌提倡 “蕭散”的書風(fēng)，就在于它反映的根本精神就是超越秩序、去除工巧、重視性靈的抒發(fā)。其實(shí)，“蕭散”的內(nèi)在精神旨趣就是后來的文人意識(shí)——追求逸氣。用惲南田的說法概括之：“不落畦徑，謂之士氣；不入時(shí)趨，謂之逸格?！北疚恼J(rèn)為蕭散的書風(fēng)與晉人風(fēng)度最為契合，這不僅表現(xiàn)于上文宗白華所提的觀點(diǎn)，在《世說新語》中也有提及：“王子敬語謝公‘公故蕭灑?！x曰：‘身不蕭灑。君道身最得,身正自調(diào)暢。’”

綜上所述，“蕭散”的美學(xué)內(nèi)涵豐富而深刻，既是超越法度、去知、忘己、無營的審美心胸；又是疏朗散逸、散中有收的書風(fēng)；更是瀟灑出塵、林下風(fēng)流的風(fēng)度。它是古人對精神層面高度追求的顯現(xiàn)載體，同時(shí)這也值得當(dāng)代一些書法作品中缺少精神氣象的書家所學(xué)習(xí)！

注釋：

[1]洪丕謨：《書論選讀》，河南美術(shù)出版社1988年版，第1頁。

[2]明·楊慎：《墨池瑣錄》卷二，北京中華書局1991年版。

[3]清·包世臣：《藝舟雙楫》卷五《論書》一，國家圖書館出版社2004年版。

[4][法]丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社1981年版，第5、7頁。

[5]宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社2003年版，第120頁。

作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院