盧 笛（廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院）

廣西文場雅俗之辨

盧 笛（廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院）

廣西文場是清中后葉形成于廣西桂林地區(qū)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，后廣泛流傳至以桂林、柳州為中心的桂北、桂中各地，早年是坐唱曲藝，清末又出現(xiàn)戲曲形式，至今曲藝和戲曲兩種表演形式均有。廣西文場融音樂、文學(xué)、表演于一體，尤以唱腔音樂見長，民間俗稱“文唱”“文玩子”。廣西文場因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的歷史文化內(nèi)涵于2008年6月被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不管是廣西文場專業(yè)人士，還是業(yè)余愛好者和一般欣賞者，大多數(shù)人都認(rèn)為文場文雅、高雅。為何一種民間藝術(shù)會被眾口一詞的評價(jià)為高雅藝術(shù)呢？原因是什么？文場真的屬于高雅藝術(shù)嗎？還是由俗變雅？還是雅俗兼?zhèn)?？這都涉及雅俗辨析的問題，值得認(rèn)真思考。雅俗在我國歷來具有多義性，可以從多層面、多角度來考察和分析，文章將從社會文化類型、價(jià)值判斷、審美風(fēng)格3個(gè)層面對廣西文場的雅俗問題進(jìn)行思考和辨析。

從社會文化類型看廣西文場之雅俗

根據(jù)不同社會群體的文化特征，將社會文化分為雅文化和俗文化，是我國自古以來就有的一種文化分類方式。一般認(rèn)為，文人雅士的文化屬于雅文化，民間世俗百姓的文化屬于俗文化。照此分類標(biāo)準(zhǔn)，廣西文場兼有民俗文化和文人文化的雙重屬性，這是由歷史上從事和參與廣西文場的兩類不同的文化行為主體所決定的。

廣西文場早期的文化行為主體是民間盲藝人，據(jù)文獻(xiàn)記載，從清道光咸豐年間第一位有姓名可考的盲藝人王少昆在桂林收徒傳授文場開始，[1]直至中華人民共和國成立后，盲藝人這一支傳承了有六七代，至今桂林還有少量文場盲藝人在世。民國二三十年代，在桂林、柳州城中掛牌“文武玩子”[2]賣藝的文場盲藝人班社有幾十家，逢年過節(jié)或遇婚嫁、治喪、開業(yè)、生辰、賀壽、喬遷、升任等紅白事時(shí)，常會請他們?nèi)ケ硌莶词孪日労玫膬r(jià)錢給報(bào)酬；有時(shí)他們也出門“唱排街”，在街上排成一隊(duì)邊走、邊唱、邊拉胡琴招攬生意，拉一個(gè)專用曲牌“過街溜”，別人一聽這曲子就知道是?！巴孀印钡膩砹耍l想聽的話就可以掏錢請到家里去唱，當(dāng)時(shí)桂林人“夏天晚上乘涼也愛叫盲公盲婆清唱一兩曲消遣消遣”[3]。生存艱難之時(shí)，他們就在車站、碼頭、客棧、街頭巷尾等地流動賣藝，桂北、桂中甚至鄰省湖南、貴州的很多地方都有他們的身影。眾所周知，舊社會的盲藝人處于社會底層，靠賣藝為生，他們是民俗藝術(shù)的主要表演者、創(chuàng)作者和傳播者，是俗文化的代表性群體。廣西文場盲藝人以唱文場為謀生手段，服務(wù)于民間市井民眾，文場的社會功能正像文場的俗稱“文玩子”一樣，主要表現(xiàn)為供人民大眾消遣玩樂的娛樂性功能。從這個(gè)角度看，文場無疑具有民間世俗文化的屬性。

但除了以文場為職業(yè)的盲藝人，還有大批被稱作“耍家”的業(yè)余愛好者參與到廣西文場的歷史發(fā)展中。這些“耍家”多出身官宦或富貴人家，生活優(yōu)裕，又有閑暇，自身也具有較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)，他們以文場為雅趣，常與同好者相聚一起彈唱文場、自娛自樂。廣西文場因?yàn)橛写砦娜搜攀康摹八＜摇比后w的參與而具有了雅文化的社會文化屬性，這也是廣西文場被認(rèn)為是高雅藝術(shù)的主要原因之一。“耍家”對廣西文場的發(fā)展做出了諸多貢獻(xiàn)：首先，促進(jìn)了廣西文場地方風(fēng)格的形成，“文場什么時(shí)候在廣西形成獨(dú)具的地方風(fēng)格，這是在清朝末年有桂柳名唱家李子忠、金紫臣、章幼甫等將文場唱腔結(jié)合桂林話語音、語調(diào)的規(guī)律進(jìn)行研究，做了改革后才逐漸形成的”[4]。第二，廣西文場原本是坐唱曲藝，清末由桂林的一眾“耍家”搬上戲曲舞臺，開啟了文場戲的發(fā)展模式。第三，1935年由著名“耍家”金紫臣編撰出版的歷史上第一部廣西文場集《新式琴弦曲譜》，改變了文場以往主要靠口耳相傳的傳播方式，對文場的保存、普及、傳播發(fā)揮了重要作用。第四，眾多通音律、有文化造詣的“耍家”參與文場的曲詞創(chuàng)作，促使文場朝著精美、細(xì)膩、雅化的藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展。

從價(jià)值判斷看廣西文場之雅俗

從社會文化類型區(qū)分藝術(shù)的雅俗只是一種客觀的分類方式，并不涉及高下優(yōu)劣的價(jià)值判斷，雅與俗指向的是兩類文化行為主體：文人雅士和世俗百姓。但在階級社會中，由于二者在社會階層和身份地位上有高下之分，因此客觀的文化分類有時(shí)也具有主觀價(jià)值判斷的意味，就像有人認(rèn)為，文人藝術(shù)是上流的、高雅的，世俗藝術(shù)則是不入流的、低俗的。這種看法不僅混淆了主客觀不同層面的雅俗含義，而且僅以“出身論”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值判斷難免失之偏頗。大家都知道，孔子提倡宮廷雅樂，反對民間的鄭衛(wèi)之音，但孔子反對鄭聲是因?yàn)椤班嵚曇?，是因?yàn)猷嵚暡环先寮页珜?dǎo)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，而不是因?yàn)猷嵚暿鞘浪桌习傩盏囊魳?。文學(xué)家劉半農(nóng)在《〈中國俗曲總目稿〉序》一文也曾寫道：“小曲中很有極雅的雅詞，皮黃昆曲中盡有俗不可耐的作品?！盵5]每種藝術(shù)都有其特殊性、復(fù)雜性、變異性，不可一概而論，不能簡單、絕對化的給某種藝術(shù)貼上高雅或低俗、好或壞的價(jià)值判斷的標(biāo)簽，價(jià)值觀層面的雅俗判斷，既要根據(jù)不同時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，更要看具體藝術(shù)作品所表達(dá)的內(nèi)容和思想內(nèi)涵。

廣西文場的劇目曲目豐富，包含各種題材內(nèi)容，首先，在傳統(tǒng)劇目方面，有很多來自于南戲、昆曲的古典名劇和明清傳奇小說，如《琵琶記》 《玉簪記》《西廂記》 《紅樓夢》 《白蛇傳》 《水滸》 《三國》等，這些作品雖然在其產(chǎn)生之時(shí)可能并不被當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)文化認(rèn)可，甚至有的還曾被當(dāng)作“禁書”，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的雅俗價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化，在當(dāng)下看來這些作品基本都是藝術(shù)性和思想性兼?zhèn)洹?nèi)容嚴(yán)肅高雅的作品；還有一些傳統(tǒng)劇目取材自民間小戲和民間故事，如《翠蓮對經(jīng)》《瞎子算命》 《打花鼓》 《貴妃醉酒》《雙下山》 《王婆罵雞》等，這些民間故事通俗而不低俗，為老百姓所喜聞樂見，其中也不乏真善美的內(nèi)涵；傳統(tǒng)文場作品中還有大量抒情、描景、敘事的小唱段，如《梧桐葉落》 《到春來》 《水上琵琶》 《四大景》 《四小景》等，這些小曲語言優(yōu)美、文雅，內(nèi)容清新不俗，但小曲中也有一些內(nèi)容不太健康的作品，這主要是因?yàn)閺V西文場的前身是明清民歌俗曲，保留了明清俗曲中一些表現(xiàn)男歡女愛和青樓妓女生活的作品，格調(diào)較為低俗。其次，在現(xiàn)代劇目方面，中華人民共和國成立后，文場出現(xiàn)了一批反映新時(shí)代生活、內(nèi)容積極向上的優(yōu)秀劇目曲目，如《雙報(bào)喜》 《春蘭吟》等；桂林是廣西文場的主要流傳地區(qū)，近年來又創(chuàng)作了不少贊美桂林山水風(fēng)光的作品，如《仙境怎比我桂林》 《奇山秀水美桂林》 《漓江雨》等；還有一些雖以山水為名卻實(shí)為歌頌人間真情的作品，如《漓水情深》 《榕湖春暖》等，大都是詞美情真的好作品?？傊?，廣西文場藝術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容豐富而多元，雖然不同作品反映的思想內(nèi)涵層次有深淺之別，不可一概而論其雅俗，但總體看來，除了舊時(shí)代留下的少量作品的內(nèi)容情趣較為低俗之外，絕大部分作品都有健康的思想內(nèi)容和正確的價(jià)值導(dǎo)向，符合人類對真善美的永恒的價(jià)值追求。因此，從作品的主流來看，廣西文場可說是具有嚴(yán)肅高雅內(nèi)涵的藝術(shù)。

從審美風(fēng)格看廣西文場之雅俗

雅俗更多屬于美學(xué)領(lǐng)域的探討，雅俗之論在創(chuàng)作美學(xué)、鑒賞美學(xué)、接受美學(xué)等多個(gè)美學(xué)層面都有體現(xiàn)。文章這里主要從鑒賞角度即審美層面看廣西文場之雅俗。雅與俗代表的是兩種不同的審美風(fēng)格特征，反映的是兩種不同的審美觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)。廣西文場是中國傳統(tǒng)藝術(shù)，辨其雅俗不能脫離中國傳統(tǒng)的雅俗審美觀念和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，需要以此為分析背景和基礎(chǔ)。我國傳統(tǒng)的雅俗審美觀認(rèn)為：語言形式上，文言為雅，口語為俗；體裁上，清代戲劇家李漁的“詩之腔調(diào)宜古雅，曲之腔調(diào)宜近俗，詞之腔調(diào)則雅俗相和之間”[6]的觀點(diǎn)較有代表性；題材上，詩言志，詞言情，曲的題材則是被認(rèn)為是最俗的，取材駁雜，幾乎無事不可入曲；表現(xiàn)手法上，雅文化強(qiáng)調(diào)含蓄蘊(yùn)藉，意在言外，弦外之音，給欣賞者想象、回味、深思的空間，俗文化則意旨外顯、淺白直露、通俗易懂。我國傳統(tǒng)雅俗審美觀中也含有辯證法思維，認(rèn)為雅與俗是相對的、變化的，尤其是隨著歷史和時(shí)代的發(fā)展變遷，雅俗之間可以相互轉(zhuǎn)化，正如王國維所言：“雅俗古今之別，不過時(shí)代之差，其間固無界限也?！盵7]以中國傳統(tǒng)的雅俗審美觀為基礎(chǔ)，同時(shí)注意雅俗的相對性和變化性，再來辨析廣西文場審美風(fēng)格之雅俗，才能得出較為科學(xué)的認(rèn)識。

首先，從廣西文場曲本文學(xué)的審美風(fēng)格來看，按照中國傳統(tǒng)審美觀，曲近俗，除了昆曲，大多數(shù)戲曲、曲藝的劇本和民歌小曲歌詞，都屬于俗文學(xué)范疇，廣西文場也不例外。廣西文場的許多唱詞確實(shí)是語言直白、內(nèi)容淺顯、通俗易懂，比如《玉簪記·追舟》：“一心要把潘郎趕，邁步好似劍離弦。不覺來在秋江岸，不見潘郎不見船?！盵8]《五更月》的“一更里月照窗紗，對銀燈思想冤家，珠淚巴巴，相思病兒害的奴難招架”[9]等都是此類。但為何現(xiàn)在有很多人評價(jià)文場唱詞文雅、高雅呢？究其原因主要在于：一是文場題材雖廣泛，但情感類題材占了大多數(shù)，尤其是表現(xiàn)古代女子的癡情、柔情、幽情、傷情之類的唱詞內(nèi)容較為多見，容易給人以文雅柔美的感受。二是部分唱詞的書面性和文學(xué)性較強(qiáng)，雖未記載作者，但當(dāng)屬文人或具有文化修養(yǎng)的藝人的創(chuàng)作，這些作品的文字較為優(yōu)美、文雅、婉約，內(nèi)涵和意境也有所提升，具有雅文學(xué)的特征。有人認(rèn)為廣西文場有元明文人散曲的遺韻，指的就是這類唱詞，比如《罵玉郎》：“黃昏卸卻殘妝罷，窗外西風(fēng)冷透紗。聽蕉聲一陣一陣細(xì)雨下，何處與人閑磕牙。望穿秋水，不見還家，潸潸淚如麻?！盵10]《水上琵琶》：“是誰家銅琶鐵板在江心唱？月影兒伏波上。只見那蓼花兒紅蘆花白，一望好迷茫。忽聽歌聲音嘹亮，好悠揚(yáng)”[11]等當(dāng)屬此類。三是時(shí)代不同導(dǎo)致人們審美感知的變化。五四新文化運(yùn)動以來，國內(nèi)通行的主要是現(xiàn)代漢語，具有深厚古文修養(yǎng)的民眾日益減少，尤其當(dāng)下，古代漢語教育的不足，各種外來語言、流行語言、網(wǎng)絡(luò)語言的風(fēng)靡，當(dāng)代人對文言文的理解和認(rèn)知程度較之前人要低得多，因此對雅俗的判斷標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，即便文場的唱詞可能還達(dá)不到古代雅文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，但在當(dāng)代人來看已經(jīng)算得上雅了。

其次，從廣西文場唱腔曲牌音樂的審美風(fēng)格來看，文場唱腔常用的有四大調(diào)曲牌《越調(diào)》 《灘簧》 《南詞》 《絲弦》以及《馬頭調(diào)》 《寄生草》 《浙江紅》 《揚(yáng)州紅》等幾十首小調(diào)曲牌，這些曲牌大多起源自于明清時(shí)期江南的民歌俗曲。因此，從音樂來源來看，文場音樂無疑屬于民間俗樂，但來自民間俗樂的文場音樂現(xiàn)在卻被普遍認(rèn)為是雅樂。究其原因主要在于：一是文場音樂的審美功能重在抒情，大小調(diào)曲牌中絕大多數(shù)都是抒情性音樂，文場音樂以情動人，是聽過文場的大部分人的共識。濃郁的抒情色彩給文場音樂帶來了委婉、柔美、文雅的審美風(fēng)格。二是因?yàn)槲膱鲆魳返那吧硎敲髑褰系貐^(qū)的民間音樂，江南音樂風(fēng)格本就偏于柔和、秀雅，傳入廣西之后，雖然經(jīng)歷了本土化改造和演變之后才形成文場音樂，但原有柔和秀雅的音樂風(fēng)格卻被保留了下來，這大概與江浙與廣西同屬南方地區(qū)，有相似的山水文化背景和音樂審美趣味有關(guān)。三是桂林山水對文場音樂風(fēng)格的影響。地理環(huán)境對音樂風(fēng)格有著重要影響，這一觀點(diǎn)已有不少音樂地理學(xué)的研究實(shí)例可以證明。文場誕生在山水甲天下的桂林，受到桂林山水的滋養(yǎng)，濡染山水之靈氣，音樂旋律線條好似漓江之水般柔婉曲折，旋律進(jìn)行常用級進(jìn)、小三度或四五度跳進(jìn)，但其間也不乏八度以上的大跳音程，又像桂林的山那樣奇崛峻拔，而整體音樂風(fēng)格又如桂林山水般秀麗、清雅。四是當(dāng)?shù)匚娜搜攀繉徝廊の兜挠绊?。在廣西文場的歷史發(fā)展過程中，有不少愛好文場、精通音律的當(dāng)?shù)匚娜搜攀繉ξ膱鲆魳愤M(jìn)行藝術(shù)加工和創(chuàng)造，他們的審美趣味促使文場音樂在柔和抒情風(fēng)格的基礎(chǔ)上變得更加精美、細(xì)膩、雅化。五是因?yàn)槠渌魳奉愋偷膶Ρ群鸵r托。根據(jù)藝術(shù)辯證法原理，文場音樂的雅俗不是絕對的，是在與其他音樂的比較中和時(shí)代的審美變遷中，才突顯出雅樂的特點(diǎn)。和姊妹藝術(shù)相比，文場、桂劇、彩調(diào)俗稱桂林三大戲，其中，桂劇和文場在民間經(jīng)常被合在一起稱為“文武玩子”，文代表文場，武代表桂劇，可見二者的風(fēng)格差異；彩調(diào)是農(nóng)村歌舞小戲，音樂通俗活潑，鄉(xiāng)土氣息濃郁；因此，與桂劇、彩調(diào)音樂相比，文場音樂風(fēng)格可說文雅。此外，傳統(tǒng)文場音樂與當(dāng)代流行音樂相比也顯得更為高雅。這主要因?yàn)椋阂环矫?，雅俗有古今之別，以古為雅，以今為俗；另一方面，從簡與繁、含與露、莊與諧等當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)來看，文場音樂相對于流行音樂而言更為復(fù)雜、含蓄、莊重，更符合雅樂的審美標(biāo)準(zhǔn)。

第三，從廣西文場的表演風(fēng)格來看，文場表演具有優(yōu)雅、嫻雅、雅靜的審美風(fēng)格，產(chǎn)生這種審美效果的關(guān)鍵因素有二：一是文場演出很少使用鑼鼓樂；二是表演的古典化和女性化特征。文場以文戲和抒情場景為主，伴奏樂器多用絲弦樂，主奏樂器是揚(yáng)琴，其他有二胡、琵琶、月琴、三弦等弦樂器，吹管樂少用，有時(shí)加入竹笛，鑼鼓樂基本不用，只有在劇情需要的時(shí)候才偶爾用之，因此整體音量不大，音響效果較為輕柔、靜雅，很適合在近距離、小范圍空間、環(huán)境幽雅的地方靜心品賞。此外，文場表演的古典化和女性化特征較為明顯，以劇目角色為例，像《琵琶記》之趙五娘、《玉簪記》之陳妙常、《雙下山》之小尼姑，以及楊貴妃、崔鶯鶯、黛玉、晴雯、白素貞等古代女性角色唱段是廣西文場中經(jīng)典的、代表性的唱段；單支小曲也多有描寫刻畫中國古代女性，表現(xiàn)她們細(xì)膩的心理和情感。因此，文場表演者多為女性演員，女演員唱腔抒情婉約，服飾、身段、扮相非常柔美、婀娜、古典、優(yōu)雅。目前廣西文場的兩位國家級傳承人都是女性，她們培養(yǎng)的后繼者也以女演員為主；民間文場社團(tuán)里，負(fù)責(zé)演唱的一般也是女性，樂隊(duì)伴奏則多為男性。所以，表演中基本不使用熱鬧的大音量的鑼鼓打擊樂和表演的古典化、女性化傾向，是造成廣西文場表演風(fēng)格相對較為文雅、典雅的主要原因。

結(jié) 語

廣西文場雅俗之辨是個(gè)較為復(fù)雜的問題，不能簡單下結(jié)論，從雅俗的不同層面分析會得出不同的結(jié)論：在社會文化類型上，文場兼具民俗藝術(shù)和文人藝術(shù)的雙重屬性；在價(jià)值判斷層面，文場絕大部分作品都是思想健康、內(nèi)容嚴(yán)肅高雅的作品，但也有少量傳統(tǒng)作品的格調(diào)較為低俗，要從具體作品出發(fā)，有區(qū)分、有鑒別的去評判其高下；在審美風(fēng)格層面，根據(jù)我國傳統(tǒng)審美觀的品評標(biāo)準(zhǔn)，文場唱詞和音樂本來是源自于民間俗文學(xué)和俗樂，但由于多方面的原因以及古今審美觀的不同，文場在當(dāng)代也蘊(yùn)含了雅文化的審美特征，應(yīng)以歷史的、發(fā)展的、辯證的眼光看待廣西文場雅俗的相對性和變化性。綜合而論，從當(dāng)下來看，雅俗兩種特征在廣西文場中都有體現(xiàn)，這對于廣西文場而言可能正是一種優(yōu)勢所在，意味著它能夠被雅俗共賞。如何找到雅與俗的最佳結(jié)合點(diǎn)或配置點(diǎn)，讓廣西文場被當(dāng)今社會的更多人所接受，真正實(shí)現(xiàn)雅俗共賞，這是一個(gè)值得進(jìn)一步思考的問題。

[1]張悅.廣西文場音樂[M].武漢:中南人民文學(xué)藝術(shù)出版社,1954.

[2]“文武玩子”是廣西民間對文場和桂劇的合稱，文場俗稱“文玩子”，桂劇俗稱“武玩子”。

[3]手杖探不出路 文武玩子沒落中——漫談桂林之二十[N].南風(fēng)報(bào),1949-7-12(4).

[4]滿謙子.談文場曲藝[A].廣西文場保護(hù)發(fā)展論壇論文匯編,2010.

[5]劉半農(nóng)，徐瑞從.劉半農(nóng)文選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1986.

[6][7]孫克強(qiáng).雅俗之辨[M].北京:華文出版社,1997,61,231.

[8]何紅玉，蘇兆斌，張梅，音韻——廣西文場音樂集成[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2003,41.

[9][10][11]何紅玉.小敏.鮑道蘇.山水清音詞韻——廣西文場小調(diào)詞集[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2011.

本文是教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《廣西文場藝術(shù)研究》（項(xiàng)目編號：12YJC760054）和廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《社會變遷中廣西民間曲藝發(fā)展及傳播研究》（項(xiàng)目編號：13CMZ001）階段性研究成果。