盧 芳 芳

（中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

2017年10月20-21日，“流動(dòng)的空間：第二屆跨界民族與周邊國家關(guān)系論壇暨2017中國民族學(xué)學(xué)會(huì)影視人類學(xué)分會(huì)年會(huì)”在復(fù)旦大學(xué)召開。

2017中國民族學(xué)學(xué)會(huì)影視人類學(xué)年會(huì)3個(gè)分會(huì)場(chǎng)囊括三大專題：專題一由文化部民族民間文藝發(fā)展中心主辦，以“國家檔案下的文化志：影視方法與空間拓展”為主題，包括了跨學(xué)科模式下的文化記錄和“中國節(jié)日影像志”“中國史詩百部工程”子課題項(xiàng)目實(shí)施經(jīng)驗(yàn)分享與思考與國家項(xiàng)目背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性記錄兩大議題；專題二由復(fù)旦大學(xué)信息與傳播中心主辦，以“跨界、跨媒體、跨學(xué)科：媒介實(shí)踐與都市影像”為主題；專題三由中國民族學(xué)學(xué)會(huì)影視人類學(xué)分會(huì)主辦，以“跨境和海外影像民族志：實(shí)踐與方法”為主題。

專題一：國家檔案下的文化志：影視方法與空間拓展

10月20日上午，復(fù)旦大學(xué)卿云賓館三號(hào)報(bào)告廳召開的“國家檔案下的文化志：影視方法與空間拓展”主題會(huì)議，第一單元“跨學(xué)科模式下的文化記錄”由中國社會(huì)科學(xué)院影視人類學(xué)研究室龐濤主任主持。學(xué)者們就“跨學(xué)科模式下的文化記錄”“中國節(jié)日影像志”“中國史詩百部工程”子課題項(xiàng)目實(shí)施經(jīng)驗(yàn)分享與思考等內(nèi)容展開討論，對(duì)“國家項(xiàng)目背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性記錄”展開充分研討。

李松主任從中心作為文化記錄的機(jī)構(gòu)，回顧了在70年代文革真正結(jié)束開始、國家社會(huì)科學(xué)加強(qiáng)研究時(shí)開始做文化記錄，記錄的成果構(gòu)成基本的文化記憶與國家記憶。80年代影像對(duì)于國家的文化記錄還是奢侈的事、是豪華工具，在國家做整體記錄工程時(shí)，如沒有在傳播當(dāng)下能產(chǎn)生效益的領(lǐng)域，是不應(yīng)該有資格被使用在文化記錄上。由此談到記錄和表達(dá)的權(quán)利在信息化時(shí)代發(fā)生的深刻變化，提出關(guān)于“文化權(quán)利”的思考。他指出：國家的檔案也應(yīng)該是最不浪費(fèi)，成本最低而且又最高效。也希望老百姓能自己記錄、自我表達(dá)，未來的自我表達(dá)是什么，并不知道。他認(rèn)為：“最終的自我表達(dá)要比我們這些在座的表達(dá)要強(qiáng)悍?！睂?duì)于作為國家檔案下的文化志，時(shí)下有何種前瞻思考，充滿期待。

就該問題，專家們展開研討。中山大學(xué)教授鄧啟耀認(rèn)為：國家檔案從文化垃圾成為文化遺產(chǎn)，從國家層面對(duì)自己傳統(tǒng)文化的更新、文化自信的問題通過這樣具體的實(shí)踐，是相當(dāng)重要的問題；并提出國家和學(xué)者的認(rèn)知是統(tǒng)一的，關(guān)于前瞻性的是民間的自我表達(dá)，文化遺產(chǎn)變成社會(huì)共享的過程中，開放的平臺(tái)建設(shè)相當(dāng)重要。中國社會(huì)科學(xué)院研究員羅紅光提到在文化傳承保護(hù)中利用新媒體、人工智能，傳播中的互相影響、互相成長、互惠互動(dòng)，對(duì)不同文化學(xué)科的共同合作提出要求。梁小燕老師提出廣西10個(gè)生態(tài)博物館實(shí)踐中的“文化代理”、已失去原有民間動(dòng)機(jī)。李松主任舉例說到“到了貴州最邊遠(yuǎn)的地方，都會(huì)出來幾個(gè)老人，聊個(gè)三句半就開始跟你說文化多樣性的道理”，提出“最核心的就是：一個(gè)文化要在社會(huì)上生機(jī)勃勃，一定是一個(gè)社會(huì)最底層的實(shí)踐和表達(dá)”，認(rèn)為就影像志和史詩而言，“真實(shí)就是最高標(biāo)準(zhǔn)，生活記錄真實(shí)就是最高標(biāo)準(zhǔn)”。

羅紅光認(rèn)為：拍攝的原數(shù)據(jù)一定是沒有經(jīng)過任何加工的，置于數(shù)據(jù)庫里面，只至于然后為了研究，為了展演，為了交換，進(jìn)行的二次加工、截取，也應(yīng)該開放的給留出空間，以便進(jìn)行文化展示。郝躍駿提到拍攝中原生素材保護(hù)的重要性，提出利用民間影像的力量加入到國家影像志，通過民間征集、建立起國家檔案、建立與老百姓交流的平臺(tái)。

云南社會(huì)科學(xué)院研究員郭凈以“四種影像民族志的區(qū)分和溝通”為題，全面梳理了80余年來中國的影像民族志五種形態(tài)的形成過程。這五種影像民族志分別是：國家影像志、學(xué)術(shù)影像志，電視影像志、村民影像志，并指出“這樣五個(gè)非常復(fù)雜的，又相互交織的豐富的影像的傳承，中國現(xiàn)在已經(jīng)形成了一個(gè)非常豐富的影像傳統(tǒng)?！彼岬焦嬗跋竦拇迕裼跋袷菑?qiáng)悍的民族力量的表現(xiàn)，從理論上可以從觀察民族志到分享民族志的一個(gè)變化。包括白瑪山地文化研究中心、云南藏族的卡瓦格博文化社、鄉(xiāng)村之眼、年寶玉則生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)、廣西博物館1+10的模式、吳文光在北京草場(chǎng)地的民間記憶等等。鄧啟耀在點(diǎn)評(píng)中提到：其實(shí)在不同的背景下，西方的學(xué)術(shù)倫理的角度討論“分享人類學(xué)”，中國從民族團(tuán)結(jié)的角度考慮這個(gè)問題，其實(shí)都在不同層面上都做了這樣的嘗試。

西南民族大學(xué)楊正文教授以“跨文化記錄中影像的真實(shí)性與語言翻譯的準(zhǔn)確性”為題，分享了參與中國節(jié)日志、節(jié)日影像志和史詩的參與經(jīng)歷。他提出：第一，作為國家檔案我們能夠保全比較完整的文化元素，這個(gè)可能在前期當(dāng)中的要求，這要求是分檔位的。第二點(diǎn)，類似這種記錄當(dāng)中，因?yàn)樯婕暗角捌诤秃笃?，?biāo)準(zhǔn)與個(gè)性，資料與成果，或者語言數(shù)據(jù)記錄傳播，直到呈現(xiàn)的是審美的東西以后，有個(gè)人有創(chuàng)作在里面，或曰零碎的文化呈現(xiàn)，有一些碎片講述出來的文化呈現(xiàn)，他提出：相對(duì)的整體性，這個(gè)可能忽略了整體性，缺少了整體性，就是基本的要素不能掉。劉湘晨認(rèn)為：在影片的整個(gè)參與過程，人類學(xué)家本身他的立場(chǎng)也是涵蓋在記錄當(dāng)中，從前期記錄到剪輯過程，敘述過程貫穿始終。

中國傳媒大學(xué)王寧彤老師提出關(guān)于影視人類學(xué)影片“完整性”的問題，專家們就完整性問題給予不同層面的回答。羅紅光認(rèn)為：例如拍攝節(jié)日。整個(gè)村落所發(fā)生的重要的一些公共的活動(dòng)，哪一個(gè)家庭的人不可能把所有的公共活動(dòng)都完成，所以這個(gè)時(shí)候要把至少這個(gè)村落，他這個(gè)節(jié)日有哪些的環(huán)節(jié)。龐濤認(rèn)為：完整性涉及的第一點(diǎn)就是真實(shí)完整的，完整性強(qiáng)調(diào)不同的學(xué)科背景對(duì)完整性的理解。鄧啟耀認(rèn)為：對(duì)同樣事情這個(gè)現(xiàn)象的一個(gè)描述，今天描述和以后過幾年描述是不一樣的，整個(gè)人不可能同時(shí)踏進(jìn)同一條河流。李德君認(rèn)為：“真實(shí)性和完整性都是一個(gè)相對(duì)概念，人類學(xué)家拍攝時(shí)沒有權(quán)利改變東西，但是必須要有選擇，關(guān)鍵選擇不要違反人類學(xué)的一些基本的原理，人類學(xué)家可能要盡量的沉下去?！?/p>

在專題一的第二單元“節(jié)日與史詩”部分，劉湘晨教授分享了在三部影像節(jié)日志拍攝中的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)中國節(jié)日影像志與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，在具體拍攝的鏡頭里面把這些文化判斷融合在里面，則需要長期的觀察。

郝躍駿老師提出問題：如何除了用影像來表達(dá)民族特有的情感，影像的美化之外，如何用影像做更深層次、更學(xué)術(shù)化的的表達(dá)？如何能僅僅用視覺傳遞這個(gè)信息。就該問題，現(xiàn)場(chǎng)專家展開熱議。蔡華老師指出：“民族志電影本身就是一個(gè)藝術(shù)品，他有一個(gè)極大的藝術(shù)的維度，畫面的美、構(gòu)圖的美。人類學(xué)的民族志的描寫，是基本上杜絕形容詞和副詞，尤其是副詞強(qiáng)調(diào)一句民族志紀(jì)錄片除了真實(shí)反映真實(shí)發(fā)生的事情之外，他本身有那些劇情?！?/p>

王海飛教授以“影像記錄與文化同謀：民族傳統(tǒng)節(jié)日的斷裂、復(fù)興與建構(gòu)為題”，闡釋了影像記錄與文化同謀的關(guān)系，他以裕固族的祭顎博節(jié)影像節(jié)日志拍攝實(shí)踐，講述了斷裂、復(fù)興、建構(gòu)的文化制造過程。從傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日形態(tài)、節(jié)日流程、包括節(jié)日的目標(biāo)的模糊化，以及攝影機(jī)進(jìn)入到現(xiàn)場(chǎng)之后的一些后續(xù)的調(diào)整，展示出文化變遷的過程當(dāng)中，每一種力量的結(jié)合都會(huì)產(chǎn)生非常細(xì)致的一些具體的變化。就該話題張小軍提出：我們文化的深層的結(jié)構(gòu)沒有變，表面有很多形式在變。

來自云南大學(xué)的張海老師以“節(jié)日的日常與身份的疊加”為題，結(jié)合節(jié)日拍攝實(shí)踐分享節(jié)日志創(chuàng)作思考。蔡華提出：“人類學(xué)家到田野之后，你要跟你所相處得對(duì)象，換句話說你的觀察對(duì)象，不厭其煩地告訴他們別管攝像機(jī)，我來干什么，不厭其煩地說，一萬遍地去說，說到哪一天，所有人都明白了，你要真實(shí)地記錄他們的生活，而且你在這個(gè)期間，你的攝影機(jī)加進(jìn)來肯定就不會(huì)有影響了?！彼麖?qiáng)調(diào)：科學(xué)研究的前提條件是準(zhǔn)確的真實(shí)的把握研究對(duì)象，即韋伯所說的學(xué)術(shù)中立?！坝诿褡逯倦娪暗膯栴}，是必須要記住一個(gè)基本原則，叫做‘忘我’，就是你不要想著你要放進(jìn)去?！睂?duì)話嘉賓張小軍、孫曾田依次給予逐個(gè)點(diǎn)評(píng)。

在第三單元“國家項(xiàng)目背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性記錄”中，云南大學(xué)教授張躍以“論民族村落活態(tài)文化的表達(dá)路徑”，為題做了發(fā)言，以“在場(chǎng)”和“不在場(chǎng)”討論民族村落活態(tài)文化的表達(dá)路徑。華中師大孫正國教授的“隱者鏡頭：從民俗個(gè)體的口頭深錄到民俗儀式的影像真實(shí)”發(fā)言，提出隱者鏡頭我們還是要通過尋找這種潛在的民俗個(gè)體的深談或者對(duì)話或者挖掘，當(dāng)挖掘出來以后，潛在的民俗意義或者儀式得以體現(xiàn)，這才體現(xiàn)作為民俗學(xué)科的一個(gè)貢獻(xiàn)。主要方法是采取了民俗群像的記錄，其實(shí)有些矛盾，這個(gè)民俗群像是指在整體性的意義上去尋找儀式的完整性。

云南大學(xué)徐菡副教授以“民族志電影制作中的影像與文字深描”，結(jié)合傣族潑水節(jié)影像制作分享影視及人類學(xué)學(xué)科理論層面的思考，嘗試如何把人類學(xué)和影像更好的結(jié)合在一起。

在點(diǎn)評(píng)中，郝躍駿提出：“外在情感上不要太多的白描，”認(rèn)為這應(yīng)作為國家節(jié)日志或者民族志的一個(gè)基本規(guī)范。李松主任提到：“在做節(jié)日志的時(shí)候我們有那么多的話題可以討論，一個(gè)攝影師學(xué)習(xí)了人類學(xué)去做田野，還是一個(gè)人類學(xué)家學(xué)會(huì)了所有的拍攝的鏡頭語言去下田野了，哪個(gè)路會(huì)近一點(diǎn)？”對(duì)該問題，蔡華老師回應(yīng)為：“如果一個(gè)人是從影視的角度，逐漸地開始學(xué)習(xí)人類知識(shí)，我們可以說他永遠(yuǎn)不會(huì)成為人類學(xué)家，一個(gè)人類學(xué)家意味著什么，兩個(gè)條件非常簡(jiǎn)單，做了一本民族志完整的全面的深入的一年以上的田野記錄，所以說民族志是人類學(xué)家的成年禮，這是第一個(gè)條件。第二個(gè)條件通曉人類學(xué)領(lǐng)域里面的所有理論，沒有這兩個(gè)條件不是人類學(xué)家。人類學(xué)到田野做了大量的工作是眼睛看不到的，這才使得深度訪談和觀察之間的互動(dòng)關(guān)系那么重要，深度訪談在田野間工作占到的比例，以我自己的經(jīng)驗(yàn)，大家都公認(rèn)占到90%的比例”。

在討論與總結(jié)環(huán)節(jié)中，與會(huì)學(xué)者們開展細(xì)致交流，阮云星、李松、郝躍駿就“影像”與文字深描、影品中訪談所占的合適比例等問題展開充分研討。通過三個(gè)單元的研討，從跨學(xué)科記錄到節(jié)日史詩、非遺記錄，實(shí)現(xiàn)了與會(huì)學(xué)者們與“中國節(jié)日影像志”制作者的充分互動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)分享與思考，對(duì)“國家文化檔案下的文化志”在影視方法與空間拓展方面，進(jìn)一步深化了理論與實(shí)踐層面的雙重意義。

專題二：跨界、跨媒體、跨學(xué)科：媒介實(shí)踐與都市影像

10月20日10:30，復(fù)旦大學(xué)文科樓1028會(huì)議室會(huì)場(chǎng)開始“專題二：跨界、跨媒體、跨學(xué)科：媒介實(shí)踐與都市影像”專題研討，上午專題由復(fù)旦大學(xué)教授陸曄主持。浙江大學(xué)教授莊孔韶以“一部紀(jì)錄片的跨學(xué)科關(guān)聯(lián)——《金翼山谷的冬至》的學(xué)術(shù)要點(diǎn)”來探討視覺語言多樣性，作品既是獨(dú)立的電影，更是關(guān)于金翼之家的諸多學(xué)術(shù)作品系列之一（含專著、論文、攝影作品、電影、繪畫、詩文等）。拍攝進(jìn)一步嘗試了多學(xué)科學(xué)者跨行溝通，擴(kuò)展到電影（含新媒體技術(shù)）理論家和戲劇理論家的合作，團(tuán)隊(duì)嘗試了諸如faceTime和類似“網(wǎng)紅”的新媒體視角，形成和紀(jì)錄片進(jìn)程平行的新媒體創(chuàng)新表達(dá)。新媒體手法實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空全息與立體互動(dòng)。

中國人民大學(xué)富曉星副教授以“作為行動(dòng)者的攝影機(jī)：影視人類學(xué)的另一種嘗試”為題，以影片《生活的咖啡線》為例闡釋自己倡導(dǎo)的人類學(xué)的認(rèn)識(shí)論， 通過反轉(zhuǎn)的場(chǎng)景，套層的結(jié)構(gòu)，請(qǐng)拍攝對(duì)象被拍攝的場(chǎng)景通過鏡頭來自我陌生化，通過鏡頭知道原來我是這樣。然后以此促進(jìn)拍攝對(duì)象的思考，影片過程當(dāng)中進(jìn)行角色自身的建設(shè)。攝影機(jī)這樣的行動(dòng)者展現(xiàn)出來以后會(huì)讓隱性的知識(shí)陌生化得以浮現(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士生黃顯以“從游客凝視到社區(qū)參與：影像實(shí)踐與汕頭老市區(qū)”為題，談?wù)撜鎸?shí)與虛擬的結(jié)合已經(jīng)成為旅游體驗(yàn)當(dāng)中非常常見的現(xiàn)象，旅游體驗(yàn)也從單純的觀看變成了體驗(yàn)，參與和行動(dòng)。從凝視和記錄、展示和發(fā)聲、體驗(yàn)與參與，這三個(gè)階段也是跟攝影從一種照相到網(wǎng)絡(luò)上的展示以及到手機(jī)這種社交媒體的發(fā)布相關(guān)聯(lián)的過程。

在評(píng)議中，張小軍強(qiáng)調(diào)“互助體”的場(chǎng)面，提出很多主體在，機(jī)器也是主體之一，觀眾也是主體之一，拍攝者和拍攝對(duì)象也是主體，互為主體。機(jī)器作為行動(dòng)者。不要把機(jī)器的延伸把它器物化。而是要把它看成我們行動(dòng)者賦予它的意義。阮云星老師認(rèn)為： 從照相機(jī)作為“行動(dòng)者”到“能動(dòng)者”，后面還有進(jìn)一步的理論問題在里面，比如說現(xiàn)代范示支撐的主題是人文主義的范示。反思這種范示人類是這么絕對(duì)的嗎？其實(shí)和人類文化有非常密切的關(guān)聯(lián)。

專題二下午會(huì)場(chǎng)主持人為鄧啟耀教授。來自信陽師范學(xué)院李文英老師首先發(fā)言，闡述“試論新媒體與影視人類學(xué)的發(fā)展”，她提出對(duì)新媒體以及影視人類學(xué)的發(fā)展要有辯證的認(rèn)識(shí)。包括：一個(gè)是未來的意識(shí)、第二個(gè)是理性精神，從理性精神上就是人類學(xué)的精神、第三是公共的意識(shí)。華東師范法學(xué)范長風(fēng)副教授“都市里的文化鏡像”，結(jié)合自身影像實(shí)踐提出：第一，通過視頻可以拉近雙方的距離。第二，提升社區(qū)環(huán)保組織的凝聚力。昆明理工大學(xué)的碩士生羅雨講述“影像圈景頗族目瑙縱歌節(jié)日影像的創(chuàng)作與傳播”，從研究背景、三個(gè)影像圈分別是什么，以及為什么這樣設(shè)計(jì)做了匯報(bào)。

四川大學(xué)的朱晶進(jìn)老師交流的題目是藏區(qū)民族學(xué)紀(jì)錄片的演進(jìn)、傳承與價(jià)值，主要內(nèi)容是民族學(xué)紀(jì)錄片在中國的紀(jì)錄片史中扮演者非常重要的角色，近年來由本族導(dǎo)演主創(chuàng)的藏區(qū)民族學(xué)紀(jì)錄片，由各自不同的角度或展現(xiàn)或思考或表達(dá)了新一代藏人對(duì)現(xiàn)狀的思考。這個(gè)研究分三個(gè)部分。一個(gè)是回顧演進(jìn)路徑，第二是看怎么傳承的，第三是意義所在。

新疆師范大學(xué)劉貝貝老師以“地緣視域中的節(jié)日影像志《祖魯節(jié)》”，以巴音布魯克蒙古族為個(gè)案，探討地緣這一具有碾壓決定性的強(qiáng)大原由，以及鏡頭所呈現(xiàn)的寓言式思考。曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院副教授趙鑫論文題目為“紀(jì)實(shí)影像中的鄉(xiāng)土中國——中國文化人類學(xué)紀(jì)錄片的鄉(xiāng)土特色”，結(jié)合費(fèi)老的鄉(xiāng)土中國、熟人社會(huì)在文化人類學(xué)記錄片的呈現(xiàn)，做了分享，希望能用影視的手段記錄傳統(tǒng)文化。天津藝術(shù)研究所副研究員郝天時(shí)發(fā)言題目是“中國人類學(xué)紀(jì)錄影片批評(píng)理論發(fā)展史探析”。

討論環(huán)節(jié)中，與會(huì)學(xué)者們開展細(xì)致交流，莊孔韶、陸曄、劉湘晨老師做了點(diǎn)評(píng)，鄧啟耀提出：鄧啟耀：人類學(xué)的表述，是有溫度的表述，不光是數(shù)據(jù)的堆砌。羅紅光提出：“我們?cè)瓉碜砸詾槭堑某ＷR(shí)在田野里面不斷的被顛覆，所以在田野里面是學(xué)他者文化的過程，不是社會(huì)學(xué)家進(jìn)去居高臨下、那種話語單向的過程。

專題三：跨境和海外影像民族志：實(shí)踐與方法

10月21日，影視人類學(xué)年會(huì)會(huì)議專題三的主題為“跨境和海外影像民族志：實(shí)踐與方法”。跨境影像民族志方法與實(shí)踐單元，由復(fù)旦大學(xué)納日碧力戈教授主持。

云南大學(xué)張海老師以“沖突、困境與宗教信仰——緬甸科欽難民離散影像記錄”為題，分享了在沖突困境中緬邊境克欽難民的一個(gè)記錄，關(guān)注點(diǎn)涵蓋難民生存空間，地理空間、文化空間、情感空間，提出是否能夠幫助到當(dāng)?shù)厝说睦Щ螅瑤С錾鐣?huì)擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}。中國傳媒大學(xué)王寧彤老師通過 “流動(dòng)的記憶——老撾一個(gè)跨境廟村的離散、變遷與文化認(rèn)同”的報(bào)告，結(jié)合《花山》《魂歸何處》的拍攝實(shí)踐，提到“個(gè)體性”與“完整性”的問題， 通過影片當(dāng)中的個(gè)體在儀式當(dāng)中和節(jié)日中的活動(dòng)，來呈現(xiàn)節(jié)日的深層結(jié)構(gòu)，如世俗的體系問題，權(quán)利結(jié)構(gòu)問題、經(jīng)濟(jì)問題、親屬問題、族群記憶問題等等，并分享了拍攝中的“平視和互視”關(guān)系。云南大學(xué)寸炫老師以“家庭 國家 記憶——緬甸和順華僑口述歷史研究”為題，分享了緬甸和順華僑口述史的經(jīng)歷，從文化認(rèn)同、人物細(xì)節(jié)、重復(fù)講述、國家歷史背后的平民史觀等角度做了分享。

李德君的發(fā)言題目是：《為什么拍攝<龍?zhí)敦羿l(xiāng)>》，他分享了跨國拍攝佤邦的經(jīng)歷，很重要的體會(huì)有：“第一不要先入為主，感覺在里面接觸到的都是非常詳和的氣氛，不是兇險(xiǎn)的，不要帶著外界的眼光，要自己去看是什么東西。第二點(diǎn)感受是民間傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生產(chǎn)力，民間文化像這個(gè)復(fù)雜情況一樣，一個(gè)是全民皆兵天天打仗，但是民間文化依然在頑強(qiáng)的生產(chǎn)。”

中國社會(huì)科學(xué)院副研究員龐濤發(fā)言題目為：影像志方法進(jìn)入日常生活的路徑，兼談喜馬拉雅山地與都柳江流域影像民族項(xiàng)目，強(qiáng)調(diào)文化并置是人類學(xué)常用的比較方法，以實(shí)際拍攝實(shí)踐講述它是通過畫面的組接、通過生活場(chǎng)景的組接實(shí)現(xiàn)敘事，是影像在進(jìn)行文化描寫的時(shí)候獨(dú)有的一些優(yōu)勢(shì)。日常講述雖然不太呈現(xiàn)這種并置，但是也是發(fā)現(xiàn)問題的路徑，認(rèn)為影像志運(yùn)用到日常生活，是語境中的日常生活是看待文化的一個(gè)角度，所以希望從日常生活中介入到傳統(tǒng)的民族志的領(lǐng)域。

在點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)，羅紅光、富曉星老師做了細(xì)致點(diǎn)評(píng)。羅紅光老師提出，人類學(xué)用自己的方法觀察的時(shí)候，因?yàn)槟愕姆椒?、客觀性已經(jīng)在變，所以客觀性是人造的。富曉星老師就不同的發(fā)言者，提出離散影像很可能是危機(jī)影像的一個(gè)結(jié)果，以及影像的互惠和回饋、結(jié)構(gòu)化的鄉(xiāng)愁和碎片化的主體等內(nèi)容。納日碧力戈老師點(diǎn)評(píng)：田野這樣的詞，不是靜悄悄的，要關(guān)注當(dāng)?shù)乩习傩盏年P(guān)鍵詞，當(dāng)?shù)乩习傩杖绾畏诸悺?/p>

在龐濤主持的“海外影像民族志方法與實(shí)踐單元”中，浙江大學(xué)阮云星教授就“影視人類學(xué)研究與非洲書寫探新：晚近日本學(xué)界動(dòng)態(tài)與啟示”，梳理了關(guān)于日本影視人類學(xué)晚近的動(dòng)態(tài)。中國社會(huì)科學(xué)院民族所影視人類學(xué)室雷亮中做了題為“海外中國形象的影像建構(gòu)：非洲中資企業(yè)影像志之實(shí)踐”，結(jié)合2015年拍攝實(shí)踐應(yīng)用型影片案例，講述從中國人的角度如何從影視人類學(xué)角度介入做民族影片，完成海外中國形象的影像建構(gòu)。郭凈、李德君、王寧彤就人類學(xué)與海外中國形象建構(gòu)展開討論，提出需要更多國際人類學(xué)的田野，在民族關(guān)系、國際關(guān)系等方面，人類學(xué)尚有很大空間可以拓展。

華中師范大學(xué)孫正國教授論述了“中美民俗影像記錄田野工作坊的可能性”，通過工作坊的拍攝實(shí)踐，對(duì)美國的節(jié)日、中國的節(jié)日、日本的節(jié)日這文化的影像記錄，來思考當(dāng)代文化變遷的意義，回應(yīng)全球化過程當(dāng)中漢文化流動(dòng)的問題。中國社會(huì)科學(xué)院的杜世偉老師報(bào)告題目為：《環(huán)北極圈地區(qū)馴鹿文化的碎片化與整體性—基于中國、蒙古國、俄聯(lián)邦跨境民族的馴鹿文化考察》。結(jié)合2016年的國際合作項(xiàng)目的拍攝實(shí)踐中國同俄羅斯的馴鹿群體的調(diào)研項(xiàng)目?；搓帋煼读罾そ淌谝浴耙粠б宦繁尘跋氯祟惣o(jì)錄片民族文化傳播的創(chuàng)新策略”為題，以黑龍江的鄂倫春族為例討論推介、傳播鄂倫春民族文化。郭凈、納日碧力戈、李德君老師做了點(diǎn)評(píng)，王寧彤、孫正國、哈布爾、盧芳芳等參與討論。

在“專題三跨境和海外影像民族志”會(huì)議的討論與總結(jié)環(huán)節(jié)，由納日碧力戈老師做了會(huì)議總結(jié)：首先，從時(shí)空交融到流動(dòng)的面孔，人類學(xué)研究感情也有一段歷史，國家也好老百姓也好，都希望美美與共，萬象共生，學(xué)問同情感捆綁在一起。第二，研究跨界民族與影視人類學(xué)是不謀而合、互相關(guān)聯(lián)，都是一個(gè)過渡帶的研究、研究模糊性，這是研究中國亞洲復(fù)雜性的一個(gè)重點(diǎn)，也是解開中國亞洲之迷的一把鑰匙。第三，做真學(xué)問，不能脫離物感物覺。