李薇

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，南京 210046）

文化養(yǎng)心、技藝蘊(yùn)趣
——記鄧凱先生紫砂壺設(shè)計(jì)

李薇

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，南京 210046）

紫砂壺藝術(shù)融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和形式美，集文人的雅趣和深厚的文化底蘊(yùn)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段于一身的鄧凱先生能隨著現(xiàn)代工藝的發(fā)展，開拓出新一代具有時(shí)代精神的紫砂壺設(shè)計(jì)，正是這個(gè)時(shí)代的需求，也是其繼承中華傳統(tǒng)制壺技藝能力的顯現(xiàn)。

紫砂壺藝術(shù)；藝術(shù)與設(shè)計(jì)；中國文化

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科學(xué)和藝術(shù)是在社會發(fā)展中相互融合相互推進(jìn)的過程，這正如法國作家福樓拜所言：“藝術(shù)與科學(xué)在山腳分開，而在山頂會合。”畫家吳冠中認(rèn)為：“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘?！鄙鐣陌l(fā)展是通過科學(xué)與藝術(shù)將物質(zhì)與心靈具體化，是對文明的傳承，文化的傳播，精神意趣的傳遞。

藝術(shù)與科學(xué)在中國文化的歷史中，相互融合相互推進(jìn)。從古代的“六藝”、陶藝、青銅器具，沿襲而來的民間藝術(shù)、文人藝術(shù)乃至宮廷藝術(shù)，一直循著科學(xué)與藝術(shù)相融合的規(guī)律在發(fā)展。再到今天我們在談?wù)撍囆g(shù)的科學(xué)與理性的同時(shí)也津津樂道于藝術(shù)的意味與神韻。鄧凱先生在把科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合上，找到了心靈的契合處，找到了入手的切入點(diǎn)。正如畢達(dá)哥拉斯的觀點(diǎn)，藝術(shù)產(chǎn)生于數(shù)及數(shù)的和諧。由于他早年就從事計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)，再加之經(jīng)年的修為，使其具有較深厚的數(shù)字設(shè)計(jì)功底，輔之寬博的文化修養(yǎng)，及至后來在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院擔(dān)任院長，深諳工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)之道。他能在繁忙的管理工作之余，能身體力行把自己積淀下來的文化情趣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，設(shè)計(jì)出了既有文化內(nèi)涵，又有生活樂趣的紫砂壺。

一、樂趣

每當(dāng)我們看到鄧凱先生在埋頭設(shè)計(jì)紫砂壺的時(shí)候，他總是那樣地專心，那樣地陶醉，那樣地癡迷，也使我們相信對他而言紫砂壺設(shè)計(jì)是一種樂趣，一種享受，一種陶醉，他沉浸在設(shè)計(jì)的樂趣中。

茶壺的使用與設(shè)計(jì)早在唐代陸羽所著的《茶經(jīng)》里就特別地提到了。茶具既要滿足使用功能，又要符合審美情趣，外觀造型給人以美的享受，同時(shí)功能上又符合人體工學(xué)的要求，對展現(xiàn)茶的氣韻和品味都是有積極作用的。為此，歷代紫砂藝人通過藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合制作出了陶器、瓷器、銅器、玉器、景泰藍(lán)等多種材質(zhì)和工藝相結(jié)合的茶具，及至今天以宜興的紫砂茶具最受推崇。

紫砂壺起源于宋代，歷經(jīng)明清兩代而成熟，歷代文人、藝人凝心聚力的共同作業(yè)使紫砂壺藝既受上層文人雅士欣賞鐘愛，也讓普通百姓樂于使用。陳曼生是清代嘉慶年間的“西泠八家 ”之一，他設(shè)計(jì)的“十八式”壺，由楊彭年、楊風(fēng)年兄妹制作泥坯，至半干時(shí)，陳曼生用竹刀在壺上鐫刻畫與文字，所以叫“曼生壺”，這是手工藝人制作，文人參與并設(shè)計(jì)的藝術(shù)作品，為宜興紫砂茶壺增添了文化氣息。

而今集文人的雅趣和深厚文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與一身的鄧凱先生能隨著現(xiàn)代工藝的發(fā)展，開拓出新一代具有時(shí)代精神的紫砂壺設(shè)計(jì)，正是這個(gè)時(shí)代的需求，也是其繼承中華傳統(tǒng)制壺技藝能力的顯現(xiàn)。

二、技趣

藝術(shù)與設(shè)計(jì)的共融，使雖為生活的日用品的茶壺更具藝術(shù)性和情趣性。設(shè)計(jì)不僅僅重視產(chǎn)品的實(shí)用功能，也越來越注重其藝術(shù)的展現(xiàn)和主觀美學(xué)的表達(dá)。鄧凱先生認(rèn)為茶壺的設(shè)計(jì)的是實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及審美價(jià)值的完美結(jié)合，更加注重用戶體驗(yàn)和消費(fèi)心理學(xué)。審美、閑趣、樂活等高情感化的時(shí)尚追求成為了人們關(guān)注焦點(diǎn)。從“自在”“自樂”等帶有以人為本的主體性出發(fā)，才能更好地闡發(fā)設(shè)計(jì)思想，給人以的美的感受，融入更多人文情感和傳統(tǒng)文化，使其設(shè)計(jì)的思路得到強(qiáng)化。鄧凱先生的作品摩挲掌中傳遞出的正是這樣一種溫情。

鄧凱先生從多個(gè)方面去拓展研究紫砂壺的設(shè)計(jì)，通過不斷的探索與對比，處理紫砂壺的比例關(guān)系和變化形式，做到既注重統(tǒng)一，而又不拘泥于單一。在統(tǒng)一的風(fēng)格中由豐富的小變化。這個(gè)過程就像是傳統(tǒng)文化中的格律詩詞，作者在字?jǐn)?shù)、平仄、押韻的限制下必須要進(jìn)行反復(fù)地琢磨一樣，在設(shè)計(jì)制作出紫砂壺時(shí)也又必要在成型的限制下，竭力地想達(dá)到“方非一式，圓不一相”。通過壺身以及壺的嘴、把、蓋、鈕進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，形態(tài)呼應(yīng)，巧妙過渡，才能與壺身組成一體，有時(shí)需要棱角分明，有時(shí)又需要?jiǎng)側(cè)嵯酀?jì)；有時(shí)需要藏鋒于潤，有時(shí)又需要逸氣外泄；有時(shí)需要古意禪境，有時(shí)又需要現(xiàn)代明快；有時(shí)需要擬物類狀，有時(shí)又需要抽象簡練。這些相伴相生、相生相克并存的設(shè)計(jì)都需要在壺身、壺蓋和壺把上進(jìn)行整合，再加上一些細(xì)部曲線的過渡變化，增強(qiáng)壺體的整體效果和韻律感，創(chuàng)新“曼生壺”的單純、簡樸的造型風(fēng)格。設(shè)計(jì)時(shí)他首先會在紙上勾勒出一個(gè)草圖，接著運(yùn)用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行概念化設(shè)計(jì)，然后在原型化的概念模型設(shè)計(jì)時(shí)，他會考慮全壺整體的統(tǒng)一，考慮把、嘴、蓋的變化，再者也要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)，考慮現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新表達(dá)，考慮設(shè)計(jì)的文化意蘊(yùn)和韻律起伏。他常說：“為改變而改變的設(shè)計(jì)是站不住腳的，設(shè)計(jì)需要追求精致！”這是因?yàn)楫?dāng)代紫砂壺的藝術(shù)與此前相比，從創(chuàng)作理念到制作工藝、技術(shù)手段都要豐富得多，但大部分的作品卻都耐不住細(xì)看，其關(guān)鍵在于缺少一份“精致”。而鄧凱先生在設(shè)計(jì)時(shí)做的最為地道的就是“精致”。他能像僧人面壁那樣沉得住氣，超脫平庸，追求完美，苛求精美極致，做到盡善盡美。

鄧凱的茶壺設(shè)計(jì)集中地反映了他的創(chuàng)新性。我國美學(xué)家宗白華先生曾這樣定義形式：“所謂形式，如數(shù)量的比例、形線的排列（建筑）、色彩的和諧（繪畫）、音樂的節(jié)奏，都是抽象的點(diǎn)、線、面、體的交織結(jié)構(gòu)?！彼摹靶隆辈粌H僅體現(xiàn)在沖破傳統(tǒng)思維的基礎(chǔ)上創(chuàng)造與傳統(tǒng)和而不同的造型、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)形象，還體現(xiàn)在表現(xiàn)手法上。由于科技的不斷進(jìn)步，鄧凱先生通過各種平面、立體的設(shè)計(jì)軟件把自己所構(gòu)思的藝術(shù)作品繪制出來，這樣可以進(jìn)一步的修改完善，從而可以展現(xiàn)出更加完美的藝術(shù)作品。這種創(chuàng)作出來的作品具有強(qiáng)大的視覺沖擊和藝術(shù)感染力。他在設(shè)計(jì)時(shí)，選擇親近自然、融入文化，把自然中的形態(tài)通過提煉取舍的手法進(jìn)行模擬變形，運(yùn)用電腦設(shè)計(jì)技術(shù)變化文化元素為造型的部件，或者在壺身加上電腦設(shè)計(jì)出的裝飾。由此可以看出，在紫砂壺設(shè)計(jì)過程中，鄧凱先生相當(dāng)注重實(shí)用功能與藝術(shù)美學(xué)的統(tǒng)一。

當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)日新月異，藝術(shù)家們也需要不斷的完善自己，鄧凱先生認(rèn)為必須從傳統(tǒng)的經(jīng)典之作中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，學(xué)習(xí)各方面的知識。所以他在設(shè)計(jì)茶壺之余常常研究陶器、玉器、青銅器等承載中華傳統(tǒng)文化器物的造型與器身的裝飾紋飾，將其提煉概括，又融合書法、繪畫、篆刻等藝術(shù)，綜合巧妙地運(yùn)用各種元素來進(jìn)行創(chuàng)作。對于佛教文化、道家文化和儒家文化，鄧凱先生也有著自己的見解，從文化土壤中汲取精髓。

三、文趣

由于紫砂壺在今人來看已成為一種中國文化的具體表征，它屬于設(shè)計(jì)文化和陶瓷文化結(jié)合生成的獨(dú)立藝術(shù)美。所以在觀看鑒賞紫砂壺時(shí)，淺層次是看紫砂的器形、器身的紋飾；深層次則是品紫砂的氣質(zhì)、文化內(nèi)涵。紫砂壺有著深厚的文化氣息和精神內(nèi)涵。鄧凱先生“道”“器”并重，能很好地從文化的角度思考和探求，以厚積的文化底蘊(yùn)在茶壺設(shè)計(jì)中薄發(fā)心養(yǎng)，進(jìn)而以心養(yǎng)壺。一方面，他作為陶藝設(shè)計(jì)者能在現(xiàn)代語境中，表達(dá)現(xiàn)代人對于生活的體驗(yàn)和文化的思考；另一方面，他以多年以來積淀的文化底蘊(yùn)，能始終保持民族自豪感，創(chuàng)造出本源性的文化藝術(shù)作品。他希望通過對中國紫砂壺造型進(jìn)行由表及里的探討，發(fā)掘出紫砂壺造型藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律和中華文化內(nèi)涵驅(qū)動相融合的脈絡(luò)，有益于現(xiàn)代紫砂壺設(shè)計(jì)的發(fā)展。

四、形趣

鄧凱先生的紫砂壺除了精致的外在設(shè)計(jì)以外，還內(nèi)聚有藝術(shù)的情趣，注重藝術(shù)形象和內(nèi)涵的把握。通過藝術(shù)審美的具體化表現(xiàn)來體現(xiàn)藝術(shù)的情趣。從鄧凱先生已經(jīng)出爐的作品來看，他的設(shè)計(jì)崇尚永恒理想的傳統(tǒng)古典美，以傳統(tǒng)圖案造型和端莊靜穆的線條來表現(xiàn)紫砂壺的體量、質(zhì)感、明暗、起伏、材質(zhì)，借助水平線的延展體現(xiàn)開闊、平衡：垂直線佇立顯示端莊、升騰：曲線、弧線的有序轉(zhuǎn)接展示舒緩圓潤；表現(xiàn)出厚重雄健，端莊勻停，質(zhì)地純正。這與其融匯古今、縱貫文脈、含蘊(yùn)內(nèi)斂、寓雅致與雄渾為一體的回歸中國文化的本質(zhì)儒雅意趣氣質(zhì)十分相近。

他在設(shè)計(jì)中不拘一格的器型再造，具有跨越諸多時(shí)代、民族，融匯精英、文人乃至大眾文化精神的重組和再創(chuàng)造，皆是以民族文化、中國精神為基本取向，體現(xiàn)了現(xiàn)時(shí)代陶瓷藝術(shù)的美學(xué)風(fēng)格。

精致的紫砂壺一定是設(shè)計(jì)精湛、引人入勝、雅俗共賞、形神相輔相成，使人愛不釋手的寶器，在欣賞鄧凱先生的紫砂壺時(shí)就會油然而生這樣的感覺，他塑造的紫砂壺形神兼?zhèn)?，并能得到眾多行家與藏家的認(rèn)同，這與其具有深厚的文化修養(yǎng)、扎實(shí)的藝術(shù)功力、敏銳的創(chuàng)新能力是分不開的。

五、意趣

鄧凱先生在紫砂壺藝術(shù)的不懈尋求中，還看重全方位的對美的思考。法國狄德羅在《論美》說主張“關(guān)系”要在“情境”中實(shí)現(xiàn)，主張藝術(shù)之美在于情境，在于“真善美的緊密結(jié)合”。鄧凱先生不僅著眼于紫砂壺的設(shè)計(jì)，他還同時(shí)兼顧著如何把紫砂壺放在一個(gè)環(huán)境中來考量它的美，考量與壺相配的茶杯、茶托、茶盤、茶臺及其周圍的家具、房間的裝修風(fēng)格，乃至屋外的環(huán)境是否與其相匹配。這種全息式的藝術(shù)思考正是我們今天所需要的對美好中國的祈愿。

六、生趣

我們祈愿文化得以傳承，技藝得到傳授，鄧凱先生把自己設(shè)計(jì)的紫砂壺帶入這個(gè)時(shí)代，傳播給大眾，讓大家分享他設(shè)計(jì)的心得，感受他設(shè)計(jì)的體驗(yàn)，品評他設(shè)計(jì)的作品。

小結(jié)

在文化大發(fā)展大繁榮的今天，當(dāng)代紫砂壺藝術(shù)與設(shè)計(jì)已呈現(xiàn)出異彩紛呈、百花齊放的局面，其文化內(nèi)涵得到了豐富，其外延拓展獲得了延伸，其可循的規(guī)律是沿著科學(xué)與藝術(shù)攜手共進(jìn)的發(fā)展之路。作為現(xiàn)今在這天路上行走的鄧凱先生能優(yōu)雅地轉(zhuǎn)換于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、紫砂壺設(shè)計(jì)師等角色之間，創(chuàng)造出成功的藝術(shù)品，用來觸動人們的情感、凈化人們的心靈、愉悅?cè)藗兊纳硇模荒懿涣钊藝@服?！?/p>

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Culture and Technique of Dark-red Enameled Pottery:A Study on Mr.Deng Kai's Design

LI Wei
（College of Art & Designing,Nanjing University of Finance & Economics, Nanjing 210046, China）

The dark-red enameled pottery integrates modern design philosophy and beauty of form. Mr Deng Kai, who has the elegant interest of a literary man, high artistic appreciation and excellent modern design technique, has developed modern design art of the dark-red enameled pottery, meeting the requirements of the times and indicating his ability of inheriting Chinese traditional pottery techniques and art.

dark-red enameled pottery art; art and design; Chinese culture

J52;J03

A

1008-2832（2017）09-0144-03

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