魏力敏（江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，江西 南昌 330099）

光電構(gòu)成的意象世界
——UI設(shè)計中的審美意象與藝術(shù)形象表現(xiàn)研究①

魏力敏（江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計系，江西 南昌 330099）

UI設(shè)計借助數(shù)字藝術(shù)技術(shù)在人機界面中將設(shè)計主體的審美意象成功的轉(zhuǎn)化為多姿多彩的藝術(shù)形象，并由此構(gòu)成了一個充滿光電效果的意象世界，在這個全新的意象世界里突顯出了審美意象的虛擬性、非經(jīng)驗性等審美特點，藝術(shù)形象的表現(xiàn)借助光電效果變得更加豐富細(xì)膩與更具時代感。同時UI設(shè)計通過強調(diào)交互設(shè)計的高效率、合目的性、對話性及選擇性等特點強化了主體的審美感受，將人機交互過程轉(zhuǎn)化成為了一個美的歷程。

UI;審美意象;藝術(shù)表現(xiàn);研究

美國著名的未來學(xué)家阿爾溫?托夫勒在其著作《第三次浪潮》中將人類社會劃分為三個階段，即農(nóng)業(yè)階段、工業(yè)階段、信息化階段。人類社會經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了物質(zhì)和精神文明高度發(fā)達(dá)的信息化時代，計算機及其技術(shù)作為這個時代的標(biāo)志自20世紀(jì)中葉誕生以來正在不斷地改變著人類的生產(chǎn)方式同時不斷刷新著人類社會生活的面貌。如今計算機早已不再是早期科學(xué)工作者群體用以科學(xué)計算的工具，計算機及其技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的必需品，服務(wù)于人類生產(chǎn)生活的方方面面，人與機的關(guān)系正變得愈加緊密。因此作為人機溝通交流平臺的界面設(shè)計也越來越受到業(yè)界人士與廣大用戶的高度關(guān)注。界面設(shè)計既是一個內(nèi)部功能合理外顯于用戶使其能正確理解和使用的過程，也是一個加以美化使其更加符和人情需要的過程。

一、關(guān)于UI

UI為用戶界面（user interface）的英文簡稱，其概念意義在廣義層面上指一切人機相互作用的媒介平臺，即在人機系統(tǒng)模型中人與機之間存在一個相互作用的“面”，該“面”被稱為人——機界面。人機之間的信息交流和控制活動都發(fā)生在這個人機界面上。其發(fā)生路徑為：先由機的信息借助各種顯示“作用”于人，從而實現(xiàn)機至人的信息傳遞，人通過自身感官接受這些信息，經(jīng)過加工處理后做出反應(yīng)，實現(xiàn)人至機的信息傳遞，在這個信息雙向交流的路徑中，機的信息通過各種顯示即用戶界面進(jìn)行信息傳遞，這些界面包括硬性界面和軟性界面，硬性界面有基于符號功能設(shè)計的產(chǎn)品造型、材質(zhì)肌理等；軟性界面則是指“機”自身所具有的軟件平臺的信息顯示。本文UI設(shè)計研究所涉及的用戶界面概念為狹義層面上的人機界面，專指軟件平臺所形成的人機界面。UI設(shè)計就是對軟件所形成的人機交互，操作邏輯和界面美觀進(jìn)行的整體設(shè)計。人機交互界面是計算機科學(xué)中最年輕的分支之一;是計算機科學(xué)與心理學(xué)、圖形藝術(shù)、認(rèn)知科學(xué)和人機工程學(xué)的交叉研究領(lǐng)域；是計算機系統(tǒng)向用戶提供的綜合操作環(huán)境。軟件人機界面的發(fā)展從早期的二進(jìn)制編碼到計算機專業(yè)用語如1954年IBM的約翰?貝克斯研發(fā)的FORTRAN高級程序設(shè)計語言再至1984年蘋果公司仿造PARC技術(shù)的macintosh個人計算機所完全采用的圖形用戶界面經(jīng)歷了一個快速發(fā)展的歷程。圖形用戶界面使得計算機操作從高度專業(yè)性走向了以直觀的易于理解的形式進(jìn)行操作的人機交流新局面，人機交流方式的轉(zhuǎn)變極大推動了微型計算機蓬勃發(fā)展的大潮流。圖形用戶界面加之近年來大量以幫助普通人解決實際問題的應(yīng)用程序系統(tǒng)的發(fā)展，兩者共同作用有力地促進(jìn)了計算機的易用性和有用性的提高，進(jìn)一步推動了更多人接受它，愿意使用它。同時用戶也在使用過程中進(jìn)一步提出各種各樣的要求，反過來促其不斷改進(jìn)完善。“簡單、自然、友好、方便、一致”逐漸成為人機界面設(shè)計所遵循和追求的基本原則與要求。由此人文因素開始成為UI設(shè)計中越來越突顯的問題，具有豐富人文意義的各類視覺符號、設(shè)計風(fēng)格等因素在形成界面文化象征的同時不僅直接影響著界面的操作使用功能而且還影響著人們的審美體驗。界面設(shè)計在滿足用戶功利性要求的同時，將如何更好地滿足用戶的審美需求放在了重要地位，界面設(shè)計中的審美意象的營造和把握作為界面藝術(shù)審美創(chuàng)作的核心與關(guān)鍵所在，成為了人機界面設(shè)計研究工作的關(guān)注重點。

二、美在意象

“美不自美，因人而彰”，意象是一種在審美活動中生成的藝術(shù)形象，離不開人的主體意識和審美心胸；是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)造主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的情趣與形象相契合的東西，也就是黑格爾說的：“在藝術(shù)里感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來了”。審美意象是從審美對象方面來表述審美活動的，在審美活動過程中意象的生成有助于主體對客觀物象的理解，有助于增強審美主體的愉悅感受。意象作為中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇有著自身的生成發(fā)展歷程：老子最先提出了體現(xiàn)“道”與“氣”的象，即通過“象”來表現(xiàn)出宇宙的本體和生命，此時象的概念里自然物象的意味濃重；再至戰(zhàn)國時期的《易傳》，通過“立象以盡意”和“觀物取像”兩個命題對“象”作了進(jìn)一步的規(guī)定與明確，將老子的物“象”進(jìn)一步向藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化?！兑讉鳌は缔o傳》記載子曰∶“書不盡言,言不盡意……圣人之象以盡意……”。《易傳·系辭傳》將“象”與言區(qū)分開來,把“象”與“意”聯(lián)系起來了，“象”的主體情感得到進(jìn)一步增強。戰(zhàn)國時期儒家學(xué)者提出“賦，比，興”又進(jìn)一步對“象”（形象）和“意”（情感）之間互相引發(fā)互相結(jié)合的三種不同關(guān)系作了概括，實際上是對《易傳》中“立象以盡意”這個命題進(jìn)一步的規(guī)定以及藝術(shù)形象創(chuàng)造方法的闡述。魏晉南北朝時劉勰在其著的《文心雕龍》中第一次鑄造了“意象”這個詞，從藝術(shù)構(gòu)思的角度指出，意象是外物形象和創(chuàng)作主體情意的結(jié)合物，將意象分析為“隱”與“秀”，“風(fēng)骨”與“神形”的統(tǒng)一。此外，劉勰通過“神思”的概念對審美意象的創(chuàng)造過程進(jìn)行了生動的分析。至此，意象一詞的完整意義被確立，并逐漸成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心范疇并對后世的美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界。這個意象世界就是審美對象，是將形與意、情與景、認(rèn)識與體驗一體化的世界。朱光潛先生在《論美》中明確指出：美感的世界純粹是意象的世界。意象的生成與表現(xiàn)則經(jīng)歷了一個由眼中之竹至胸中之竹再到手中之竹的過程，是一個將主體意識與對象之物相契合的過程，在這一個過程中因心因物的不同可化為千萬種意象。

三、UI設(shè)計中的審美意象與藝術(shù)形象表現(xiàn)

審美意象是主體通過對客觀物象的再創(chuàng)造生成的藝術(shù)想象并可以借助各類物質(zhì)媒材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象?？陀^對象及物質(zhì)媒材與審美意象的生成及轉(zhuǎn)化息息相關(guān)，其中的關(guān)系正如語言與文學(xué)的關(guān)系。高爾基曾就語言與文學(xué)的關(guān)系指出：“語言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實，生活現(xiàn)象一起構(gòu)成了文學(xué)的材料。物質(zhì)媒材也是藝術(shù)創(chuàng)作中意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的基礎(chǔ)要素。藝術(shù)家始終都在積極追求利用各種物質(zhì)媒材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作實現(xiàn)審美意象的完美呈現(xiàn)。在UI設(shè)計中人機界面中的創(chuàng)作主體的審美意象借助數(shù)字藝術(shù)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為形形色色的藝術(shù)形象，人所面對的客體對象及藝術(shù)形象完全不同于傳統(tǒng)審美對象，界面（屏幕中所呈現(xiàn)之物像皆為光電虛擬之物像。人機界面由于服務(wù)功能和服務(wù)對象的多樣性與廣泛性造成了UI面貌樣式的豐富多彩。根據(jù)產(chǎn)品功能的不同，界面樣式主要可劃分為功能型數(shù)字界面與娛樂型數(shù)字界面兩大類。功能型數(shù)字界面類型是以滿足操作使用為設(shè)計主題的，如各類數(shù)控機床操作界面和各種醫(yī)療儀器操作界面等，此類人機界面設(shè)計首先要做到的是滿足準(zhǔn)確無誤地引導(dǎo)操作使用，及在長時間使用中不易引起疲勞等設(shè)計要求，因此簡潔明了成為功能型數(shù)字界面類型的設(shè)計特點。娛樂型數(shù)字界面類型則更多側(cè)重于追求審美體驗，通過人機交互趣味性設(shè)計與情境氛圍營造等來滿足人機交互時使用者的審美需求。因此，此類界面設(shè)計呈現(xiàn)出絢麗多彩，極具審美意象的藝術(shù)形象的設(shè)計風(fēng)格特點。UI設(shè)計中審美意象及藝術(shù)形象的表現(xiàn)不僅取決于產(chǎn)品功能主題的硬性要求，還取決于設(shè)計者對使用者的心理，習(xí)慣，價值等軟性要素的深刻認(rèn)識，借助審美意象可將功能性主題界面成功轉(zhuǎn)化為富有審美意境的人機界面，從而給使用者以審美體驗。意象與意境都離不開藝術(shù)想象但兩者又有明顯不同，意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境則是中國特有的美學(xué)范疇，它通過意象生成的虛化無形的韻致和意味。唐代劉禹錫將意境定義為“境生于象外”，晚唐的司空圖則進(jìn)一步指出了意境的美學(xué)本質(zhì)并提出“思與境偕”的命題，將藝術(shù)想象和意境的創(chuàng)造聯(lián)系起來。意境的生成正是源自一個個能夠被主體感知到的充滿意義的意象，即意象在先，意境在后。人機界面設(shè)計也正是通過審美意象來營造氛圍升華情感，從而形成契合功能主題的審美意境。千變?nèi)f化的界面樣式、光怪陸離的光電效果、多維度的時空表現(xiàn)、觸覺視覺和聽覺等多感官的信息刺激以及人機互動時的各種行為體驗等已經(jīng)完全打破和超越了人們原有的審美體驗。相對自然之物和傳統(tǒng)媒介所引發(fā)生成的審美意象及藝術(shù)形象表現(xiàn)而言，UI設(shè)計中光電構(gòu)成的意象世界給人們以非物質(zhì)審美和非經(jīng)驗審美等新內(nèi)容與新體驗，藝術(shù)形象的表現(xiàn)更加豐富生動，具體表現(xiàn)為下幾個方面的特點。

1.虛擬性

虛擬性是審美意象的一種基本屬性，意象作為物質(zhì)與精神的契合，其生成與藝術(shù)形象表現(xiàn)都離不開物質(zhì)的因素，如大腦器官、各種感官器官、神經(jīng)系統(tǒng)以及各類物質(zhì)媒材等。但同時意象所具有的虛擬性在審美活動中則顯得更為突出。虛擬性一方面表現(xiàn)在意象具有的思維想象性質(zhì)方面，意象作為一種思維想象使得其可以天馬行空任意的編造和虛構(gòu)，甚至可以違背現(xiàn)實情理進(jìn)入到非現(xiàn)實的層次，這種非現(xiàn)實即虛擬性。另一方面，UI設(shè)計中審美意象的對象之物主要是借助數(shù)字虛擬成像技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)和增強現(xiàn)實技術(shù)等生成的虛擬物像和情景，虛擬物像可以是抽象之形，也可以是寫實逼真的具象形態(tài)，但無論何種形象都是可視而不可觸摸感受的虛擬之像。該虛擬物像可以憑借數(shù)字技術(shù)生成各種物質(zhì)材質(zhì)感的形象，其所具有的體量感、時空感、材質(zhì)肌理效果給觀者以真實的心理感受。這種數(shù)字技術(shù)應(yīng)用實現(xiàn)的現(xiàn)實與虛幻的情境改變了各類物質(zhì)媒材對藝術(shù)創(chuàng)作和審美意象呈現(xiàn)的限制與影響并且進(jìn)一步通過給用戶以更加直觀，更加真實再現(xiàn)的審美體驗改變了人們已有的傳統(tǒng)審美認(rèn)知，產(chǎn)生了一種以技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的審美評價模式。在這個評價模式中將虛擬的真實程度作為標(biāo)準(zhǔn)來評價虛擬的有效性與仿真性進(jìn)而對其形象的藝術(shù)性進(jìn)行評判。長期以來中國傳統(tǒng)審美評判不尚寫實，不以意象呈現(xiàn)出的形象真實程度作為藝術(shù)造詣上高低評判的標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)審美特別注重通過其審美活動對生命、自然、世界本質(zhì)的認(rèn)知與把握，強調(diào)通過形象來觀“道”，由有限的“象”進(jìn)入到無限的“境”。因此，凡是經(jīng)過提煉概括充滿情趣并能體現(xiàn)出生命意義的形象，更易受到傳統(tǒng)藝術(shù)審美的認(rèn)可與推崇。以中國傳統(tǒng)繪畫評價為例，從南朝梁代謝赫《古畫品錄》提出的“氣韻生動”，至唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》將自然居畫品之首，再至北宋黃休復(fù)《益州名畫錄》中對“逸格”的推崇，無不體現(xiàn)出古人對充滿“氣”“意”“味”“妙”“韻”等概念的筆簡形具之形象的審美追求與尊崇，這種反映自然之道，體現(xiàn)生命意義的概括形象，不是機械的再現(xiàn)自然，而是充滿了審美意象的具有高度的概括性與包容性的形象。然而，現(xiàn)代界面設(shè)計借助數(shù)字藝術(shù)技術(shù)生成的亦真亦幻的情景，極致細(xì)膩的細(xì)節(jié)刻畫，高清晰超寫實的呈現(xiàn)給使用者提供了一種停留在悅耳悅目層次上的審美體驗，使其完全沉浸于感官刺激之中。

2.經(jīng)驗性與非經(jīng)驗性

詩人龐德曾經(jīng)說過：“意象是一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與情感的復(fù)雜經(jīng)驗”。經(jīng)驗性與非經(jīng)驗性是從受眾的體驗角度而言的。審美活動中主體的審美體驗是建立在主體的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，認(rèn)知與審美都是源自長期的生活實踐，主體的認(rèn)知經(jīng)驗則是由主體長期生活實踐中所累積的知識、技能、體驗等綜合而成。認(rèn)知是一切生活實踐的基礎(chǔ)，審美則是建立在基礎(chǔ)認(rèn)知之上的一種更高級的認(rèn)知。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)，人是一個信息加工系統(tǒng)，輸入與輸出是人類行為心理機制的核心，并且認(rèn)知是不斷積累的。人們通過認(rèn)知引發(fā)情緒及情感，進(jìn)而產(chǎn)生審美體驗。情緒與情感是同一過程或活動的兩個方面，共同構(gòu)成了審美活動的基礎(chǔ)。情緒是人的生理需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的體驗，其產(chǎn)生很大程度上來自人對周圍環(huán)境的認(rèn)知。情緒認(rèn)知理論（cognitive theory of emotion）主張認(rèn)知過程是決定情緒性質(zhì)的關(guān)鍵因素，認(rèn)為情緒的發(fā)生是接受外部環(huán)境提供的信息刺激，信息傳入大腦后依賴短時或持續(xù)的評價——信息加工處理，然后信息輸出導(dǎo)致生理與心理反應(yīng)。在長期的信息刺激作用下人們對熟悉的事物會產(chǎn)生一種經(jīng)驗性的認(rèn)知判斷，經(jīng)驗性的認(rèn)知有利于人們對事物的理解，人們總是根據(jù)以往的經(jīng)驗來解釋知覺并依此進(jìn)行審美活動，但是同時人們對于過于熟悉的事物也會由于缺乏趣味，導(dǎo)致審美興趣的逐漸喪失。界面設(shè)計中一方面利用人們經(jīng)驗性認(rèn)知判斷通過熟悉的意象符號正確引導(dǎo)人機互動；另一方面充分創(chuàng)造各類充滿審美趣味的意象符號（視覺意象符號、意象聽覺符號）滿足用戶的審美需求，將人機互動的過程轉(zhuǎn)化為一個美的歷程。界面設(shè)計隨著虛擬技術(shù)的日益強大和AR（增強現(xiàn)實技術(shù)）與VR（虛擬現(xiàn)實技術(shù)）對其的滲入融合，人機交互的方式及手段越來越多樣化，導(dǎo)致審美意象新奇多彩從而帶給用戶一種超出原有認(rèn)知經(jīng)驗的全新認(rèn)知體驗。面對新的認(rèn)知對象人們的感官會被充分調(diào)動起來以獲取更多的外部信息進(jìn)行新的知識、技能累積從而形成新的認(rèn)知經(jīng)驗。在這一新的認(rèn)知摸索過程中人的大腦思維會被新鮮事物對象刺激的更加活躍，從而激發(fā)出大量充滿新奇、幽默等不為預(yù)想的審美意象。例如，人通過肢體運動與機產(chǎn)生的互動交流將肢體行為作為非經(jīng)驗審美的界面，拓展并完善了人機交互的過程。如此這種建立在非經(jīng)驗認(rèn)知基礎(chǔ)上的審美活動所產(chǎn)生的審美意象，打破了原有認(rèn)知的思維判斷，用戶在認(rèn)知與審美過程中無法依賴已有認(rèn)知經(jīng)驗獲得判斷而只能在人機互動的某種臨場狀態(tài)中摸索感悟，從而獲得非經(jīng)驗的感悟體驗并進(jìn)而生成一種全新的審美體驗。

3.交互設(shè)計的高效率與合目的性及對話性與選擇性

軟件界面作為人機交流互動的操作平臺決定了交互設(shè)計在界面設(shè)計中的重要性。交互設(shè)計定義了兩個及多個互動個體之間交流的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，使之相互配合共同達(dá)成某種目的。人機交互的結(jié)果固然是為了滿足人的目的性需要，但在交互過程中也不可避免地會帶給人們某種相應(yīng)的情感體驗。優(yōu)秀的交互設(shè)計既要滿足用戶的使用需求又要滿足用戶的審美需求，并使兩種需求相互聯(lián)系相互遞進(jìn)。交互活動將信息交流過程與復(fù)雜的審美交流過程合而為一，在物我交互中使得審美主體與審美客體之間建立了一種有機聯(lián)系。科學(xué)合理富有趣味性的交互設(shè)計有利于審美想象的發(fā)揮與創(chuàng)造。界面設(shè)計除了通過美術(shù)設(shè)計的形式語言帶給觀者以直接的感官刺激外，也借助交互形式影響著人們的審美體驗。前文已經(jīng)闡述了不同界面類型受審美需求的影響各不相同，功能型數(shù)字界面的設(shè)計是以目的性為主導(dǎo)的交互設(shè)計突出強調(diào)可用性。因此，為達(dá)到精準(zhǔn)操作的要求其交互設(shè)計建立在提問和響應(yīng)的單一封閉的路徑上，使用戶在這種透明性的交互活動中逐步喪失了發(fā)現(xiàn)新事物的可能性，而顯得機械、單調(diào)、沉悶，人與機被人為割裂分開，整個交互過程中審美想象，與審美體驗受到壓抑。娛樂型數(shù)字界面則是以體驗性為目標(biāo)突出強調(diào)在使用過程中滿足人們的審美需求，其交互設(shè)計往往基于流動式，表達(dá)式，開放式的設(shè)計思路，以此激發(fā)使用者的審美想象強化審美體驗。UI設(shè)計中交互設(shè)計帶來的審美體驗首先具體表現(xiàn)在人機交互的效率與合目的性中，科學(xué)合理的操作邏輯與快速的界面響應(yīng)速度等能夠?qū)⑷伺c機有效的統(tǒng)一起來，人的能力與機的功效同化一體，使人們充分體驗到“效能”帶來的滿足感，猶如《莊子》中的鍛鉤之匠，游刃有余的庖丁在技能工作中獲得的自由樂趣。物我交融中的“效率”和“合目的性”的情感體驗正是現(xiàn)代技術(shù)美學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。其次表現(xiàn)在主體擁有的對話性和可選擇性上，交互形式中多層次、多向度的路徑設(shè)計產(chǎn)生了多層次、多向度的意義取向，提供給使用者探索選擇的趣味突出了主體的能動性，滿足了使用者心理的主體地位感，由此產(chǎn)生的對話性和可選擇性正是審美體驗的重要特征。人們在人機交流互動中體會探索和自我實現(xiàn)的樂趣，正是馬斯洛追求需要層次理論中人們對較高層次需要的滿足。

4.多感官刺激下的審美意象與藝術(shù)形象表現(xiàn)

前文所述，藝術(shù)題材是藝術(shù)創(chuàng)作及審美意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象的重要手段，媒介材料的每一次重大變革都會成為藝術(shù)發(fā)展的強大推動力，例如北宋時期宣紙的發(fā)明與廣泛應(yīng)用，推動了中國水墨畫的發(fā)展，白瓷制造的成熟開拓了瓷繪藝術(shù)絢麗多彩的新局面，但是傳統(tǒng)藝術(shù)往往囿于較為單一的媒介材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人文觀念的更新，現(xiàn)代藝術(shù)越來越重視媒介材料與人文環(huán)境、媒材自身的質(zhì)地效果表現(xiàn)、多種媒材之間的組合以及利用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與審美意象的呈現(xiàn)。界面設(shè)計作為計算機技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，自然而然地會利用多媒體及其技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，多手段的激發(fā)審美意象并使之得以完美的呈現(xiàn)。多媒體技術(shù)是利用兩種以及以上的媒體通過文本，聲音，圖像等多種形式進(jìn)行信息的傳達(dá)，在信息傳達(dá)過程中自然也會通過主體對外界信息的感知引發(fā)主體的審美意象并借助數(shù)字藝術(shù)技術(shù)將其呈現(xiàn)。根據(jù)美國哈佛商學(xué)院有關(guān)研究，人類各種感官對外接受信息的程度各不一樣，其中味覺1%、觸覺1．5%、嗅覺3．5%、聽覺11%、視覺83%，視聽感官接受了絕大部分外界信息。界面設(shè)計正是利用多媒體手段將單一的感官刺激轉(zhuǎn)變?yōu)槎喔泄俚拇碳亩玫募ぐl(fā)主體的審美意象，充分釋放使用者的情感。多媒體的音頻技術(shù)，視頻技術(shù)，圖像技術(shù)，通信技術(shù)等可將主觀意識與客觀形象結(jié)合轉(zhuǎn)化為視覺意象，聽覺意象等，最終在界面設(shè)計中將空間藝術(shù)與時間藝術(shù)融為一體。人機交互界面中靜態(tài)的指示符號，圖形，圖像與動態(tài)的視聽形象相互映射激發(fā)了無限的審美意象構(gòu)成了一個個完整的審美意境及人機操作環(huán)境。視覺意象與聽覺意象轉(zhuǎn)化的藝術(shù)形象都是主客體的統(tǒng)一都具有直覺化和情緒化的突出特征，兩者又都具有其自身的特點。意象首先關(guān)聯(lián)到視覺經(jīng)驗，視覺意象是意象的基礎(chǔ)具有直接描繪性，所以擔(dān)負(fù)著視覺思維的主導(dǎo)作用。聽覺意象也就是音樂中的聲音意象，音樂雖然不具備繪畫那樣清晰直接的刻畫形象的能力，但是音響能夠更有力的激發(fā)情感誘導(dǎo)欣賞者通過聯(lián)想思維在頭腦中構(gòu)成一幅幅生動的畫面，從而由審美感知過渡到審美想象最終進(jìn)入到特定的審美狀態(tài)。視覺形象在音樂的作用下情感表現(xiàn)愈加豐富細(xì)膩，形象的主體感受得到強化意義更加明確。在界面設(shè)計中視覺意象與聽覺意象根據(jù)多媒體作用程度的不同有時單獨作用，有時共同作用幫助使用者更好地進(jìn)行審美活動理解界面內(nèi)容，體悟到界面設(shè)計中豐富的審美想象在視覺意象與聽覺意象的交融中使得UI設(shè)計中的審美意象與藝術(shù)形象表現(xiàn)，達(dá)到了主體與客體，情與意的高度一致。

5.傳統(tǒng)審美價值的繼承與彰顯

審美意象之意是主體之意及主體的某種認(rèn)識、態(tài)度、情感，其深受主題所處文化環(huán)境的影響，反映在主體的審美趣味、審美價值等方面?，F(xiàn)代人機界面中網(wǎng)格化的版式設(shè)計，符號化的圖形設(shè)計，風(fēng)格化的字體編排等無一不體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的原則，同時反映了工業(yè)文明以來西方現(xiàn)代文明主導(dǎo)的審美價值與評判標(biāo)準(zhǔn)。由于界面設(shè)計已經(jīng)成為了一個新的設(shè)計載體與文化窗口，界面所具有的文化屬性與象征意義反過來進(jìn)一步鞏固和傳播了其既有的文化價值觀。在此背景下越來越多的設(shè)計人員開始積極探索具有中國文化意義和體現(xiàn)中國風(fēng)貌的界面設(shè)計。目前，這種具有中國風(fēng)格的界面設(shè)計實踐探索集中體現(xiàn)在形式語言上，通過采用和改造中國化的視覺符號，聽覺音響等產(chǎn)生具有中國傳統(tǒng)審美文化基因的審美意象以期形成具有中國文化特色的UI設(shè)計面貌。形式往往是觀念的反映中國傳統(tǒng)審美文化強調(diào)的“道法自然”，“氣韻生動等美學(xué)概念都可以在界面設(shè)計中通過審美意象的生成與藝術(shù)形象的表現(xiàn)得以體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)審美文化中對秩序性的強調(diào)，對教化功能的注重，對色彩倫理的解讀等皆可具體體現(xiàn)在界面設(shè)計中。例如界面布局上“馬一角”，“夏半邊”的國畫構(gòu)圖格式的應(yīng)用，借助虛實相生的創(chuàng)造手法，大量采取留白從而產(chǎn)生視覺上的靈動，透氣的簡雅版式面貌。中國傳統(tǒng)審美文化中非常注重政教美刺的功能作用，人的審美需要可以區(qū)分出不同的層次，其中包括從感官的愉悅到意蘊的領(lǐng)悟，價值體驗到精神境界的升華。美學(xué)家李澤厚先生從心理學(xué)中的“知、情、意”的角度出發(fā)，將美感劃分成了三個層級即悅耳悅目，悅心悅意、悅志悅神。 其中悅志悅神作為最高層次將審美體驗上升到了道德的層面上，即藝術(shù)應(yīng)承載教化、熏陶和培育的職能；是對真理崇高等觀念的追求和滿足。界面設(shè)計通過對題材內(nèi)容的選擇把握和形式表現(xiàn)來實現(xiàn)上述功能作用，例如在娛樂型界面設(shè)計中不應(yīng)片面的單純追求感官刺激，應(yīng)該依法依規(guī)避免和杜絕不健康的內(nèi)容與形式充分彰顯正能量，以滿足人的正價值需求。界面設(shè)計在界面設(shè)計的亮度、識別度、觸控技術(shù)、提示音響等方面應(yīng)充分考慮人的行為習(xí)慣與可操作性，充分照顧行為不便人士的使用要求。在界面色彩系統(tǒng)設(shè)計中可以借鑒中國傳統(tǒng)經(jīng)典色彩體系，例如江南建筑的粉墻黛瓦，年畫中的大紅大綠的原色搭配，瓷藝中的青花色系等使人機界面具有明顯的中國色彩風(fēng)貌。以上內(nèi)容與形式的表現(xiàn)在界面設(shè)計中可借助光電效果顯得更加鮮艷奪目，更加富有時空流動的中國韻味，富有中國式思維意識的審美意象，同時也因光電產(chǎn)生的藝術(shù)效果使UI設(shè)計具有鮮明的時代感。

四、結(jié)語

信息社會中人機界面將人與機兩者的關(guān)系變得更加緊密，民族的文化精神與充滿意義功能的界面符號都能夠通過UI設(shè)計中優(yōu)秀的藝術(shù)形象彰顯與傳達(dá)。藝術(shù)形象源自于設(shè)計主體的審美意象，其一方面受到主體的文化背景、意識形態(tài)、價值認(rèn)知等的影響；另一方面又受到媒體技術(shù)作用的影響。UI設(shè)計憑借數(shù)字藝術(shù)技術(shù)將主體的審美意象在界面中成功的轉(zhuǎn)化為豐富多彩的藝術(shù)形象從而滿足使用主體的審美需求，數(shù)字藝術(shù)技術(shù)突出了審美意象的虛擬性與非現(xiàn)實性等審美特點并將這些特點延展至藝術(shù)形象的表現(xiàn)上。同時，UI設(shè)計中交互設(shè)計所強調(diào)的高效率、合目的性、對話性及選擇性等特點將人機交互的使用過程與審美活動更好地融為一體，更加強化了主體的審美感受。

（責(zé)任編輯：梁 田）

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2017-02-27

魏力敏（1975—），男，浙江余姚人，江西外語外貿(mào)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計 設(shè)計理論。

2015年度江西省高校人文社會科學(xué)研究項目:《中國傳統(tǒng)文化元素符號在UI設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新研究》（YS1520）。