付曉彤（南京藝術(shù)學院 研究院，江蘇 南京 210013）

自覺推進藝術(shù)學理論研究的深度融合
——“跨界視野中的藝術(shù)理論”學術(shù)研討會暨第十二屆全國藝術(shù)學年會述評①

付曉彤（南京藝術(shù)學院 研究院，江蘇 南京 210013）

藝術(shù)學是新時期以來在我國學科體系中逐步建構(gòu)并完善的人文學科，2011年，該學科被提升為“門類學科”，這對于我國當代文化藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮具有重大意義。2016年，在藝術(shù)學升格為門類學科五周年之際，回顧和展望藝術(shù)學建設(shè)與發(fā)展已成為文藝界和藝術(shù)教育界關(guān)注的熱點問題。今天，在黨的十八大精神指引下，在藝術(shù)教育中國夢不斷推進中，特別是習近平總書記在文藝工作座談會上的講話和在哲學社會科學工作座談會上的講話發(fā)表，為廣大文藝工作者和藝術(shù)教育工作者深刻把握新形勢下我國文藝和哲學社會科學的任務(wù)指明了方向。正值這樣的背景下，由全國藝術(shù)學學會（籌）主辦、南京藝術(shù)學院承辦的“跨界視野中的藝術(shù)理論”學術(shù)研討會暨第十二屆全國藝術(shù)學年會，于2016年11月26日至27日在南京藝術(shù)學院隆重舉行。年會主題以跨界融合為引導，提倡廣大文藝與藝術(shù)教育工作者結(jié)合自身教科研任務(wù)，努力把創(chuàng)作與研究提升到新的水平，做到不負時代、不負使命。

本屆年會為期兩天，議程中有開閉幕式兩場大會主題發(fā)言，另有四個分會場計有16場報告會，圍繞年會主題分列有四項議題，即“藝術(shù)理論跨學科研究”、“中西對話中的藝術(shù)理論研究”、“藝術(shù)理論與社會功能作用的重新審視”、“藝術(shù)生存環(huán)境的變化與藝術(shù)審美特征的變遷”。根據(jù)年會組委會統(tǒng)計，本屆年會是歷屆年會參會人數(shù)最多的一屆，共有來自全國九十余所高校和科研院所的百余位專家學者到會發(fā)言交流。這一屆年會也是提交論文稿件質(zhì)量最高的一屆，論題焦點集中，論述深入而全面，提出了許多富有見地的觀點，取得豐碩的學術(shù)成果。正如中國藝術(shù)研究院李新風研究員的《在我國哲學社會科學總格局中構(gòu)建中國特色藝術(shù)學體系——學習習總書記〈在哲學社會科學工作座談會上的講話〉心得體會》一文所提到的今天我們更應該從我國哲學社會科學的總格局中來看藝術(shù)學學科地位及其學術(shù)功能、社會作用，思考其發(fā)展戰(zhàn)略，建構(gòu)方向，構(gòu)建有中國特色的藝術(shù)學學科體系、學術(shù)體系和話語體系。中國文聯(lián)理論研究室主任評論中心主任龐井君在主題發(fā)言中主張要深入貫徹習近平總書記文藝工作座談會重要講話精神，大力加強和改進文藝評論，推動文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展。他主張設(shè)置文藝評論學，為文藝評論的實踐提供學術(shù)、隊伍和陣地的堅實支撐，從而把貫徹落實習近平總書記文藝工作座談會重要講話中關(guān)于文藝評論的要求進一步引向深入，落到實處。全國藝術(shù)學學會會長，東南大學凌繼堯教授在主題發(fā)言中一再強調(diào)，中國藝術(shù)學的建設(shè)與發(fā)展就是要走出有中國特色，面向世界傳播中國學者自己的聲音。我們要作出符合“中國立場”和“中國話語”的學科發(fā)展規(guī)劃，推出有自信力和影響力的學術(shù)成果。學會秘書長、東南大學王廷信教授就本屆年會主題與分議題的列項進行了全面闡述，他認為年會主題“跨界視野中的藝術(shù)理論”正是應和當前文化大發(fā)展大繁榮的需要，努力將藝術(shù)學放到更大的學術(shù)交流平臺，讓更多的專家學者為學科建設(shè)與發(fā)展出謀劃策，為建設(shè)有中國特色的藝術(shù)理論而做貢獻。他還代表學會熱誠感謝南京藝術(shù)學院為本屆年會的成功舉辦給予的大力支持。

作為藝術(shù)學門類下致力于理論研究的一級學科——藝術(shù)學理論，發(fā)展至今天已成為藝術(shù)學門類學科中的領(lǐng)頭羊，著眼于跨界視野中的藝術(shù)理論研究就顯得非常重要和及時。北京大學王一川教授提出中國藝術(shù)學理論需要在“臨門互串”的對話中繼續(xù)堅定自身的原地開墾。在《分門致力下的“臨門互串”》的發(fā)言中，他提出：“跨界視野中的藝術(shù)理論研究”至少涉及五種態(tài)勢：跨媒介藝術(shù)交融、跨門類藝術(shù)互通、跨學科匯通、跨形態(tài)呈現(xiàn)、跨行業(yè)交界。并重點闡述了跨門類藝術(shù)互通——“臨門互串”的原則與特性。他強調(diào)說分門致力下的藝術(shù)互通是中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的重要特征和特性，從中可以挖掘出藝術(shù)“臨門互串“的積極作用。他提倡藝術(shù)理論研究需要重溫、傳承和弘揚中國文化與藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。各門類藝術(shù)間的跨界交融，是我們今天藝術(shù)理論需要繼承的傳統(tǒng)，是構(gòu)建有中國特色藝術(shù)學理論體系的重要基礎(chǔ)。

本屆年會得到東南大學藝術(shù)學院、北京大學藝術(shù)學院、南京大學藝術(shù)研究院、清華大學美術(shù)學院中國藝術(shù)學理論研究中心、上海大學上海電影學院、浙江理工大學中國美學與藝術(shù)理論研究中心、浙江音樂學院、中國文聯(lián)出版社、《藝術(shù)百家》雜志社、江蘇省文化藝術(shù)發(fā)展研究中心等單位的協(xié)同舉辦。

一、重視藝術(shù)學理論學科體系構(gòu)建，促進交叉與整合

作為藝術(shù)學門類學科的一級學科藝術(shù)學理論，經(jīng)過五年的規(guī)劃建設(shè)，目前是整個門類學科中擁有博士學位授予點最多的學科。然而，為適應新時代發(fā)展的需要，既有學科的建設(shè)也要隨時代不斷調(diào)整和完善，尤其是要注重藝術(shù)學與其他學科的相互對話，增進了解，融合進步，這是建設(shè)有中國特色藝術(shù)學理論學科的重點。與會專家學者認為，學科間的交叉互融應是藝術(shù)學理論學科的支點，這不僅體現(xiàn)在學科建設(shè)與發(fā)展需要哲學社會科學的大力支撐，而且也需要自然科學和技術(shù)科學的支持。只有各學科間不斷地融合，才能生成學科新質(zhì)。基于這一研討思路，不少專家學者呼吁在藝術(shù)學理論學科下應盡快設(shè)置能夠體現(xiàn)學科交叉特性的二級學科，諸如，比較藝術(shù)學、藝術(shù)科技學、藝術(shù)經(jīng)濟學和藝術(shù)教育學等。

重慶大學彭吉象教授在《時代呼喚比較藝術(shù)學的誕生——中西對話的藝術(shù)理論》一文中提出，在藝術(shù)學理論一級學科下設(shè)二級學科比較藝術(shù)學，條件與環(huán)境業(yè)已成熟。他認為“比較藝術(shù)學”的設(shè)立，是中國藝術(shù)理論學科走向世界的需要，是藝術(shù)學科門類發(fā)展的需要，也是作為一級學科的藝術(shù)學理論自身擴大發(fā)展的需要。對于藝術(shù)學理論研究而言，孤立的研究，是有悖于當今藝術(shù)發(fā)展趨勢的，更難以有效地推進藝術(shù)與相關(guān)問題的深入探討。

事實上，早在20世紀60年代，西方和日本等國就已經(jīng)建立起比較藝術(shù)學學科，美國更有多所藝術(shù)院?；蜓芯繖C構(gòu)設(shè)置有比較藝術(shù)學專業(yè)。20世紀90年代，一批中國藝術(shù)學學者提出成立比較藝術(shù)學并致力于此領(lǐng)域的研究，但直至今日，比較藝術(shù)學在國內(nèi)仍然是尚未真正建立起來的學科。今不同于往昔，新的時代背景和學科發(fā)展再次將設(shè)立比較藝術(shù)學學科推向前臺。藝術(shù)學理論學科體系建構(gòu)離不開對于發(fā)展較為成熟的相近學科的學習和借鑒，文學為比較藝術(shù)學的建構(gòu)樹立了典范。彭吉象教授認為，鑒于比較文學作為一門學科已經(jīng)相對成熟，比較文學經(jīng)歷的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化”研究三大階段的主要研究方法，比較藝術(shù)學均可借鑒。

無獨有偶，彭吉象教授提出比較藝術(shù)學研究設(shè)想，在本屆年會中又有多篇論文形成呼應。例如，借鑒比較文學中法國學派的“影響研究”，景德鎮(zhèn)陶瓷大學詹嘉的《景德鎮(zhèn)餐具提升歐洲餐飲品味的藝術(shù)史探微》一文，將此方法運用到藝術(shù)史學研究當中，闡述中西方飲食餐具和餐飲文化異同，進而論證景德鎮(zhèn)陶瓷餐具自16世紀銷往歐洲所帶去的極大影響。又如，比較文學中美國學派的“平行研究”，強調(diào)對于沒有直接關(guān)聯(lián)的作家和作品進行“類同”與“對比”研究。西華大學李媛的《中西藝術(shù)學方法論比較研究——以筆墨說與圖像學為例》梳理了中西方在各自的文化傳統(tǒng)上形成與發(fā)展起來的筆墨說和圖像學的差異性與相通性，幫助我們從中西比較的視野下更深入的發(fā)掘和把握藝術(shù)的本質(zhì)特征。再有， “跨文化研究”對于“比較藝術(shù)學”也非常適用。上海大學藍凡教授《“一”與“多”：中西藝術(shù)形式創(chuàng)造差異的哲學基礎(chǔ)》一文，比較古代中西方的藝術(shù)形式創(chuàng)造基礎(chǔ)認識。作者闡釋了藝術(shù)形式創(chuàng)造的特殊性和獨具風格的審美特性，構(gòu)成了中西藝術(shù)之間的根本差異及不同的內(nèi)質(zhì)。通過“跨文化研究”，可以幫助我們加深對中外藝術(shù)理論的理解。可見，盡管“比較藝術(shù)學”仍是一門處在萌芽狀態(tài)的潛學科，但我們有理由相信在專家學者的努力和培育下此學科會茁壯成長，為藝術(shù)學理論學科增枝添葉。

藝術(shù)學理論學科的融合發(fā)展離不開科技支持或支撐，藝術(shù)與科技的深度融合，將會帶來超出我們既有認識的更加廣闊的空間。山東藝術(shù)學院田川流教授提出，藝術(shù)史上的每一次重大進步，考察其背景大都與科技介入相關(guān)。他所關(guān)注的藝術(shù)科技學，具有學科未來發(fā)展的思考和建構(gòu)引起大家的熱議。他在《論藝術(shù)科技學的建構(gòu)》一文中，詳細論述了建構(gòu)藝術(shù)科技學的必要性和適時性。認為藝術(shù)與科技實現(xiàn)深度融合，并產(chǎn)生新的藝術(shù)效應，諸如，藝術(shù)形式、藝術(shù)審美、藝術(shù)傳播效應、藝術(shù)生產(chǎn)力的變化等。他主張藝術(shù)科技學的建構(gòu)，應對藝術(shù)與科技活動中迥異而又相互交融的思維方式加以探索，以形成藝術(shù)與科技交叉的邊緣學科研究課題。

對于藝術(shù)與科技種種關(guān)聯(lián)性價值的思考，本屆年會的學者也給予了熱切的關(guān)注。南京曉莊學院許炎駿的《神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的藝術(shù)級應用研究》，關(guān)注的是具有人工智能的藝術(shù)級應用。文章論述促進人們進一步思考藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，即人類智能與人工智能的本質(zhì)區(qū)別。此外，面對當下數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的全方位媒介革命或文化革命，藝術(shù)學理論需要在藝術(shù)與技術(shù)新形勢的挑戰(zhàn)下進行創(chuàng)新研究。北京大學陳旭光教授《“互聯(lián)網(wǎng)+數(shù)字技術(shù)”時代：電影“新美學”對藝術(shù)理論的挑戰(zhàn)》一文，從影響本體、生產(chǎn)主體、作品本體、受眾接受等復雜層面入手，系統(tǒng)論述了數(shù)字技術(shù)普及所引發(fā)的影視藝術(shù)變化，進而提出需要秉持人文立場和反思立場，致力于構(gòu)建與時俱進的新時代藝術(shù)理論研究方式。

當下，博物館以及各類藝術(shù)館介入大眾文化生活，文化消費漸漸成為大眾日常生活的重要組成部分，由此帶動起文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。這牽涉到藝術(shù)經(jīng)濟交叉研究領(lǐng)域的問題。目前，國內(nèi)已有多所高校設(shè)有文化產(chǎn)業(yè)或是藝術(shù)經(jīng)濟類專業(yè)，并陸續(xù)形成從本科到研究生教育的培養(yǎng)序列，對此相關(guān)高校專家在年會論壇上有話交流。上海戲劇學院黃昌勇教授在《“十三五”中國文化產(chǎn)業(yè)新趨勢》報告中提到，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)是我國戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)項目，其增長速度之快令人驚嘆。然而，目前我國文化產(chǎn)業(yè)并未真正形成以文化發(fā)展為核心的態(tài)勢，從世界文化產(chǎn)業(yè)格局來看，中國文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)仍然薄弱。并提出文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新趨勢，一是內(nèi)容原創(chuàng)；二是重視藝術(shù)教育；三是培育消費市場；四是注重制度建設(shè)。他認為只有沉下來從產(chǎn)業(yè)的角度去做，才能有效促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同樣，在討論文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題時，對其研究方向的基礎(chǔ)理論進行探討也極為重要，這是藝術(shù)與經(jīng)濟的聯(lián)姻，是藝術(shù)學理論交叉融合的新問題。南京藝術(shù)學院李向民教授《藝術(shù)起源的經(jīng)濟學思考》一文，以透視藝術(shù)史學全領(lǐng)域的視角，從經(jīng)濟史角度考察藝術(shù)起源的問題。并提出交換產(chǎn)生于私有制之前，藝術(shù)商品化亦發(fā)生在人類的遠古時代，遠古藝術(shù)品就是一般等價物的早期形態(tài)。此文觀點引發(fā)同道的關(guān)注，認為是將遮蓋在藝術(shù)史學研究上的另一層面紗揭了起來，有新史學的探究價值。

就學科建設(shè)與發(fā)展問題的探討，又延伸出關(guān)于藝術(shù)學理論一級學科本碩博培養(yǎng)問題的討論。正如杭州師范大學杜衛(wèi)教授在《創(chuàng)造教育：美育的時代性命題》發(fā)言中提到美育對于人才創(chuàng)新意識的培養(yǎng)具有至關(guān)重要作用。他認為“激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識”應該體現(xiàn)在國家藝術(shù)課程標準制定當中，這就需要我們積極推動美育課程的進一步改革。除此之外，藝術(shù)學界應對基于藝術(shù)學和教育學基礎(chǔ)上構(gòu)建的藝術(shù)教育學展開新一輪廣泛性討論和系統(tǒng)性思考。根據(jù)目前學界的劃分情況，國內(nèi)學者一般認為藝術(shù)教育應該歸屬于“藝術(shù)學理論”學科，成為其二級學科。在本屆年會上，聊城大學郝春燕的《建構(gòu)藝術(shù)教育人類學的學理思考》一文，專門談到在“藝術(shù)教育”二級學科下，設(shè)立三級學科“藝術(shù)教育人類學”的問題。她從研究對象、研究方法、學科體系構(gòu)建等多方面討論了關(guān)于藝術(shù)教育人類學的學科構(gòu)想，這是一門將藝術(shù)教育學、藝術(shù)人類學、教育人類學相融合的學科方向。

總體說來，藝術(shù)學理論學科建構(gòu)尚有大量工作要做。自藝術(shù)學升格為獨立門類以來，我國藝術(shù)學界對于藝術(shù)學與相近學科的互相滲透融合而形成的諸多交叉學科始終給予高度關(guān)注，交叉學科建立是藝術(shù)學理論學科體系建構(gòu)的一項重要議題。特別是以跨界視野建構(gòu)藝術(shù)學理論學科體系，更是藝術(shù)學未來發(fā)展的動力。當然，學術(shù)探究也有自己的規(guī)律，如交叉融合有靠近原則，這就提醒我們，學科建設(shè)與學術(shù)討論不同不可能將“界域”無限夸大而消解學科的獨立性。尤其是在當代文化語境下，根植于藝術(shù)實踐的發(fā)展，學習借鑒相近學科經(jīng)驗，以藝術(shù)研究熱點話題為切入點從整體和系統(tǒng)的視域來構(gòu)建學科體系，是完善和規(guī)范藝術(shù)學理論學科體系構(gòu)建的重要路徑。

二、積極構(gòu)建有中國特色的藝術(shù)學理論話語體系

面對藝術(shù)學理論學科的建設(shè)現(xiàn)狀，我們不得不承認，如今在世界范圍內(nèi)的藝術(shù)學理論學術(shù)話語體系其淵源主要是由西方現(xiàn)代學術(shù)思想催生的，因而西方現(xiàn)代性的主流話語充實其中，尤其以歐美為代表的西方藝術(shù)理論的話語無疑成為最具宰制力量的話語。故而，當2011年藝術(shù)學升格為門類學科之后，作為一級學科的藝術(shù)學理論建設(shè)與發(fā)展，需要著重考慮的就是要重視藝術(shù)學理論學術(shù)話語體系的“中國立場”的構(gòu)建，即建設(shè)有中國特色的藝術(shù)學理論學術(shù)話語體系其關(guān)鍵點是形成中國“現(xiàn)代性”文化的主導思想，能夠適應并解釋中國化的藝術(shù)學理論問題，開創(chuàng)和推進中國藝術(shù)學理論學術(shù)話語體系的建構(gòu)和完善。

從本屆年會提交的論文選題便可以看出，藝術(shù)學理論研究領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)認識和觀念上的轉(zhuǎn)變，立足于中國視域來探討理論建設(shè)與發(fā)展問題成為焦點，顯示出日益強大的學術(shù)生命力。關(guān)于構(gòu)建有中國特色藝術(shù)學理論話語體系，應梳理和挖掘中國古典藝術(shù)理論強調(diào)中華藝術(shù)精神的時代特質(zhì)，堅守學術(shù)的本土立場東南大學王廷信教授在《重估中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論價值觀》的發(fā)言中強調(diào)，所謂“重估”是指今天我們有機會、有條件，也有信心將中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論與西方藝術(shù)理論進行比較研究，從而反思中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的價值。他認為，中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論言簡意賅，意味無窮，是非常淵博的理論體系，并且有一套自身的話語體系，以優(yōu)雅藝術(shù)觀介入社會生活，討論藝術(shù)與修身養(yǎng)性、藝術(shù)與儒釋道觀念的融合等等，呈現(xiàn)出對文化生命力的堅定信念。因此，我們可以通過反思和重估中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的價值來回答更多的涉及中國藝術(shù)的發(fā)展問題。

南京大學周憲教授在《換種方式說“藝術(shù)邊界”一文中提出以“中國方式”探討藝術(shù)問題。他在文章中分析到，藝術(shù)邊界的問題涉及如何區(qū)分藝術(shù)與非藝術(shù)，隨著當代藝術(shù)的激進反叛，何為藝術(shù)邊界變得越來越難以回答。中國傳統(tǒng)哲學和美學中二元概念相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的原則，為解決藝術(shù)邊界問題開辟了新的思路，有助于當代美學深化對藝術(shù)邊界的討論，并實現(xiàn)從非此即彼，向兼而有之的范式轉(zhuǎn)型。周憲教授強調(diào)，現(xiàn)在有一種觀點認為，我們的藝術(shù)學理論學科對接不上國外的同類學科，誤認為國外沒有與我們相同命名的學科就是偽學科，這是不對的，這或許正是中國特色，即用我們自己的方式來討論藝術(shù)問題，這是我們對世界的貢獻。

清華大學陳池俞教授發(fā)言說，堅持“中國立場”“中國話語”是實實在在倡導中國藝術(shù)學理論研究的需要。他以中國美術(shù)研究為例，強調(diào)在歷代眾多的美術(shù)史家的研究過程中，形成富有中華民族特色的美術(shù)史研究傳統(tǒng)。他提出，我們研究中國藝術(shù)史學，其一是就要梳理明了中國藝術(shù)史學的脈絡(luò)；其二是要弄清進入20世紀后，中國現(xiàn)代形態(tài)之藝術(shù)史建立的過程和表現(xiàn)出來的新的特征；其三是要發(fā)揚中國傳統(tǒng)史學的研究精神。

中國藝術(shù)研究院劉禎教授在《經(jīng)典評價的本土立場與文化語境——從上昆版“臨川四夢”談起》一文中呼吁藝術(shù)學理論研究要關(guān)注本土學術(shù)知識的傳承。就戲劇理論而言，要走出西方戲劇理論研究模式，建立符合自身文化傳統(tǒng)的話語系統(tǒng)，糾正過度生搬硬套地將中國戲曲藝術(shù)置于西方話語闡釋系統(tǒng)的做法，代之“以中容西”的氣度，扎根于自己深厚的文化土壤，思考和探尋戲曲的發(fā)展方向。

《藝術(shù)百家》雜志社楚小慶的發(fā)言，藝術(shù)學基礎(chǔ)理論研究的核心，就是以藝術(shù)學理論引領(lǐng)當代中國的文化發(fā)展、構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀以及核心價值理論體系的基本問題。藝術(shù)學理論需要在藝術(shù)創(chuàng)作滿足人類最根本的藝術(shù)審美需求的同時，對藝術(shù)創(chuàng)作進行深化、總結(jié)、提升，探索、理清藝術(shù)發(fā)展、運行規(guī)律，并結(jié)合人類社會應有的或應該倡導的社會價值取向，提出引領(lǐng)性的思想和理論。

中國馬克思文藝理論的研究問題在本屆年會上也成為熱點話題。東南大學凌繼堯教授在《“審美意識形態(tài)”的學術(shù)史研究》一文中對此有專門的闡述。他認為藝術(shù)學第一原理——“文藝本質(zhì)的審美意識形態(tài)論”，既是藝術(shù)學理論的第一原理，又是藝術(shù)學理論的根基，說到底就是中國馬克思主義文藝理論對20世紀馬克思主義文藝理論的重要貢獻。該文全面考察了這一問題形成的歷史背景及方法論的出發(fā)點，加深了我們對藝術(shù)學理論第一原理的理解。

概括而言，“跨界視野中的藝術(shù)理論研究”實際上是在與世界藝術(shù)的對話中尋找并堅定藝術(shù)理論研究態(tài)度與方法，使有中國特色藝術(shù)理論獲得新的話語機制。以“中國立場”和“當代眼光”，運用科學理念和思維研究藝術(shù)理論，闡釋清楚有中國特色藝術(shù)理論的獨特價值，盡顯中國風格和中國氣派。

三、聚焦藝術(shù)學理論關(guān)于“中國主題”的項目研究

立足于中國現(xiàn)實問題的探究，不斷提出學科研究領(lǐng)域內(nèi)的新問題、新表述和新方法，以形成具有中國學派的研究模式，是本屆年會中呈現(xiàn)出理論自覺，推進藝術(shù)學理論深度融合的重要表現(xiàn)。自藝術(shù)學理論學科正式列入我國學科序列中，藝術(shù)學理論研究在短暫的五年中取得了長足的進步。盡管國內(nèi)藝術(shù)學理論研究取得了一定成果，可廣為傳播，但是對外交流中能夠顯示藝術(shù)理論“中國主題”的研究不夠豐富。這就要求在文化自信的基礎(chǔ)上，加強“中國主題”研究課題的開發(fā)和建設(shè)，發(fā)揮中國藝術(shù)學理論的作用，進而使中國藝術(shù)學理論研究在世界藝術(shù)理論研究體系中彰顯出力量。

藝術(shù)影響、傳播和發(fā)展問題是一個復雜、系統(tǒng)的研究論題。北京大學彭鋒教授在《寫意作為藝術(shù)學概念》一文中提出，外國人對中國傳統(tǒng)美學概念“寫意”的翻譯，與20世紀初期西方人對中國繪畫理論的接受、譯介和傳播有相當密切的關(guān)系。“寫意”是20世紀初期中國藝術(shù)學家在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響下發(fā)現(xiàn)的，而西方現(xiàn)代藝術(shù)的運動又與中國藝術(shù)的影響有關(guān)。他分析說，對于“寫意”認識的跨藝術(shù)門類、跨文化研究，顯示藝術(shù)的影響、傳播和發(fā)展的復雜性，是要擴大中國藝術(shù)理論在世界范圍內(nèi)的影響與傳播，以此構(gòu)建起獨具特質(zhì)的話語體系是必不可少的。如此，藝術(shù)學理論話語體系構(gòu)建，包括“中國主題”研究問題的討論，都離不開對中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承與弘揚，這是將中國文化藝術(shù)傳統(tǒng)傳達給世界的重要課題。

與之相關(guān)則是“中國主題”研究項目的選擇，諸如中國藝術(shù)的史論評發(fā)展規(guī)律，梳理出能夠體現(xiàn)中華文明完整形態(tài)的藝術(shù)史論評面貌，取其精華，將其理論化。在本屆年會中有多篇涉及此類話題的論文，浙江音樂學院李榮有教授在《樂與圖互為傳統(tǒng)體系及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化考述》一文中提出，樂（表演）圖（造型）兩大文明體系。我們順著這一珍貴學術(shù)文化傳統(tǒng)，結(jié)合新的文化研究視角，就能很好地實現(xiàn)中國藝術(shù)史論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有望在突破古代藝術(shù)史研究瓶頸的基礎(chǔ)上，探索發(fā)現(xiàn)人類藝術(shù)文化生成與發(fā)展的更多規(guī)律。

北京外國語大學秦佩的《風流云布：風、云意象在中國古代藝術(shù)中的象征意義》一文，揭示出風與云的基本特性，昭示了中國時間藝術(shù)和空間藝術(shù)兩大類型的審美特質(zhì)，進而成為一種審美意識，是影響中國傳統(tǒng)藝術(shù)數(shù)千年發(fā)展演變的基本規(guī)律。

南京藝術(shù)學院張婷婷的《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)理論“以技入道”的理想境界》一文從藝術(shù)表演的形式美、藝術(shù)表演的技與藝談起，提出中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)理論中形成了諸多以理想境界訴求為目的的表演法則，希冀演員通過表演，塑造出“藝精于形”“以技入道”的境界。

上海理工大學熊承霞的《傳統(tǒng)建筑作為公共媒介的倫理價值》一文，揭示了傳統(tǒng)中國建筑有自己獨特的營造法式，社會倫理教化功能是其核心價值。文章通過分析傳統(tǒng)建筑外化的“物態(tài)”象征，認識其實施感官上的倫理呼應，從而闡述傳統(tǒng)建筑中隱喻秩序守則與凡俗生活互為關(guān)照。

探討中國數(shù)千年來政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)的形成與演變，真實地反映多民族統(tǒng)一國家形成與發(fā)展的特點，關(guān)注民族藝術(shù)、民間藝術(shù)遺產(chǎn)問題，以及民族藝術(shù)的交流融合問題也是本屆年會談?wù)撦^多的話題。江南大學趙建軍的《論佛教初入之“圖志”、“史志”交遇》一文提出，佛教入漸是中國文化有效吸取異域資源的實例，打破了上古相對封閉和單一的歷史傳承，走向更具世界人文格局的開始。文章著重揭示了佛教初入期的“圖志”呈現(xiàn)的特殊意義，進而推動佛教深入到中國文化引發(fā)交融的話題探討。

云南省迪慶州非遺保護中心阿新的《從文化生態(tài)學看國家級非遺項目〈迪慶鍋莊〉的保護和傳承》一文分析“迪慶鍋莊”不僅是迪慶州國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)不可或缺的重要組成部分，也是藏文化的重要載體，具有很高的文化藝術(shù)價值。作者提出要在保護和整合文化生態(tài)系統(tǒng)的前提下開展有續(xù)性的非遺文化傳承。這一論題引發(fā)大家的關(guān)注，小問題大思路，開拓起民族民間藝術(shù)，特別是文化藝術(shù)遺產(chǎn)研究的熱點話題。

湖北民族學院王星星的《藝術(shù)社會學視角下：熱貢唐卡的署名問題研究》一文從社會學的視角出發(fā)，分析熱貢唐卡署名產(chǎn)生這一社會現(xiàn)象及其中的深層次原因，進而探討唐卡署名對現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的社會意義。

藝術(shù)學理論“中國主題”的項目研究選擇漸成為年會最大體量的討論話題，這表明“中國主題”已是學界關(guān)注的焦點或熱點問題，是“中國立場”和“中國話語”最為重要的課題選項。

四、關(guān)注基礎(chǔ)理論、當代藝術(shù)和藝術(shù)實踐，是學術(shù)話語的活水源頭

毫無疑問，中國藝術(shù)學理論研究應是獨立的，無需受制于西方的隱性殖民思想，但這并不等于不需要了解西方的藝術(shù)理論。如南京藝術(shù)學院邢莉教授《再談十九世紀德語國家的“藝術(shù)科學”》一文中講道：事實上，系統(tǒng)和深入地了解包括西方在內(nèi)的藝術(shù)學領(lǐng)域的研究基礎(chǔ)和現(xiàn)狀是必不可少的，拋開借鑒、比較和啟迪等一切理由不說，至少是可以避免不必要的“重復研究”，這是學術(shù)研究的規(guī)律。這里點明了研究西方藝術(shù)理論的必要性。固然，建構(gòu)有中國特色的藝術(shù)學理論話語體系要研究中國的藝術(shù)，要堅守中國立場和文化語境，這是我們文化自信的顯示表現(xiàn)。然而，文化自信并不代表只研究中國藝術(shù)，文化自信也表現(xiàn)在“以中國思想為方法依據(jù)，以世界對象為解釋目標”對西方藝術(shù)理論進行反思與重釋。

東南大學徐子方教授在《史前藝術(shù)略論——基于歐洲考古學成果和一般藝術(shù)學的理論視野》一文中提出，以歐洲為代表的史前藝術(shù)構(gòu)成人類藝術(shù)史的第一樂章，藝術(shù)史不是從東方開始，而是自西方發(fā)端。黑格爾理論中的象征型藝術(shù)不應局限在古代東方的金字塔，應當向前延伸，它包括史前藝術(shù)。

南京大學趙奎英教授主要從事西方藝術(shù)理論研究，她在《藝術(shù)符號學基礎(chǔ)的現(xiàn)象學重建》中分析到當今藝術(shù)符號學研究要想獲得突破性進展，必須借鑒現(xiàn)象學符號觀，尤其是借鑒海德格爾的現(xiàn)象學存在論符號、梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學符號觀對其理論基礎(chǔ)加以重建。

構(gòu)建學術(shù)話語體系不是單一的，更不是封閉的新的學術(shù)思想或?qū)W術(shù)概念的推演，需要借助中外合適的理論邏輯來論證，同時也需要與社會發(fā)展息息相關(guān)的文化活動來做支撐，藝術(shù)實踐可謂是構(gòu)建新型藝術(shù)學理論學術(shù)話語體系的源頭活水。事實證明，藝術(shù)學理論自19世紀末在德國誕生，其原因除了理論自覺之外，還有一個重要原因就是藝術(shù)實踐向藝術(shù)理論提出了新問題。藝術(shù)發(fā)展到今天，實踐向理論的發(fā)問從未停歇，而藝術(shù)學理論研究領(lǐng)域也逐漸顯示出面對各類新穎藝術(shù)形式需要推出的理論闡釋，其包容性越來越大，其視角也越來越新。

南京大學周計武在《當代藝術(shù)及其美學闡釋的危機》一文中認為，當代藝術(shù)之爭事關(guān)當代藝術(shù)的危機這種危機與其說是現(xiàn)代藝術(shù)表征模式的危機，不如說是現(xiàn)代美學闡釋的危機。分析美學為理解和闡釋當代藝術(shù)提供了合法化的框架，但也存在著局限性。美學的重構(gòu)旨在讓美學思考真正對當代藝術(shù)的審美、道德與政治難題提問，恢復審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗與非藝術(shù)經(jīng)驗的連續(xù)性，讓藝術(shù)從文明的美容院變成文明本身。

南京藝術(shù)學院趙箋的《凝固的海與時間——由杉本博司〈海景〉論當代藝術(shù)語境下的藝術(shù)質(zhì)量》一文以日本攝影藝術(shù)家杉本博司的《海景》為切入點，試圖闡明有關(guān)當代藝術(shù)質(zhì)量的評價問題。作者認為，所謂的質(zhì)量低下、毫無內(nèi)容，往往源于接受者所秉持的審美慣性使然；而觀看及解讀方式的轉(zhuǎn)變，在幫助人們更好的理解當代藝術(shù)的同時，也不斷拓寬著“藝術(shù)質(zhì)量”這一概念的外延。

接受新思維、新視野和新方法，是藝術(shù)學理論研究的發(fā)展趨勢，在本屆年會上顯得十分突出。例如藝術(shù)地理學是近年來學術(shù)界研究中的新話題。常州大學張慨主要從事此方向研究，她提交的《基于地理學概念的藝術(shù)地理研究》一文，通過考察地理學和藝術(shù)學在藝術(shù)地理交叉研究中使用的基本概念、空間、景觀、區(qū)域和構(gòu)想，解讀兩個學科研究的交叉路徑和互借方法，進而厘清藝術(shù)學和地理學在研究目標和研究方法上形成的共同特點，這對于藝術(shù)史融合地理學的交叉研究具有探索性的意義。

從生理學的角度來闡釋藝術(shù)接受理論，是值得關(guān)注的一種研究思路。陜西省藝術(shù)研究所張華《繪畫感知中的眼神經(jīng)生理基礎(chǔ)》一文，從眼的神經(jīng)生理特性上舉證分析藝術(shù)感受所產(chǎn)生的根本原因?？梢哉f，除歷史學、社會學、心理學等原因之外，眼的神經(jīng)生理特性也是上述藝術(shù)感受產(chǎn)生的主要原因。這篇論文的視域已不僅僅是交叉學科的融合，更重要的是挖掘并闡釋新的研究思路，這對于藝術(shù)學理論關(guān)注現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展問題有很大的幫助。

南京藝術(shù)學院翁再紅的《大數(shù)據(jù)時代的經(jīng)典解讀路徑——論內(nèi)容分析視野下的經(jīng)典建構(gòu)》一文，將目光聚焦在藝術(shù)領(lǐng)域運用并不普遍的內(nèi)容分析法上。內(nèi)容分析法是傳播學研究中的重要路徑，作者通過量化分析的數(shù)據(jù)最終揭示出內(nèi)容分析對經(jīng)典化研究的意義。

西方藝術(shù)理論的引進與介入，藝術(shù)學與其他學科的交叉互涉促進了藝術(shù)學理論研究方法的多極化和研究視野的多元化，孕育出理論研究新話題。我們可以看到藝術(shù)學理論所展現(xiàn)出的多層次、多視覺的全方位研究方法，從哲學方法到一般科學方法，乃至自然科學和社會科學中的個別學科方法，都成為藝術(shù)學理論研究的有力武器。值得注意的是，“跨界的藝術(shù)理論研究”并不代表藝術(shù)學的研究沒有邊界。強調(diào)這一點，是為了說明在跨界中的藝術(shù)研究要深入，這種深入是指需要有扎實的史料依據(jù)、需要有嚴謹?shù)倪壿嬚撟C、有令人信服的闡釋，需要在方法論上走得出去，走得回來，最終落腳在藝術(shù)研究上。唯此才能建立起有中國特色藝術(shù)學理論的學術(shù)體系。

五、藝術(shù)批評理論與評判視野要具有專業(yè)性和面向社會各界的開放胸襟

藝術(shù)批評是藝術(shù)學理論學科的重要支撐，真正的藝術(shù)批評應具有獨立思考，且有個性的判斷評價。常言道，越是具有獨立態(tài)度和觀點的批評，越是具有批評的價值和可讀性。如何顯現(xiàn)藝術(shù)批評的這些價值，在本屆年會論述主題上有一批論者發(fā)言，主張藝術(shù)批評應有理論闡釋的實力，專業(yè)評判的視野和面向社會各界開放的胸襟。

南京藝術(shù)學院研究院夏燕靖教授在《重回藝術(shù)本體：藝術(shù)學理論研究的一項關(guān)鍵性論題》一文中提出，藝術(shù)學理論研究日益學科化、學術(shù)化和“精細化”，在一定程度上促進了藝術(shù)學理論在學術(shù)表達和研究方法上的進步。但在批評理論構(gòu)成中也出現(xiàn)了一系列問題，其突出表現(xiàn)在基礎(chǔ)理論研究，乃至藝創(chuàng)理論研究上越來越偏離藝術(shù)本體，偏離藝術(shù)范疇，淪為哲學、美學、史學史、社會文化學、政治學研究的附庸。他進一步分析問題所在，提出問題根源則，并提出藝術(shù)批評要回歸藝術(shù)本體，回到“藝術(shù)創(chuàng)作”上來，藝術(shù)批評者乃至藝術(shù)學理論研究者應該諳熟藝術(shù)史和藝術(shù)技藝的表達方式，要像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，提倡批評者深入藝術(shù)生活，只有建立在此基礎(chǔ)上的分析和評價，才具有說服力。

藝術(shù)批評作為藝術(shù)學理論的應用武器，對于藝術(shù)實踐的觀察和指導有著重要的意義，且當下藝術(shù)批評形式日趨多樣化，本屆年會對此話題也極為關(guān)注。貴州大學劉劍在《大眾傳播與現(xiàn)代藝術(shù)批評的興起》一文中提到，現(xiàn)代藝術(shù)批評的興起與大眾傳播的興起具有互動關(guān)系。大都市為現(xiàn)代藝術(shù)批評提供了生成的場域，以印刷術(shù)為必備條件的大眾傳播使為藝術(shù)批評提供了更快捷的傳播方式，以現(xiàn)代性為核心形成了現(xiàn)代自律性藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)批評。隨后，作為學科的藝術(shù)批評得以誕生。

中國藝術(shù)研究院雍文昴的《試析藝術(shù)評論的多樣化并存及其社會功能的相互轉(zhuǎn)化》一文，分析藝術(shù)評論的多樣化并存更帶來了其社會功能的相互轉(zhuǎn)化，作者希望通過對不同發(fā)布場域中的多樣化藝術(shù)評論話語的研究，探討其社會功能，特別是揭示某些較為新穎的發(fā)展趨勢，諸如在今天的新媒體傳播中，大眾本身既是批評者又是接受者和傳播者，藝術(shù)批評的方式和批評家的身份，乃至立場也會有變化。

互聯(lián)網(wǎng)時代引發(fā)了藝術(shù)批評的新形式，在年輕群體中具有日益廣泛影響力彈幕網(wǎng)站，從作品形式、身份互動關(guān)系等構(gòu)建起一個全新的藝術(shù)世界。北京大學劉潤坤在論文《新作品、新身份、新世界——藝術(shù)界視角下彈幕網(wǎng)站分析》中提出并分析了這一現(xiàn)狀的利弊。

中國藝術(shù)研究院孫曉霞的《橋梁與鴻溝：大眾文化視野下的現(xiàn)代精英主義藝術(shù)觀分析》一文，提出回到對藝術(shù)的審美研究，回歸藝術(shù)的本體論研究，思考藝術(shù)于人的意義與價值等將是拉平現(xiàn)代藝術(shù)體系的精英主義與大眾文化實踐中的藝術(shù)之鴻溝的有效路徑。

藝術(shù)批評是藝術(shù)學理論中的應用型學科，它以研究藝術(shù)批評自身的本質(zhì)和規(guī)律為任務(wù)，以指導藝術(shù)實踐的發(fā)展為目標。藝術(shù)批評包含對藝術(shù)作品的描述、分析和解釋，它是關(guān)于藝術(shù)作品的話語。隨著時代發(fā)展，理想型批評家在藝術(shù)理論界的影響力逐漸減弱，如何發(fā)出藝術(shù)批評的時代最強音還有待理論界達成共識。

六、總結(jié)、期待與展望

綜上所述，構(gòu)建有中國特色藝術(shù)學理論體系是藝術(shù)學理論自身發(fā)展的要求，更是時代發(fā)展的需要。本屆年會“跨界視野中的藝術(shù)理論研究”主題，旨在倡導藝術(shù)學與其他學科相互對話過程中，完善和規(guī)范有中國特色藝術(shù)學理論學科體系構(gòu)建；是在經(jīng)典理論、原創(chuàng)理論、多種研究方法與前沿話題的碰撞中，彰顯有中國特色藝術(shù)學理論的現(xiàn)實意義。本屆年會又在四個分項論題上進行了深入的理論探討并達成共識，這將是對藝術(shù)學理論學科建設(shè)與發(fā)展的一次重要促進?？偨Y(jié)而言，2016年末，在南京藝術(shù)學院舉辦的“跨界視野中的藝術(shù)理論”學術(shù)研討會暨第十二屆全國藝術(shù)學年會，是對藝術(shù)學升格為門類學科五年來理論研究成果的一次全面檢閱。其中，以青年學者為代表的新生力量構(gòu)成的學術(shù)梯隊引人矚目，形成本屆年會特有的老中青三代藝術(shù)學人共同參與、共同爭鳴的學術(shù)盛會，是藝術(shù)學界極為重要的一次論壇，具有承前啟后的重大意義。

另據(jù)學會秘書處發(fā)布，在本屆年會舉辦前夕，教育部已于2016年底發(fā)函原則同意成立“中國藝術(shù)學理論學會”一級學會，這無疑為藝術(shù)學界搭建起更高和更大的學術(shù)交流平臺，我們期盼學會能夠盡快獲得正式批準。此外，在本屆年會舉辦期間，由南京藝術(shù)學院提交的關(guān)于在全國藝術(shù)學學會中設(shè)立文化產(chǎn)業(yè)管理二級學會委員會的建議，獲學會常務(wù)理事會的一致通過。本屆年會還得到學術(shù)團體和學術(shù)媒體的大力支持，學術(shù)支持單位有：南京藝術(shù)學院博士后科研流動站、江蘇高?！拔幕瘎?chuàng)意”協(xié)同創(chuàng)新中心、江蘇高校優(yōu)勢學科建設(shè)工程資助項目(PAPD)、江蘇省新型重點高端智庫“紫金文創(chuàng)研究院”、江蘇省“十三五重點學科(藝術(shù)學理論)建設(shè)資助項目、江蘇高校哲學社會科學優(yōu)秀創(chuàng)新團隊建設(shè)項目資助（中國特色藝術(shù)理論建構(gòu)與文化創(chuàng)新研究）、中國文聯(lián)出版社、《中國文藝評論》雜志社、中國社會科學網(wǎng)、《藝術(shù)教育雜志社等。

（責任編輯：夏燕靖）

2017-02-22

付曉彤（1989-），女，山東新泰人，南京藝術(shù)學院研究院《藝術(shù)學研究》叢刊編輯，南京藝術(shù)學院設(shè)計學院博士研究生，研究方向：中國設(shè)計藝術(shù)史。